妙印鈔卷第四十六

沙門阿寂紀
輸入者 韋小燕
　　一校者　江　進
　　二校者　程海燕
　　改稿者　劉海燕

釋悉地出現品第六之餘

四從又他下。明第三月名義中。又二。一明別牒。二明隨釋。
初別牒。可見。
二從此下。明隨釋中。又分為七。一明滿兩月行。二明捨諸利養。三明如理思惟。四明樂欲成妙果。五明無障攀緣念誦。六明以三力迴向自他。七明諸義利成就。
初中。此中者指第三月也。有滿兩月行者。經之思惟而自在安樂諸群生句。疏釋云。彼行者復更如理思惟。即是菩提心而發悲願。理攝而起故言如理思惟也。所謂菩提心者。是初月行也。悲願者第二月行也。然初月時菩提心為表大悲為裏。第二月大悲為表菩提心為裏。各雖有大智大悲。猶是存表裏故非滿足義。第三月大智大悲同際無表裏之異。境智平等法爾運載。故云三理攝而起故言如理思惟（云云）理攝者。至理必然境智相攝。故云理攝也。以境智相照故悲智應用常恒而起。故云而起也。是即初二月者是為此第三月。猶是因也。後二句究竟果。是第三月悲智同際境智平等初法明道極位是也。故云此中有滿兩月行即到初地也。更問之意者。悲智同際境智平等自性清淨大菩提心可思之。故云更問也。
二從棄捨下。明捨諸利養中。又二。一明別牒。二明隨釋。
初中。棄捨諸利養者以文解之者。言以經文意可解疏爛脫。故云爾也。
二從他月下。明隨釋中。謂第三月於內外等者。第三月是初地終心故。得除蓋障而成就無盡法藏。故云他月乃至皆得成就也。即是於八法等者。為利衰毀譽稱譏苦樂違順八法而所妨道故。行者以祕密方便觀智。於此八法不生惡愛之著心也。所調利養稱樂者布施愛語利行同事四攝方便也。衰毀譏苦者是彼四攝所對治之法也。然以字本不生故。違順之境界皆悉不可得也。以不可得故大殖種無作善根。以無作善根故。其報內無盡而不外現。故云即是捨於八法乃至此報無盡不現也。以如此內熏密益故。雖得無盡法門功德之寶財。更不生執著。若作著者不可速入初法明道正位。故云得無量法門乃至故須捨此利養也。
三從時彼於瑜伽下。明如理思惟中。又二。一明牒經。二明隨經。
初牒經。可見。
二從彼時行者下。明隨釋中。彼時者指第三月也。行者指第三月行者也。復更者。初二月之上重作悲智平等行。故云復更也。如理思惟者。釋經之思惟而自在句。是即自然自證大菩提心。非有相分別之法。故云如理思惟即是菩提心也。然此菩提心悲智平等無礙自在。故云思惟而自在也。而發悲願者。釋經之願一切無障安樂諸群生句也。此是平等大悲任運而起。故云而發悲願理攝而起故言如理思惟也。此中思惟意等者。此中意者。謂於三昧中。以無障意樂而思惟。我當得最自在而度一切眾生。所謂一切眾生如實不知而沈輪生死。受地獄餓鬼畜生等劇苦。我當住大勇猛大悲心。以無量善巧方便。除彼垢障令至一切智智而誓願也。故云此中思惟意者謂我當謂如是應理思惟而得自在即是發決定悲願云何眾生乃至除彼一切垢障使無有餘也。
四從樂欲下。明樂欲成妙果中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初牒經。自可見。
二從謂下。明隨釋中。謂如來無量知見等者。又思惟樂欲。我若不得如來無量知見巧妙方便者。何能以一大事因緣利益眾生耶。故我當速成就此妙果。故云謂如來無量知見乃至我當速成也。
五從或下。明無障攀緣中。又二。一明能度攀緣。二明所度苦器。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初牒經。自可見。
二從如是下。明隨釋中。如是瑜伽無有障礙等者。言又於三昧中。而欲利益安樂一切眾生令拔苦與樂。是攀緣也。雖然此攀緣不障礙瑜伽正行。何以故。以覺知能度所度不可得而攀緣覺觀本來不生故。不生障礙也。故云如是瑜伽無有障礙以如是攀緣而念誦也。
二從傍生下。明所度苦器中。又二。一明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
二從以我下。明隨釋中。以我所生無量勝福者。如此等三惡道重苦眾生。願以我所修福智力。拔一切苦惱與無上樂。自身既離諸垢障而有大勢。願還除一切眾生苦惱令成就無上大勢。是即彼一切眾生。由我此無障因緣。即能成就一大事因緣也。是即初心始行菩薩普賢行願之相也。故云以我所生無量勝福以我功德拔一切苦等者以大悲心乃至此相云何謂生如是大悲之願也。
六從及餘下。明以三力迴向自他中。自為二。一明說以三力迴向意。二明舉經文結釋三句。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
二從此等下。明隨釋中。又四。一明地上迴向自他義。二明地前行者准例。三明結釋三月始終。四明思念三句。
初中。經等悲願等者。指上普賢行願也。法界群機無量故菩薩悲願亦無邊也。故云亦有無量種也。初一月持誦等者。初月但觀菩提心未發悲願。第二月雖修習悲願未究竟。故云初一月持誦乃至然末能成也。第三月悲智圓滿故。以此圓滿功德普迴向自他大菩提之妙果也。故云第三月乃至迴向自他也。
二從真言下。明地前行者准例中。真言行者若得意等者。彼既地上自在大悲願也。初心真言行者亦能得如此意。隨事觸境發如此悲願。以字大悲之水。洗淨其心垢。今菩提心得大勢力。速證得初法明道。乃至第十一地。漸漸大菩提心勢力增廣。令證得第十一妙果。皆由此平等大悲願。令成就圓滿不思議妙果也。故云真言行者若得意時乃至力用增長皆由此圓滿也。
三從初一下。明結釋三月始終中。初一月菩提心等者。經說觀彼菩提心乃至自身像皆現等是也。次月觀佛形像等者。經說第二正覺句乃至圍遶無量光等是也。第三住真言離一切相者。經說離妄執分別本寂如虛空於彼中思惟等是也。故云初一月乃至亦名二洛叉也（云云）
四從又廣下。明思念三句中。又廣大加持者。指經之發廣大悲愍句也。言此如來廣大加持神力。由此三力功德得成就圓滿。我欲行此廣大加持神力故。思念此三句也。故云又廣大加持乃至想念此三句也。
二從故下。明舉經文結釋三句中。又二。一明牒經。二明隨釋初引牒。可見。
二從此下。明隨釋中。此三句和合者。思惟此三句和合。必可作廣大加持。如此思念已。還念誦此三力。此三力者是即自性清淨法界平等之心也。所謂如來力自性清淨也。法界力自性清淨也。我功德力自性清淨也。如此三力皆是從自性清淨字本不生之心生。故云此三句和合乃至此句是真言心也。取三句功德隨取花等者。言供養一花一香。結誦一印一明之時。以此三力功德。一一加持之。令遍滿法界海。令滿足自他大願。故云取三句功德乃至周遍如來加持力等法界也。
七從諸念下。明義利成就中。又二。初明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
二從由下。明隨釋中。由住理故者。住大菩提心故。所係念一切義利皆成就。我能成就一切義利故。復能成就他一切眾生拔苦與樂等諸義利也。如此義利成就。併依三力功德力。故云由住理故隨所係念而成也乃至故言當得如理也。與虛空等力虛空藏明妃等者。前等三月圓滿之時。以三力迴向自他大菩提。然復以三力加持。與此虛空藏轉明妃加持。其義同一故。相接彼三力次說之。故云虛空等力虛空藏明妃真言也。
三從次爾下。明說虛空藏轉明妃中。大分為五。一明別表。二明正說真言。三明持誦供養行儀。四明持誦成就相。五明以有為方便成無為（矣）
初中。自分為二。一明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
後從如下。明隨釋中。如虛空等者。世間中虛空無等同力者故。以譬此真言無與等力也。故云如虛空乃至故名虛空等力也。又藏者等者。其義又可見。轉明者等者。言從此藏中能轉生一切功德。作諸佛事。故云轉明者乃至能生一切佛事也。如前所發悲願等者。上第三月時。於瑜伽中發起悲願。以三力功德迴向自他。乃至一花一香。亦以三力功德。迴向自他法界。淨佛國土成就眾生。因茲無不成。今此明亦如此。故云如前所發悲願乃至以此真言加之無不成也（云云）
二從初敬下。正明說真言中。又二。一明梵漢交舉。二明總句義初文。自可見（云云）
二從此是下。總釋句義中。此是虛空藏虛空等力之義者。指此真言名與義。故云爾也。等一切等者。言一切世間出世間無盡萬德。等同本初不生大空。而從此大空。出無盡益物之資財。令遍盡空法界。是即此真言句義也。故云等一切法虛空中乃至普遍一切虛空也。
三從持此下。明持誦供養行儀中。自分為四。一明善願成就。二明行者住處。三明曼荼羅色相莊嚴。四明護持作淨。
初中。又二。一明三遍持誦。二明隨念成就。
初中。又二。一明別牒。二明隨釋。
初中。持此三轉者等者。別牒也。
二從若誦下。明隨釋中。若誦此三遍等者。一切香花等乃至祕密持誦。如前以無障攀緣發起悲願。以三力迴向法界。以此明加持故。自利利他大願隨念皆成就。故云若誦此三遍乃至一切隨意成也。獻花謂以悲花等者。重釋疏文意也。柔和忍辱大悲心名為獻花義。以此即事而真之妙花。奉獻一切諸佛菩薩成就自在業也。如花者香等亦皆如是。故云獻花謂以悲花獻一切佛等自在成也。謂隨以一花奉獻等者。如此以持誦故。一花一香等能遍滿法界。上供養一切佛菩薩。下安樂一切眾生。故云謂隨以一花乃至下施一切有情也。
二從隨彼下。明隨念成就中。又二。一明別牒。二明隨釋初別牒。自可見。
二從謂以下。明隨釋。亦可見。故云隨彼所生善願乃至無不隨心也。
二從言行人下。明行者住處中。自二。一明滿月持誦。二明擇上中下成就處。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。言行人於滿月次入作持誦者（云云）次入之下有獻花兩言。是爛脫故屬上文畢。
二從先供下。明隨釋中。先供養美事已者。指善願皆亦成就句也。因前相然後者。如前於定中發起悲願。以三力迴向自他。以轉明妃加持。今又以如此作法。於白月十五日持誦得成就。即是滿月者圓滿等引地也。
二從於山下。明說上中下成就處中。又二。一明別牒。二明隨釋。
初中。於山峰等者。總牒山峰牛欄中乃至忙怛哩天室等一行也。
二從造下。明隨釋中。造曼者羅隨上中下事作成就法者。如上於勝處作三種壇也。所謂山峰息災。中欄增益。林間降伏。其餘隨應通用上中下。故云造曼荼羅隨上中下事作成就乃至或隨意所樂處作之也。
三從言一切下。明曼荼羅色相莊嚴中。自分為八。一明三事同金剛。二明四方相周匝義。三明開一門通道。四明釋金剛結相應。五明二守護者。六明隅角置獨古。七明妙金剛座等。八明稽首一切佛。
初中。又二。一明三事同金剛義。二明以同金剛伏迷亂。
初中。又二。一明別牒。二明隨釋初別牒。可見。
二從所下。明隨釋中。所畫金剛等者。畫三胎金剛。周匝為界域。故云所畫金剛乃至謂圓整端妙也。嚴淨同金剛者等者。以其金剛皆黃色也。此有三事者。住心抄云色體名同也（云云）然疏說色體明白也。同金剛名者。同三股五股獨股等名也。是即體相用也。所謂金剛體者體也。金剛色者相也。同金剛名者用也。是即表體相用共金剛不壞也。故云嚴淨同金剛乃至是淨同金剛也。
二從言彼中下。明以同金剛故伏迷亂中。又二。一明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
二從以此下。明隨釋中。以此三事同於金剛等者。體相用同金剛故。無能破壞者。是故成藥物得成就也。故云以此三事同於金剛乃至則所成藥物而得成就也（云云）
二從經云下。明四方周匝義中。又二。一明別牒。二明隨釋初別牒。自可見。
二從此下。明隨釋中。此有二義者。四方壇故云四方是。金剛印當正四方面故云四方（是一）故云此有二義乃至亦正當四方面也。初第一重周匝等者。此壇三重故云爾也。其所方神等者。指祕密曼荼羅品。故云其所方神諸佛菩薩等在後有說處此中未分別也。於此中等者。指經第一卷也。故云於此中布列諸尊乃至相連為異耳也（云云）
三從云一下。明開一門通道中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初明牒經中。云一門及通道（云云）
二從安下。明隨釋中。安一門并緣者。此壇唯開一門并空處外門。故云安一門并緣也。緣即如上所說者。指具緣品也。故云緣即如上乃至為外緣也（云云）
四從金剛互下。明釋金剛結相應義中。又二。一明牒經。二明隨釋初牒兩句。自可見。
二從其界下。明隨釋中。其界者。三重其界域也。金剛互連屬亦是金剛義者。連屬而不亂者是金剛不壞義也。故云其界乃至亦是金剛義也。金剛結者等者。其金剛股與股互相連也。故云金剛結者乃至是金剛結義也。相應者等者。相應上中下成就而可開也。故云相應者謂此門乃至下成門向南也。
　　五從門門下明二守護者中。又二。一明牒經。二明隨釋。初牒經。自可見。
　　二從為作下。明隨釋中。為作成就之物者。作藥物等成就。最為除毘那夜迦等障礙。守護者最要也。是上所說相向守護不可越守護者也。故云為作成就之物乃至及相向守門者也。或一一相為印者。其形像所持印也。印在下說者。指密印品等也。
　　六從慇下。明隅角置獨古中。又二。一明牒經。二明隨釋。其義自可見（云云）。
　　七從中下。明妙金剛座等中。又二。一明牒經。二明隨釋。初牒經。可見。
　　二從於曼下。明隨釋中。於曼荼羅等者。如上方曼荼羅中心置十字羯磨。其上立金剛。其上有大蓮花。如此名為妙金剛座。故云此即金剛座也。故言金剛同者。羯磨并金剛蓮花。此三種相合云金剛座故。例同上之三事同金剛。故云故言金剛同也。當結金剛手等者。即結五股印也。故云金剛三昧惠者。五股兩方定惠也。故云爾也。住心抄云。疏云於曼荼羅最中置十字羯磨金剛座乃至結金剛手金剛之惠印即五股印（云云）此取道場觀所耳（云云）然者是即說道場觀次第也（云云）。
　　八從言稽下。明稽首一切佛義中。又二。一明牒經。二明隨釋。初牒經。自可見。
　　二從當作下。明隨釋中。當作禮時如上所說者。指驚發地神等中運心禮也。
四從數數下。明護持作淨中。又二。一明數數堅誓願。二明作護作淨。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。數數堅誓願者（云云）
二從謂下。明隨釋中。謂自誓等者。言自堅誓願。偏為利益不為自利也。故云謂自誓運心弘普自誓不為已也。廣大悲願者。橫窮十方豎盡三世。故云廣大也。悲愍一切眾生劇苦。發起無上堅固誓願。故云悲願也。乃至為一切眾生故等者。言專為一切有情。誓願成此藥物等。以加持力故。速合一切眾生拔苦與藥也。故云乃至為一切眾生故乃至能利一切眾生也。
二從應護下。明作護作淨中。又二。一明牒經。二明隨釋初牒經。可見。
二從隨彼下。明隨釋中。隨彼處作護藥物作淨也者。隨彼處者。上所擇勝處隨一處也。作護者。護持彼處除諸魔障礙故。作淨者。作淨諸藥物刀輪等。除諸垢穢故也。故云隨彼處作護藥物作淨也。然具有多法等者。言於此成就物。有種種眾多法。所謂真陀摩尼賢瓶雨寶伏藏輪雌黃刀蓮花安膳那藥等眾多之法是也。十萬頌廣品有之。故云然具有多法廣本有之也。凡取藥時須解法用次第者。蘇悉地經取物品云。復次我今說取物法。白黑二月八日十四日十五日。日蝕時。地動時日。於其午前而取其物。於念誦時得警界已。而取諸物。或澡浴清淨。不食持齋。求善警界而取諸物。所說須物。隨方處所有是物者。而就貴貨。不讎價直而取諸物。或時自覺增加威力。堪忍飢寒。種種異相。當爾之時而取諸物。其所取諸物。各依本性上中下品。皆取好者。如法得已。應如精進作成就法（云云）如此等法用次第方軌法則能能可解了。故云凡取藥時須解法用次第求自採亦有方軌也。乃至作護作淨等者。護持勝處事者。如具緣所說也。作淨者。作淨藥物等也。所謂於藥物等。有以水可洗之物。又有以水不可洗之物。故蘇悉地經淨物品云。復次今說淨諸物法。用五淨洗（云云）已上總可洗諸物總句也。所言五淨者。未詳。可尋之。又云。不應洗者五淨灑之。但應洗者。先五淨洗。以胡麻水洗。次香水洗（云云）又云。諸餘物等世所稱用。應水洗之。或香水洗已。次用諸事真言水灑淨。次用部心真言水灑淨。次用部母真言水灑淨（云云）如此等一一護持一一作淨。皆有法則次第。能可尋問也。故云乃至作護作淨皆有次第乃至具當更問也。或蘇悉地等可通用也。
四從於此下。明持誦成就相中。自分為四。一明上中下成就相。二明成就果相。三明分配成就物。四明結釋悉地。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
二從若得下。明隨釋中。若得無障成就者。言如此藥物等。如此作淨無障成就時。有上中下成就相。故云若得無障成就者而有上中下成相上成有三相轉乃至謂從少得多從暖得焰等也。
二從真言下。明成就果相中。又四。一明詣十方佛剎。二明得住壽多劫。三明生死得自在。四明為眾生作佛事。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。真言者自取。遊步於大空者。牒經也。
二從既得下。明隨釋中。既得成已者。結前句也。或食塗點等而得自在等者。如此成就已。或自飯食或塗自身時。得飛行自在。能從一佛土至一佛土。得見佛聞法大利。能利益眾生。故云既得成已或食塗點乃至從一至一也。
二從住壽下。明得住壽多劫中。又二。一明牒經。二明隨釋初牒經。可見。
二從便下。明隨釋。是又可見（云云）
三從於下。明生死得自在中。又二。一明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
二從即下。明隨釋中。是名真佛子者。言雖處生死不染生死。雖住菩提心不著法愛。於生死涅槃自在者是如來也。然此行者亦然。故云即以於生死種種自在故是名真佛子也。
四從言行下。明為眾生作佛事中。又二。一明牒經。二明隨釋初牒經。可見。
　　二從謂下。明隨釋中。謂諸眾生等者。謂猶為也。謂往至十方為諸眾生作大佛事也。故云謂諸眾生作大佛事也。世界上行者即是履世界行也（云云）
三從經云下。明分配成就物中。又二。一明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
　　二從得成下。明隨釋中。又二。一明總分配相。二明分數方軌。
初中。得成就已持至十方者。既得成就飛行自在。以所成就物上分。奉獻十方諸佛及師助伴也。然其分數未詳故。能能可尋問之也。故云得成就已持至十方乃至當更問之也。
二從物成下。明分數方軌中。物成已以金剛印等者。如此成就已。以上所說五胎金剛印。護持自身及本尊。又作護所成就物。故云物成已以金剛印乃至護本尊護物也。然後分為五。一分獻受法師。一分獻先成就者。一分與同學助伴人。一分充己身分。一分奉世尊。故云方取之為五分乃至及佛也。其物隨彼所生於三寶處等者。言若奉獻其處三寶。及充先成就者。其物者。若有仙人等來而取者可與之。若不來取者。其物分為二分。一與助伴者。一自取之。若師分。其師在他所者調納之。待來時當獻之。若其師不現在者。緣彼所生之處可迴施之。故云其物隨彼所生乃至緣彼所生為作功德也。刀等不分者。刀輪履蓋等類不可分配者。標心可運心奉獻如上之境界。故云刀等不分亦標心為分劑也。從初至末皆用金剛者。始取藥物等。造曼荼羅。乃至護自身。護藥物等。取藥物等。皆悉可用五胎金剛印也。故云從初至末乃至取也（云云）
四從真言下。明結釋成就果相中。又二。一明結為有分別成就。二明以分別成無分別。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
二從若下。明隨釋中。若得如此成就等者。言如上諸成就。猶是能成所成相應之法。故名為有分別成就也。故云若得如此成就者乃至有分別成就也。
二從以分下。明以分別成無分別中。又二。初明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
二從因有下。明隨釋中。以分別成無分別等者。如上藥物等成就皆是雖有分別。依得見此有分別成就。彌精進修行故獲得無分別成就也。故云以分別藥物乃至然成此無得無為之果也。
五從祕密主下。明以有為方便成無為中。自分為七。一明諸佛通達方便。二明以方便不捨眾生。三明舉顯長勸密行。四明所成藥物。五明唯心自在得成就。六明愚夫妄計。七明自心自覺（矣）
初中。又二。一明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
二從舉三下。明隨釋中。又五。一明舉三世同。二明有為外無無為。三明佛是故住加持三昧。四明因有所為能成無為。五明展轉相應義。
初中。舉三世佛欲明同以此入也者。釋三世諸佛同儀式也。現在未來等者。言三世諸佛皆以通達二諦故。而說此甚深從緣起法門。以此有為方便。成就不可思議無為果。故云現在未來乃至而說此法門也。
二從謂無下。明捨有為不可求無為中。謂無為之果等者。謂又為也。言為無為之果。用有為方便。成此不思議果也。故云謂無為之果乃至不可思議也。雖復設此有為方便者。此有為分別之法本性空寂本初不生。故成甚深不思議中道故。離此有為緣生之法。不可求無為別體。了知有為與無為其性畢竟不可得故。即此有為即無為也。即彼無為即有為也。故云雖復此有為方便乃至即成無為之果也。
三從是故下。明佛是故住加持三時中。是故一切三世等者。十方三世一切諸佛。依方便力。證法界平等。還從此無為無作體性。示有為成諸眷屬。從中臺自證之德。以自在神力加持三昧故。出現四重法界諸尊。從一一門救攝一切眾生。令至大菩提無為無作之果。故云是故一切三世如來。以方便力。乃至以加持力故現十世界微塵金剛菩薩。一一以真言門引接眾生。皆令得至無為之果是也（云云）
四從而於下。明因有所為能成無為中。又二。一明牒經。二明隨釋初牒經。可見。
二從本性下。明隨釋中。本性無所為等者。言本有常住不變體性。無為無作雖無有所為。以因有所為故而能成無為無作果也。故云本性無所為因有所為而能成無為也。還從無為生有為為表也者。如此成無為已還又為眾生用有為方便。故云爾也。
五從展下。明展轉相應義中。又二。一明別牒。二明隨釋初別牒。自可見。
二從未持下。明隨釋中。未持誦時者。本來雖自性清淨。為貪瞋癡煩惱所縛染故云性本不淨也。然依持誦相應故得清淨。亦能利眾生。故云由持誦故乃至能度眾生也。則現不清淨身者。得清淨體已。還為眾生示現隨類之身作同事行故。眾生亦發清淨之心。作清淨之行。得清淨之身。故云則現不清淨身復為他作清淨因緣名展轉相應也。以此方便遍於法界等者。以如此四攝方便故。今一切眾生離苦得樂也。故云以此方便乃至令得義利也。
二從令得見法下。明佛以方便不捨眾生中。又二。一明牒經。二明隨釋初牒經。可見。
二從謂諸下。明隨釋中。又六。一明釋見法安樂。二明釋發歡喜心。三明得長壽。四明釋淨好五欲。五明長壽等深義。六明甚深緣生觀。
　　初中。謂諸如來以方便等者。以方便證得無為已。還從此無作無為之自證圓極之處。以大悲自在神力加持三昧故。不捨眾生。示現隨類之身。令得見自性平等法。住大寂無為之安樂行。故云謂諸如來以方便乃至住安樂行也。
二從或發下。明釋發歡喜心中。或歡喜心也者。上句或令見法者。指地前五種三昧道分際。菩提心論所言若纔見者則名見真勝義諦。是也。或歡喜心者此安樂行成就故得入初法明道位也。故云或發歡喜心也即法喜初地也。論所言若常見者則入菩薩初地。是也。
三從或得下。明釋得長壽中。或得長壽等者。雖未得初地。依真言不思議力故。常處人中天上。獲得長壽。於無數劫得見佛出世也。論所言常在人天憶持不忘。是也。故云或得長壽者乃至恒睹佛興出也。
四從或得下。明得淨好五欲中。或得淨好五欲而自娛樂等者。是即如來隱密方便也。非常五欲娛樂故云淨好。以此五欲娛樂故。能供養諸佛菩薩。其事如下釋。故云或得淨好乃至又能供養一切如來也。如此如來隱密方便。非其人者尟信之。還習己之常情為毀謗。故云此事無方便者乃至是故生毀也。言然此中佛有祕密難解等者。言祕密者。為不能知如來祕密者。稱為祕密。為知者非祕密難解。故云言然此中佛有乃至是無方便者說也故不能解了也。
五從然此中以心下。明長壽等深義中。然此中以心自在等者。言心者字也。此於諸法最自在。故云以心自在。此字是不老不死妙體。常住不變第一命。故云說為長壽如此壽量即是如來法壽之命也。五欲者謂四無量等者。慈悲喜捨四無量者。是即普賢虛空藏觀音虛空庫四菩薩三摩地也。是即如來四德也。及菩提心者。中臺淨法界體也。所謂因果冥合悲智平等心自證心心自覺。故云而自娛樂也。復次四無量者欲觸愛慢四位。菩提心者中央金剛薩埵。是即五祕密成就。故云而自娛樂也。供養者八供養菩薩是也。是理趣會五祕密曼荼羅也。以如此等內證甚深之法故。供養自性法身如來也。故云五欲者謂四無量乃至即是真法供養法身佛也。
六從若行下。明甚深緣生觀中。若行者觀本性空等者。用方便故。於甚深緣起觀本性空。即是無為成就也。如此等不思議。凡夫自不能信者也。故云若行者依佛方便乃至凡夫自不能信耳也。然諸佛如來等者。於甚深緣起法。知見有如此義利故。說此真言行法次第法則也。故云然諸如來及菩薩乃至不可謗為無也。
三從何以下。明舉顯長勸密行中。又二。一明牒經。二明隨釋初牒經自可見。
二從如餘菩薩下。明隨釋。自可見。
　　四從復次下。明所成藥物中。又二。一明總牒。二明隨釋初總牒。自可見。
二從次明下。明隨釋中。又二。一明舉所成就物釋之。二明成此者名持明仙。
初中。又金剛杵等者。此外金剛鈴鐸等物亦所成就物也。具有大本等。故云又金剛杵乃至大本具說方軌也。蘇悉地等者。如上彼經中有次第法則。故云次明所成藥物乃至蘇悉地亦有次第也。
二從如舄履下。明成此者名持明仙。其義自可見（云云）
五從經云下。明唯心自在得成就中。又二。一明能信故得成。二明唯用心念持故能成。
初中。又二。一明總牒。二明隨釋初總牒。自可見。
二從世人下。明隨釋中。世人所不能信者。常人所不可信。此人能信。故不思議事皆能成。故云世人所不能信乃至故云善男女也。
二從方便下。明唯用心一心持念能成中。又二。一明別牒。二明隨釋。
初中。方便具欲乃至唯如是得成就者。經之隨所樂求乃至而得成就文未會引之也。
二從謂下。明隨釋中。唯心所轉即成就也者。言唯心所欲成就。不異緣一心不亂念持故。即能成就。故云謂隨意所欲乃至纔心作念即成就也。
六從祕密主下。明愚夫妄計中。又六。一明愚夫念墮斷常。二明因者因空。三明因非實有。四明因是有所作法。五明因果妄故有六明自心自覺。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
二從若人下。明隨釋中。又二。一明舉妄計。二從當知下明破之。其義自可見（云云）
二從經云下明因者因空中。又二。一明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
二從意下。明隨釋中。意明因者因空者。所言因者。彼愚人計有實因實果故。指彼云因者也。然彼之所執因都無所有。故云因空也。餘文自可見（云云）
三從經云下。明因非實有中。又二。一明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
二從謂明下。明隨釋。自可見（云云）
四從經云當知下。明因是有所作法中。又二明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
二從則明下。明隨釋。自可見（云云）
　　五從經云乃至下。明因果共妄故有中。又又二。一明牒經。二明隨釋。初牒經。自可見。
　　二從言此因下。明隨釋。其義又可見（云云）
六從經云真言下。明悉地從心生中。又二。一明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
二從但以下。明隨釋中。又三。一明以三密方便自覺悟。二明譬。三明合譬。　　　　
　　初中。但以方便自淨其心等者。自以三密方便。自淨心垢故。自悟不由他。故云但以方便乃至而自覺悟也。
二從譬下。明二譬。自可見（云云）
三從修真言行者下。明合譬中。修真言行者本為除遣惑業等者。言修真言之行者為淨無始間隔之惑障業苦也。除遣者。只除遣其不知惑障。非謂斷除當體也。當體解法界無生滅淨染等者。言法界自無非生非滅非淨非染。離一切妄想分別。如此體解之時。任運生滅染淨自性不可得。而離諸分別。如此離分別之法即真言之體也。此真言之體即法界之體也。如此覺知之時。即得無相三昧。悉地現前。故云修真言行者本乃至當生如是信解也。
四從次爾時下。明說悉地成就句中。自分為五。一明薩埵請問。二明佛嘆請問意。三明誡聽。四明薩埵樂間。五明如來正說（矣）
初中。又二。一明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
二從即是下。明隨釋中。又四。一明問佛心成就句。二明修學現生得見諦。三明不害法身義。四明不害所由。
初中。即是如上所說一字等者。如上從一字生四字乃至遍滿法界見佛心句。然者此中成就法云何問也。
二從諸見下。明修學而現生得見諦中。又二。一明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
二從此即下。明隨釋中。隨於此中而修學者等者。如上於字一緣一相修學者。即現生得登見諦位。是故願請如來說此成就法也。故云即是隨於此法乃至現法樂住故請問也。
三從不害下。明釋不害法界中。又二。一明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
二從意下。明隨釋中。意言非此法界中等者。言平等法界中。怨對法自無無也。有何法界害何法界哉。故云意言非此法界中乃至故不害也。
四從何下。明不害所由中。又分為二。一明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
二從然下。明隨釋中。又三。一明成就者與法界無二。二明生佛不增不減。三明結釋不可分折。
初中。然此四字究竟成就等者。言究竟成就者更無別法。即法界也。故無所妨礙。此四字皆是佛心也。佛心者法界也。故住此成就者與法界無二無別。更無妨礙者也。故云然此四字乃至無二無別故無妨礙也。
二從此悉地下。明生佛不增減中。此悉地彼法界等者。言此所成就悉地。與彼一切法界體。更無差別故。不相妨礙。所以然者。是即以法界不思議故。自然法爾道理而如此也。更不可問其所由。是故無量佛成佛得道法界更不增。無量眾生滅度更法界不減。是即以自性清淨法界金剛不生體本來無動轉故。煩惱生死本來自性清淨常住不變法界萬德也。菩提涅槃本來自性清淨常住不變法界萬德也。彼德也此德也。此故無法可斷者。無法可證者。是故無量佛雖出世成道。自本無可證可得之法故。法界更不增。無量眾生雖滅度。元來無可斷可滅之法故。更法界不減。只是以法界不思議力故。如實知者。雖無可證可得。住本來正覺。如實不知者。假名為眾生。生佛本來一法故。不可減彼增此。同一金剛體性者。更有何減損。故法界不減。同一圓明體性者。更有何增長。故法界不增。譬如大海無量波濤滅沒。波濤常不減。海水還成澄淨。海水更不增。自性清淨法界心海亦如是。無量眾生滅度。眾生界不減。無量佛還歸本覺。佛界更不增。只是法界海上之起。法界海上之滅也。是故增即減。減即增。增減邊際不可得。以邊際不可得故無有彼此。無有彼此故不可破壞。無有彼此故不可增長。故成就者與法界無所妨礙也。故云何以故法界乃至今無妨礙故不可破壞也。
三從當知下。明結釋不可分折中。當知此不壞等者。如此無有彼此故不可分折。行者如是法界不增不減故無彼此。無有彼此故不可分折通達解了故。即得見法之自性。成就不思議佛法也。故云當知此不壞乃至即得見法成就也。

妙印鈔卷第四十六
（御本云）元德二年（庚午）八月二十五日加點了
沙門阿寂（六十一）