妙印鈔卷第四十二

沙門阿寂紀
輸入者 韋小燕
　　一校者　江　進
　　二校者　程海燕
　　改稿者　劉海燕

釋普通真言藏品第四之餘（經第二疏第十）

二從時彌下。明彌勒說中。自分為二。一明所入三昧。二明所說真言。
初中。又二。初明引牒。二明隨釋。
初中。時彌勒菩薩乃至自心說等者。經之時彌勒乃至自心真言等一行餘文未會引之也。
二從普下。明隨釋中。普謂平等遍滿一切法界等者。普覺平等法界。大慈遍滿盡空法界。以正法之樂與一切眾生。是大慈與樂之義也。所謂此菩薩繼大日如來大慈之氏故云慈氏菩薩。故云普謂平等乃至是彼所入門也。自餘文自可見。
二從阿誓下。明所說真言中。又三。一明梵漢交舉。二明體字。三明依教修行益初文自可見（云云）
二從然此下。明體字中。又二。初明緣起不生。二明法體不生。
初中。以阿字為體等者。是即真言初阿字也。生老病死等者。言觀達妄想顛倒生老病死之法。皆悉從因緣生故。轉轉本初不生。以本初不生故即體常住而自亦不生也。是即阿字義也。此自性不生句無上無勝無等。故云為無有上勝上無等也。
二從又能知下。明法體不生中。又能知諸法體不生者。指自性清淨法體不生。以此大菩提心無緣大慈。鑒達一切眾生。令授如實菩提心。是即慈之中最上也。故云又能知諸法體不生乃至無有窮盡也。
三從若下。明依教修行益。自可見。
問名定言。相應云何。答。從如來大慈之氏而生故云慈氏。又所入三昧云大慈發生三昧。是又同一也。次句義云一切眾生無能勝。然初阿為體。是即本初不生義也。此本初不生大菩提心無能勝。亦無等比。是又與大慈發生三昧義同也。故知一徹無異路也（云云）
三從爾時虛下。明虛空藏說中。又二。初明所住三昧。二明所說真言。
初中。又二。一明引牒。二明隨釋。
初中。爾時虛空藏乃至自心說者。未會也。經文可見（云云）
二從所謂下。明隨釋中。又二。一約自證之體明義。二約本有大悲門明義。
初中。能知自心本性清淨者。指自性清淨體。即是大空之祕藏者。指阿字大空三昧之祕密奧藏也。
二從又此下。約本有大悲明義。自可見。
二從阿等下。明所說真言中。又三。初明梵漢交舉。二明體字。三明依教修行益初自可見。
二從此真下。明體字中。此真言以字為體者。以第二字即為體也。即是空義者。第二是三昧也。所謂如阿字即成畢竟無相三昧也。故云即是空義乃至等於虛空自得如是了知也。雜色衣等者。譬如世間虛空雖離諸色而現眾色。今此清淨法界大虛空亦如是。本來不生雖離眾色。而種種無盡萬德從此大空三昧出。還莊嚴大空不生體。故云雜色乃至如淨虛空明睹顯色也。
三從餘下。明依教修行益中。餘准前說者。若有眾生通達此門。受持讀誦此法門者。不久即同虛空藏之行。如是等可說也（云云）
問。名定言相應云何。答。虛空者指虛空無垢大菩提心之體。藏者指此大菩提心所具萬德。以如此空無相萬德。莊嚴自身度眾生。故云菩薩也。次入清淨境界三昧者。是又自性清淨大菩提心境智也。次句義者了知一切法等同於虛空德生被種種衣（云云）等虛空者指大菩提心。從此大菩提心無邊萬德出生。以種種雜色衣莊嚴其身義也。如此名定言一徹也。能能可思察也。
四從爾時下。明除一切蓋障說中。自分為二。一明所住三昧。二明所說真言。
初中。又二。一明引經。二明隨釋。
初中。爾時除一切蓋障乃至真言說者。未會也。經文已會。可見也。
二從即是下。明隨釋中。即是法性之悲者。法謂法界。性謂自性。即是指法界自性大菩提心也。悲者拔苦之義。住此本初不生大菩提心故。以自在神力。能拔除一切眾生煩惱業苦。達障體即佛德。故云能住此蓋障中又能除之即是如來大悲也（云云）
二從阿下。明所說真言中。又三。一明梵漢交舉。二明體字。三明依教修行益。
初中。句義云自性大悲。利益諸有情。起發如如性。入證於大空（云云）言以自性清淨之本有大悲。利益諸諸有情。發如如法性大菩提心。入證字大空也（云云）
二從此真下。明體字中。以初阿為體。即此字具三種用。所謂字體阿字本不生義。即自性大菩提心也。第二得自在三昧也。除障降伏義也。此真言意云體於如如等者。呾纜呾纜句多字字義也。佛界生界如如平等故無垢障除垢。故證大空也（云云）
三從若有下。明依教修行益。自可見（云云）
問。名定言相應云何答。以法界自性大悲力除盡三障。故名除一切蓋障。以除障拔苦故所入三昧名悲力三昧。真言句義云自性大悲利益諸有情。故知是又一徹也。能能可思之。
五從凡觀下。總辨觀照持誦異中。凡觀照時等者。住三摩地觀想時。唯取種子之字而成觀。若持誦時。一具真言皆誦。故云持誦則具言也。又若諸字次第相釋時。若初有阿字者。以次字轉釋不生之義。如上四十二字門中說。故云准上字門中也。
二從不遍下。明諸大菩薩說中。自分為三。一明觀音院主伴言。二明地藏菩薩言。三明文殊師利言（矣）
初中。又分為六。一明觀自在言。二明得大勢言。三明多羅尊真言。四明毘俱胝真言。五明白處尊真言。六明馬頭真言。
初中。又二。初明所入三昧。二明所說真言。
初中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。爾時觀世自在菩薩入於普觀三昧說自心及眷屬真言曰者（云云）
二從不遍下。明隨釋中。不遍不名為普者。釋普眼之普。以此普眼者。釋眼之義。所謂自性清淨法界平等之眼。普觀一切眾生心蓮華臺上之功德。故云以此普眼而觀眾生乃至現是法門真言等也。
二從薩縛下。明所說真言中。又二。初明梵漢交舉。後明體字初自可見。
後從或以下。明體字中。或以初薩字者。指薩嚩之字。是即諦不可得義也。以平等法界一實諦之普眼。照曜一切眾生生死黑闇。驚不知之眠。生如實之覺故。用字為體也。復次以字為種字。字是諸法生也。然入阿字門故即不生也。所謂六道生死緣業自性清淨本來不可得。是即阿字本不生之妙體。諸佛自證大空也。所謂諸佛如來平等觀即是普眼體也。故云三世諸佛皆同此觀故名等觀也（云云）
問。名定言相應云何答。以普眼而觀故名觀自在者。真言句義云。以大悲為體。普觀有情。消除三重障（云云）故知無異途也（云云）
二從得大下。明說得大勢真言中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。得大勢真言曰乃至髯髯索莎嚩（二合）賀者（云云）
二從得大勢下。明隨釋中。亦入此三昧與觀音同者。觀音所入普觀三昧也。於此三昧上。從此以下顯各各本誓也。髯髯闍是生義等者。所謂生不可得義也。然重言者。煩惱所知二障即不生故云爾也。娑字是真言等者。字之體字即也。娑是不動義者。諦不可得故。審實不虛名為諦故。云不動義也。不動住動住動之法等者。言對動故有不動。對不動故有動。是故動不動相對故有生滅故。傍加二點同於大寂涅槃。是遠離動不動之相同大空位。大空位如諸佛位。得此位名大勢位也。餘文自可見（云云）
問。名定言相應如何答。得如來大官位故名得大勢。次句義云。得二障不生同大涅槃三昧。亦是普觀三昧。其義是同。故知三義同也（云云）
三從次多下。明說多羅尊真言中。又二。初明交牒。後明隨釋。
初中。交牒可云。多羅尊真言曰乃至哆抳莎訶者（云云）
二從次多下。明隨釋中。所入三昧亦同等者。是觀音眷屬故。皆同入部主三昧也。所謂自性清淨普觀三昧是也。多是如如之義者。之字也。其義自可見（云云）次多字即是如來之體等者。指如如法界自性清淨大菩提心也。如大本中者。指十萬頌經也。皆是阿彌陀等者。如此等五百多羅尊皆是彌陀無邊萬行三昧也。然於其三昧雖有淺深高下。同一姓故云姊妹三昧也（云云）
問。名定言相應如何答。蘇摩呼經云。多羅此云妙目精（云云）故多羅是從觀音妙眼生大悲精也。所謂悲者也。是即無緣大悲者也。次三昧亦名普觀三昧。是此無緣大悲者普眼也。真言句義云悲者生度（云云）言從大悲者普眼生。以如如法界行。自度亦度他。故云悲者生度。是亦普觀三昧也。故知三義一徹也（云云）
四從次毘下。明說毘但胝真言中。又二。初明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。大毘俱胝真言曰（乃至）者（云云）
二從次毘下。明隨釋中。又二。一依略經明義。二引大本證義。
初中。所以重說恐怖等者。句義中有二重恐怖。所謂有怖無怖離此有無怖畏故重云也。種子字准多羅尊可知也。
二從佛大會下。明引大本證中。佛大會中等者。於大集會。一切諸尊各現威驗故云時諸金剛乃至無有能伏之者也。餘文自可見（云云）
問。此中祕意當問之者。如何答。如此等現相。皆是顯發如來大悲威猛勢力也。所謂觀音者。是十方三世一切如來大悲等觀名為觀音。是即大日如來平等大悲也。彼觀音額者。是平等義也。以此平等大悲皺文。令恐怖單智所生諸金剛故。諸金剛逃入悲智具足金剛藏身中。然此毘俱胝猶進追至執金剛藏前者。猶是心量悲智具足。非平等法界體故。入中臺無相法界本有心蓮華座下。其時諸金剛入毘盧遮那法界身。住本有位也。姊者平等大悲三昧故云姊。毘俱知即住者。所怖一智既歸本有。能怖大悲亦隨歸本位。能怖所怖寂靜安樂。故云爾時諸金剛怖畏亦除皆大歡喜也。如平等大悲者。以平等大智令恐怖不平等緣起大悲。亦如是。故上云諸執金剛現大可畏降伏之狀。如無有能伏之者也（云云）如此等為此中祕意也（云云）名定言相應。自可見（云云）
五從次白下。明說白處尊真言中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。白處尊真言曰乃至者（云云）
後從次白下。明隨釋中。白住處者。以白淨大菩提心為住處故云白住處也。以波頭摩為鬘等者。波頭摩白蓮華也。以此義云白故。云因以為名也。餘文自可見（云云）此是觀音母者。從此白淨大菩提心生故云爾也。
問。名定言相應如何答。白者即是菩提之心也。住此菩提之心。即是白住處也（云云）是即指自性清淨大菩提心之體。可思之。真言句義云。從如來境界生（云云）是又大菩提心也。所入定又同觀音普觀三昧。故知同一也（云云）
六從次馬下。明馬頭菩薩中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。何耶楬嚩真言曰乃至者（云云）
二從次馬頭下。明隨釋中。次馬頭菩薩者。依喻得名。所謂如馬但念水草。餘無所知。此菩薩亦如此。但欲噉食一切眾生三毒之水草故云馬頭也。菩薩者。以此本誓忍樂修行堅持不捨故云菩薩也。於蓮華部中得威猛大勢。普破碎重障故云明王也。除諸法實相等者。言以六大無礙為諸法實相。此外皆障礙法。此明王所噉之障也。故云爾也。
問。名定言相應如何答。以噉食三界生為名。所入普觀三昧亦爾也。真言句義云。恐怖空行授與破碎三界生（云云）空者字大空本不生際。是即自性清淨大菩提心也。行者以大悲萬行而授與眾生也。故知同一也（云云）
二從次地下。明地藏院主說中。又二。一明所住三昧。二明所說真言。
初中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。時地藏菩薩乃至說真言曰者（云云）
二從次地藏下。明隨釋中。次地藏等者。大菩提心是無盡萬行萬善出生依地也。故云地。此大菩提心含藏無量萬德故云藏也。入不可壞金剛行三昧者。是即金剛不壞大菩提心也。於此菩提心之上進行。故云金剛行也（云云）
二從訶下。明所說真言中。所以有三者。初為體。即是金剛不壞大菩提心也。次是行。此大菩提心不壞萬行也。次笑義。以如此大菩提之萬行。令眾生離苦得樂故。云歡喜微笑也。餘文可見（云云）
問。名定言相應如何答。於大菩提心之大地。開無盡寶藏與眾生。故云地藏。所入不壞金剛行三昧亦此義也。真言中三。亦菩提行離苦歡喜也。故知同也（云云）
問。何故不說眷屬耶答。舉主攝伴也。
三從文下。明文殊院主說中。又二。一明所入三昧。二明所說真言。
初中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。時文殊師利乃至說自心真言曰者（云云）
二從文殊下。明隨釋中。入佛加持神力三昧者。是即住心品所言神變加持三昧也。故云如上經初說也。所謂佛所護念也。言此菩薩雖久已成佛。憶念本願故。以自在神力加持三昧。常處生死海救攝眾生。是佛加持神力三昧也。
二從醯下。明所說真言中。此真言以摩字為體者。之字也。是即空無相無願三三昧大空也。住此大空已。還住解脫道。憶念本所立願。度脫眾生也。故以大悲神變加持力故。成童子身。示同眾生也（云云）
問。名定言相應如何答。文殊師利。此云妙吉祥。又云妙音。妙者妙極妙滿不可思議之義。所謂大菩提心也。吉祥者。住此大菩提心已。還憶念本願。成就種種無量吉慶吉祥。以度眾生故云妙吉祥也。音者。說法音最無上故云妙音也。次定者神變加時三昧義亦如此。真言句云。呼召童子住於解脫道。令憶念本所立願（云云）是又同佛所護念義。故知同一也。
問。何故不說眷屬答。如前（云云）
三從次金下。明諸大金剛真言中。自分為七。一明金剛手說。二明說忙莽計言。三明說金剛鎖言。四明說金剛月靨言。五明說金剛針言。六明說一切持金剛言。七明說諸奉教者言。
初中。又二。初明所住三昧。後明所說真言。
初中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。爾時金剛手乃至說自心及眷屬真言曰者（云云）
二從次金剛下。明隨釋中。入大金剛無勝三昧者。遍法界故云大。不壞常住故云金剛。無等無上故云無勝。現覺諸佛金剛之體者。現覺者能知五智也。諸佛金剛之體者所知五大也。持如是五智五大平等故云持金剛。亦云執金剛也。故云入大金剛無勝乃至故名執金剛也。
二從歸命下。明所說真言中。金剛即諸佛智印者。五股印也。即諸佛之別名者。理趣釋云。一切如來者十方三世五佛是也（云云）故知五股是諸佛別名也（云云）吽此真言體者。所謂字體字大菩提行體。上點是大空。所謂五智也。下點是大空行三昧。所謂五大也。可思之（云云）
問。名定言相應云何答。持五智金剛故云金剛手。此五智金剛雖摧破一切無明煩惱。為妄想顛倒不摧破。故云大金剛無勝三昧也。真言句義云。極惡大忿怒無怖畏（云云）亦同三昧義。故知同一也。
二從次金剛母下。明說忙莽計言中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。忙莽計真言曰乃至者（云云）
二從次金下。明隨釋中。又二。一釋名。二明釋真言。
初中忙言母義等者。字之字體。大空也。上亦有空點。是大空猶不可得。所謂般若無知自性鈍故。如此從大空智生一切之智故。是即金剛部母也。故云次金剛母乃至諸金剛智慧從此生也。
二從怛履下。明釋真言中。此中以上怛履字為體等者。如如義。離塵垢義也。以此如如離塵垢故。殺害無明住地人。是即字義也。餘文自可見（云云）
問。名定言相應如何答。忙莽計者金剛母義也。謂諸無勝者金剛從此生。故云金剛母也。入大金剛無勝三昧義亦同之。又句義云。如如無垢生勝（云云）從如如無垢大空。生無勝金剛也。是同三昧。故云同一也（云云）
三從次金下。明說金剛鎖真言中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。金剛鎖真言曰乃至者（云云）
二從次金下。明隨釋中。此嚩字謂由下有娜字者。以下之字首之娜字。連聲上字。讀畔。故云以此字加於縛上。以此娜字即是大空之點也（云云）所謂縛者縛義也。入阿字門故無縛也。所謂大空也。即是結彼法界體者。普遍盡空法界。結護彼自性清淨之體也。所謂無間隙真如也。
問。名定言相應如何答。金剛鎖者。鎖彼無間隙法界體。不令破墮。故云金剛鎖也。大金剛無勝一昧亦此意也。句義云。遍護堅固金剛王。一切無能害者（云云）是又同三昧義。故知同也（云云）
四從次忿下。明說月靨金剛真言中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。金剛月靨真言曰乃至者（云云）
二從次忿怒下。明隨釋中。忿怒月靨者。令恐怖叱嘖諸魔也。月靨者其義如下密品釋之。以字為體。是即諸佛無上功德也。為圓滿此功德故。大怖諸魔令叱嘖。障礙悉令退散也。
問。名定言相應如何答。月明者暗冥自去。今此尊忿怒威猛覺月明照故。無明妄想之黑暗自去。故名忿怒月靨也。大金剛無勝三昧亦如此。真言句云。恐怖諸魔令叱嘖殄滅（云云）是又同三昧義。故知同一也（云云）
五從次金剛針下。明說金剛針言中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。次金剛針真言乃至者（云云）
二從次金剛下。明隨釋中。金剛針者。以金剛猛利智針。貫徹無明煩惱。令通徹一實際。故云金剛針也。真言義自可見。是又名定言相應同一。可思之。
六從一切下。明說一切持金剛真言中。又二。初明交牒。後明隨釋。
初中。交牒可云。一切持金剛真言曰乃至者（云云）
二從次一切下。明隨釋中。一切持金剛者。總指十佛剎微塵數持金剛者。各住金剛無勝三昧。面面出此真言。故云一切持金剛者乃至當知餘眷屬准有也。餘文自可見（云云）
七從次諸下。明諸奉教者真言中。又二。初明交牒。後明隨釋。
初中。交牒可云。一切諸奉教者真言曰乃至者（云云）
二從次諸奉下。明隨釋中。諸奉教者等者。總指普門三部上首諸奉教者也。故云遍三部使者用之也。
四從次釋迦下。明釋迦主伴真言中。又二。初是釋迦自說真言。二明說眷屬真言。
初中。又二。一明所入三昧。二明所說真言。
初中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。時釋迦牟尼乃至及眷屬真言者（云云）
二從釋下。明隨釋中。入于寶處三昧者。是即淨菩提心如意寶處。上卷所說住彼而說法之意也。餘真言當知等者。諸眷屬真言皆入此三昧說之。故云爾也。
二從薩嚩下。明所說真言中。又二。初明梵漢交舉。後明體字初自可見。
二從此真下。明體字中。娑者亦是漏義是堅義（云云）言生死遷變法是漏也。入阿字本初不生際故。生死本來不可得。以本來不可得故無遷變。無遷變故無無漏也（云云）又堅義者。貪著不捨義。所謂三有法界眾生深貪五欲敢暫不捨。然入阿字門故堅著本來不生。以本來不生故。於盡空法界得於法自在之力用。破滅一切眾生貪著堅執。令歸入自性清淨大空位。故法華云。破有法王出現於世。又云。終歸於空（云云）私謂者。指疏家也。以大悲力者。指無緣大悲也。於同體密緻者。涅槃經云。一切眾生悉有佛性。法華經云。十方佛土中唯有一乘法。華嚴云。心佛及眾生是三無差別。如此等皆是同體大悲所照堅密幽緻。猶如金剛故。必定師子吼不宥免。二乘作證已死之人。闡提決定必死之病。轉無上法輪。能破滅彼等堅牢。令入無相法界畢竟大空也。故云以大悲力乃至能破一切堅牢也。
二從次毫下。明說眷屬真言中。自分為二十一。初明說毫相真言。二明說一切佛頂真言。三明說無能勝真言。四明說無能勝明妃真言。五明說地神真言。六明說毘紐天真言。七明說嚕捺羅真言。八明說風天真言。九明說美音天真言。十明說禰哩底真言。十一明說閻魔真言。十二明說死王真言。十三明說黑夜神真言。十四明說七母等言。十五明說釋提桓因真言。十六明說縛嚕拏龍王真言。十七明說梵天真言。十八明日天真言。十九明月天真言。二十明諸龍真言。二十一明說守護二龍王真言矣。
一從次毫下。明說毫相真言中。又二。初明交牒。後明隨釋。
初中。交牒可云。毫相真言曰乃至者（云云）
二從次毫下。明隨釋中。此是如來無量功德之所成就者。如來無量無邊萬行萬善。皆歸於中道一實之體。以此一實功德莊嚴。還滿眾生大願也。以字為種子真言。意云。能成就無量功德之寶。能授與一切眾生也（云云）
二從次一切下。明說一切佛頂真言中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。一切諸佛頂真言曰乃至者（云云）
二從次一下。明隨釋中。一切佛頂謂十佛剎土等者。非釋迦如來頂而已。指盡空法界一切佛頂也。故云一切佛頂。是即一切如來十八不共法別名也。此本尊形相一同釋迦者。具足三十二相等同釋迦也。但以頂肉髻作菩薩髻形而為異也。故云此本尊乃至為異也。真言意謂。縛無縛故言語道斷也。言語道斷故令成就極清淨也。恐怖二障令歸大空也（云云）是即入佛不共法之頂也（云云）
三從次無下。明說無能勝真言中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。無能勝真言曰乃至（云云）
二從次無下。明隨釋中。無能勝者。為降伏眾生三障四魔故所示現忿怒明王也。無能勝上者故云無能勝也。以初字為體者字也。法界。塵垢。所謂法界塵垢也。入阿字門故即法界無塵垢也。即是自性清淨法界也。同此法界故同大空。是即上點是也。故云以初字乃至無不破壞也。餘文可見（云云）
四從次無下。明說無能勝明妃真言中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。無能勝妃真言曰乃至（云云）
二從次無下。明隨釋中。次無能勝明妃作女形者。妃者三昧也。故女形也。所謂釋迦牟尼入無能勝明王三摩地時三昧也。故定惠相應能度眾生。故經云。定惠力莊嚴。以此度眾生（云云）此中荼字是戰義者。之字字體字也。此是戰敵義也。能與四魔共戰而勝。故云無能損害者也。
五從次地下。明說地神真言中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。地神真言曰乃至（云云）
二從次地神下。明隨釋中。當知即是佛心者。釋迦如來大悲心地也。故法華經云。今此三界乃至悉是吾子（云云）是則釋迦如來以大悲方便力故。說此地神真言也。故云當知即是佛心乃至方便化身耳也。此三昧名為普載者。今如來入此三昧說地神真言也。普載一切眾生無厭足之心。如大地故。名為普載三昧也（云云）
六從次毘下。明說毘紐天真言中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。毘紐天尊真言曰乃至者（云云）
二從次毘下。明隨釋中。三昧同前者。指寶處三昧也。私謂者。指疏家也。釋迦於五部等者。五佛所座不同也。然釋迦坐迦樓羅座。彼鳥欲取諸龍之時。在虛空。伏見大海中必定業龍。以兩翼扇之取之。如來亦復如是。在畢竟不生大空。觀見生死大海。鑒可度不可度眾生。扇止觀之翅。取無明必死之眾生龍。故云爾也（云云）
七從次嚕下。明說嚕捺羅真言中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。嚕捺羅真言曰乃至者（云云）
二從次嚕下。明隨釋。其義自可見。
八從次風下。明說風神真言中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。風神真言曰乃至（云云）
二從次風下。明隨釋。以皤字為體也是縛義等者。釋第一字也。有阿字等者。此字加第二字之點故云爾也。耶字是諸乘者。如來大悲行願也。風乘無礙神通度一切眾生也。吠第三吠字是無言說等者。釋第三字也。又加伊字是三昧者。今經現文言說不可得字。加第七點雖成字。疏家依大本之意。此中於第三吠字。以或義加伊字。是三昧。以別意而釋成也。
九從次美下。明說美音天真言中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。美音天真言曰乃至者（云云）
二從次美音下。明隨釋中。是諸天顯詠美者。以柔軟妙音令悅可眾生。故云美音也。與乾闥婆稍異者。彼奏妙音樂。此顯妙音聲。故云彼是奏樂者也。私謂者。准前也。說無堅令知無常者。以柔軟妙音說生者必滅之法。令諸天知無常。是即如來堅固之法也。故云謂以此妙音乃至得如來堅固之法也。
十從次泥下。明說禰哩底真言中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。禰哩底真言曰乃至者（云云）
二從次泥哩下。明隨釋中。是羅剎主者。西南羅剎王也。提缽底曳者。是又以本名為真言。而釋句義云為妙住。如來羅剎王噉法界垢障。能歸入法界胎藏。是即妙住義也。更問。體種子字者。住心抄云。以字為種子。是法界三昧義也。
十一從次焰下。明說閻魔真言中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。閻魔真言乃至者（云云）
二從次焰下。明隨釋中。以初字為體等者。所謂字也。體字字縛義也。此法王以理縛眾生煩惱。而令得無縛。故云所謂無縛三昧也。餘文可見（云云）
十二從次死下。明說死王真言中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。死王真言曰乃至（云云）
二從次此是下。明隨釋中。此是閻羅明王者。是則閻魔法王異名也。以異門大悲方便力。斷一切眾生無始無明煩惱之命根。故云死王也。其義自可見（云云）
十三從次黑下。明說黑夜神真言中。又二。一明交牒二明隨釋。
初中。交牒可云。黑夜神真言曰乃至者（云云）
二從次黑下。明隨釋中。此即閻羅侍后者。彼死王斷害無明煩惱之三昧也。故云侍后也。又以本名為真言。所謂黑夜也。以無明煩惱為黑夜。黑夜中多有恐怖過患。為除彼恐怖過患故。說此真言也（云云）
十四從次閻下。明說七母等言中。又二。初明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。七母等真言曰乃至者（云云）
二從次閻下。明隨釋中。七母有七姊妹者。理趣釋。七母女天者摩訶迦羅天眷屬也。七母者三兄弟四姊妹母。故云七母也。然今七姊妹者。三兄弟并四姊妹。言總云七姊妹歟。餘文可見（云云）
十五從次釋下。明說釋提恒因真言中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。釋提桓因真言曰乃至者（云云）
二從次釋下。明隨釋。其義自可見（云云）
十六從次嚩下。明說縛嚕拏龍王真言中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。縛嚕拏龍王真言曰乃至者（云云）
二從次嚩下。明隨釋中。此是大海中龍者。如善女龍王等。有無熱池中。故云爾也。餘文可見（云云）
十七從次梵下。明說梵天真言中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。梵天真言曰乃至者（云云）
二從次梵天下。明隨釋中。亦如上說者。指息障品。所謂降伏自在是也。今亦為降伏彼。成平等法界曼荼羅故說此真言也。餘文自可見（云云）
十八從次日下。明說日天真言中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。日天真言曰乃至者（云云）
後從次日天下。明隨釋中。疏云。阿（本不生也）也（與也）多耶也（曰名也）經云阿你怛夜耶。然者梵字也。是與疏釋相應。然常誦阿你者。恐誤歟。任疏明文者。可為正也。既云字義時云與。故知是體字施與不可得字也。加伊點轉聲為。若者字義相違者也。餘文可見（云云）
十九明說月天真言中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。月天真言曰乃至（云云）
二從次月下。明隨釋。其義自可見（云云）
二十從次諸下。明說諸龍真言中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。諸龍真言曰乃至者（云云）
二從次諸下。明隨釋中。前是龍王者。指前大海龍王也。今此諸龍者大小一切諸龍通用真言。故云爾也餘文可見（云云）
二十一從守門下。明說守門二龍王真言中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。難陀跋難陀真言曰乃至者（云云）
二從守門下。明隨釋。其義自可見。
已上釋迦上首眷屬畢。皆同如來入寶處三昧說之。故云右上釋迦眷屬乃至真言也（云云）
五從自教下。明說虛空眼明妃真言中。又二。一明引牒。二明隨釋。
初中。時毘盧遮那佛乃至明妃說等者。經之時毘盧遮那乃至眼明妃真言曰一行餘文未會引之也。
二從自教下。明隨釋中。自教跡者。自性法身自受法樂教也。即祕密平等教者。心蓮華臺上平等法界自然自證教也。依如此等教。如說修行者。悉地不空皆同法身體也。故云自教跡者乃至故云不空也。猶如行諸尊真言各成就其尊法。今亦法佛自說明妃。如此有修行者即同法身無異也（云云）一切佛菩薩母虛空眼竟者。一切諸佛菩薩皆從虛空普眼明妃生。故云一切佛菩薩母等也。
六從時佛下。明說聖者不動尊真言中。又二。一明所住三昧。二明所說真言。
初中。又二。一明引牒。二明隨釋。
初中。時又復一切乃至大摧障真言等者。經之復次薄伽梵乃至不動真言曰之文未會引之也。
二從時佛下。明隨釋中。一者內障等者。如上所說自性生是也。二者外障者。五欲境是也。
二從戰荼下。明所說真言中。又三。一舉梵語明句義。二明體字。三明字義。其義自可見。不能別釋耳。

妙印抄卷第四十二　一校了
（御本云）元德二年（庚午）八月五日加點了
沙門阿寂（六十一）