妙印鈔卷第四十八

沙門阿寂紀
輸入者 韋小燕
　　一校者　江　進
　　二校者　程海燕
　　改稿者　劉海燕

釋悉地出現品第六之餘（經第三疏第十一第十二）

三從次說下。明第三字為攝除句中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初。交牒可云。常安大空點。能攝授諸果（云云）
二從次暗下。明隨釋中。又二。一明攝除義。二明授與義。
初中。若想此字能攝除一切等者。此字者第三字也。能攝除者。攝取一切四魔三障安本不生際故云攝也。除不知妄情成平等一味故云除。故云能攝除乃至皆能攝而去之也。內障謂種種障道者。煩惱障法障業障等三障是也。但有現前者。如此三障雖令現行。皆悉攝除也。外障謂一切外物為障者。於諸有情非情等之違順二境悉除離也。病有種種者。所謂內外病也。外謂四百四病等是也。內謂三毒等分乃至八萬四千病等是也。乃至失心即能救之者。此亦有內外。內謂依三毒之毒氣失自性清淨本心。外謂依龍蛇等之毒氣失從緣起之本心。如此一切毒氣一切病患。於此字。一相一緣觀想故皆悉除盡。故云若想此字能攝除乃至速與三昧相應也。
二從若想此字得如下。明授與義中。若想此字得如上功德等者。非但除如上一切毒病等諸障。又能滿足一切佛法。授與悉地之果。故云若想此字乃至授悉地果也（云云）
四從若持下。明一月持誦中。又二。一淺略明義。二深祕明義。
初中。又二。一明結印誦言持誦。二明作增益成就。
初中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。行者於一月乃至天修羅莫壞（云云）
二從若持下。明隨釋中。金剛印者。如上所說（更問何印）餘文自可見。故云若持誦者一月中乃至所不能壞也。
二從凡一下。明作增益成就中。又二。一明滿一切願。二明觀佛形。
初中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。乃至隨自意。增益事成就者（云云）
二從凡下。明隨釋中。凡一切增益事等者。言一切世間出世間增益事。皆於此中成就。世間謂福樂等增益事也。出世間謂曼荼羅聖眾出現無盡福智二嚴等增益事也。故云增益亦名圓滿謂能滿一切所願也（云云）
二從若欲下。明觀佛形中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。行者一切常乃至名大金剛句（云云）
二從若欲下。明隨釋中。若欲作此增益法時者。言若欲作如上之世間出世間一切增益事。真言行者於此方壇。如上所說觀大日尊。戴五佛冠住法界定印。身色真金色。通身光明圍遶。故云若欲作此增益法乃至周匝光焰有威光也。有威光者即是兼明本尊義者。彼佛心上觀圓明。圓明中有字。是即本尊義也。故云有威光者乃至明本尊義也。梵音如此者。有威光梵語中兼明本尊義。故云爾也。以髮為冠等者。以五智圓滿髮而為冠故。此冠不壞堅固如大因陀羅也。所謂五智能破一切障義也。故云以髮為冠乃至無能除者也。想此佛在等者。觀想如上之佛於金剛方壇中持誦故。一切意願皆成就。故云想此佛乃至作一切成就物也。
五從經云下。明方壇置所成就物中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。金剛蓮華乃至而作諸悉地（云云）
二從經下。明隨釋中。又二。一明一一作釋。二明結釋。
初文。自可見。
二從但與下。明結釋中。但與增益相應等者。今此方壇增益相應。故云爾也。言大因陀羅觀等者。觀大因陀羅句。未會引之也。謂於金輪中等者。於黃色圓明之中觀之。故云觀大因陀羅而作諸悉地也（云云）

已上第十一卷竟

六從復次下。明說障者攝持法中。自分為三。一明誡一心住。二明攝持方便祕觀。三明釋安住不傾動。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。今說攝持法。一切一心聽。行者一緣想（云云）
二從復次下。明隨釋中。凡加持法如前等者。指息障品所說也。法猶未盡等者。彼品加持法未具足故。此品中又說彼餘分令具足明了也。故云猶未盡此中具足明之也。凡一切為障害道等者。三障四魔能障出世菩提之道。損害法身之命。故云凡一切為障害道者也。如此三障四魔皆悉用此法令不動搖。故云皆用此法令不動也。一切一境等者。令住心於一緣住本不生際也。故云一切一境者令一切住心而體也。體謂令體達字實相也。
二從作此下。明說攝持方便祕觀中。作此法者。今此字攝持法也。八峰須彌山者。淨菩提心表相也。八峰是八葉。上蓮華者花藏世界海也。三股者三部妙用也。其體常住三世故云金剛。其股向上者。蓮花上立三股也。經言而用置其頂者。彼三股之股上置阿字。令光焰圍遶。依之諸障令攝除。故云作此法先想乃至如是想已一切障皆令攝除也。
三從如是下。明釋安住不傾動義中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。安住不傾動（云云）
二從如是下。明隨釋中。如是攝彼等者。令攝除諸障者已故。自在安住隨意修行無礙也（云云）
七從又成下。明成就種種物中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。百轉所持藥。乃至是等悉除愈等者（云云）
　　二從又成下。明隨釋中。又成就藥法等者。如上成就一切物乃至成就藥物。其次第法用皆如上所說。依蘇悉地等可行之。今不委細。故云又成就藥法乃至今此中但略明大宗耳也。餘文可見。
八從凡增下。明結釋中。凡增益事等者。方壇是增益相應壇也。故云凡增益事與金剛黃色相應也。
二從次明下。明說字水輪觀中。又八。一明不同。二明色相座位。三明轉字成本尊。四明九重月輪作此法。五明流出淨乳等。六明所成就物。七明成就花報。八明加大空點。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。佛子應復聽。第一縛字門者（云云）
二從次明下。明隨釋中次明字門等者。言此縛字中有五種不同。然今經初說無點。終說第三字點故。上縛字第一無點字也後兼三昧等者。第三字點也。故云即是上縛字先明其體後兼三昧之畫也。
二從其想下。明色相座位中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初交牒可云。雪乳商佉色。而自臍中起。鮮白蓮花臺（云云）
後從其想下。明隨釋。自可見。
三從成就下。明轉字成本尊中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。而於彼中住乃至思惟以純白者（云云）
二從成下。明隨釋中。成就已即迴此字者。如上於臍輪中觀白蓮華。其上觀字。令現前純白圓明已。然後轉此作本尊。故云成就已即迴此字乃至最為第一也。其佛本尊者。此中佛者如云深邃住三昧總持髮髻冠。其本尊者。彼佛圓明中本尊也（更問）純白無比同於秋夜月光等者。指彼本尊圓明也。
四從彼曼下。明九重月輪作此法中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒了云。輪圓成九重乃至除一切熱惱者（云云）
二從彼曼下。明隨釋中。彼曼荼羅等者。指圓壇也。當重圓猶如九重月等者。言非如橫豎重之。但九圓明交雜難分別。猶如霏霧白雲白霧相間之狀。而住其圓明作息災法也。故云彼曼荼羅荼羅乃至凡一切息災相應皆此中作也。
五從牛乳下。明流出淨乳等中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。淨乳猶珠鬘乃至出離諸障毒者（云云）
二從牛乳下。明隨釋中。牛乳珠鬘同者等者。淨乳猶珠鬘之句。未會引之也。想此字中如上者。如次上牛乳等流注如白珠如水精如月光而注灌其心。自他灌之。一切內外熱惱皆令消除。故云想此字中如上乃至以此注之皆除也。前阿字是金剛曼荼羅者。黃色方壇是也。已上釋字。此嚩字名為風水曼荼羅也者。是次釋字也。
（□金剛也地黃 ○悲也白水地也
△惠也火地赤 神通也風地黑）
已上有深祕之習。今以字名風水曼荼羅。是則祕記所言方圓人法習是也。可思之。依之於兩字。結釋四大義也。謂諸大不出方圓之二故。方圓三角半月各各下皆置地字。即諸大不出字之意也。能能可思之（更問）六從如是下。明所成就物中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。如是於圓壇乃至次第成悉地（云云）
二從如是下。明隨釋中。如是繫緣一境者。釋如是於圓壇等引作成就句也。蘇乳珠鬘等者。如是等種種物隨行者意。若與寂災相應皆成就。故云蘇乳乃至皆得成就也。
七從或求下。明成就花報中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。當得無量壽。乃至是名寂災者。吉祥曼荼羅（云云）
二從或求下。明隨釋中。或求長壽等者。或得長命。或現種種希有身。或為人天等所敬愛。或得多聞總持。或得聰明智惠。或息除一切諸病。獲得如是等種種未曾有成就也。故云或求長壽乃至如是等皆得成也。
八從若此下。明加大空點中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。第一攝持相。安以大空點（云云）
二從若此下。明隨釋中。若此嚩字安點等者。安大空點故成。是即攝除之句也。此攝除甚多。如上說。故云若此嚩字乃至然攝除有無量事故云等也。
三從次說下。明字火輪觀中。又三。一明滅罪生善最第一。二明釋一境悅意義。三明轉字成不動。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。羅字勝真實。乃至應受無擇報（云云）
二從次說下。明隨釋中。又五。一明除障中第一。二明火中之火。三明無間重罪能滅。四明生諸善功德。五明與不動相應。
初中。次說羅字除障曼荼羅者。總表句也。於除障中等者。所謂障者。其類雖甚多。不出三障。斷除此三障之法又雖甚多。今以此字如來勇勤之智火為最無上。故云於除障中最為第一真實之法也。
二從此囉下。明火中之火中。此囉字是赤中之赤等者。夫世間火。能照二種世間暗冥。不能照智正覺世間。此字智火能照三種世間性相。無所不遍。故云是赤中之赤火中之火也。燒中之燒者。火之中劫燒為第一。然劫燒能燒盡須彌巨海。不能燒煩惱業苦山海。故云燒中之燒也。
三從由能下。明無間重罪能滅中。由能燒滅等者。以有如此甚深不可思議之功德力故。五無間業猶能燒盡。何況於輕罪哉。故云由能燒滅種種乃至除使無有餘也。
四從既罪下。明生諸善功德中。既罪滅已則生等者。惡業重障既除盡故。從自性清淨大菩提心門。能生種種大悲萬行功德善根。故云既罪滅已則生諸善功德也。
五從此字下。明與不動相應中。此字門所作與不動等者。不動明王者如來智火之體三角曼荼羅之主也。故三世諸佛斷惑證理。皆依明王智力故。今此字智火者。是即與不動明王三摩地法門專相應也。隨種子字同一也。可思之。能作三品一切事者。所謂息災增益降伏上中下成就悉地是也。故云此字門所作乃至能作三品一切事也。
二從其法下。明釋一境悅意義中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。瑜祇善修者乃至悅意遍彤赤（云云）
二從其法下。明隨釋中。又二。一明住一境觀極赤。二明極令悅意。
初中。其法先如上就住心一境等者。如上字字等中。住一境一緣三摩地。觀想極赤三角壇也。謂其色極赤。如朝日初出之色難可睹見。而三角也。住此一緣一相觀想。更不餘緣。故云其法先如上就住心一境觀作極赤三角曼荼羅也。
二從極令下。明極令悅意中。又二。一明鮮明義。二明祕語義。
初中。極令悅意言謂令鮮明等者。言如上赤色三角曼荼羅。鮮明觀察微妙正整義也。故云此悅意言謂令鮮明妙整也。或本云此悅意定是即於定中悅意鮮明義也。
二從又悅下。明祕語義中。又悅意是當心作之等者。以此字智火。正照見自性清淨本覺之心。故云又悅意是當心作之祕語也（更問）
三從周匝下。明轉字成不動中。又二。一明總交牒二明隨釋。
初中。總交牒可云。寂然周焰鬘。乃至皆於智火輪者（云云）
二從周匝下。明隨釋中。又三。一明作息災用。二明作增益用。三明作降伏用。
初中。周匝作於焰鬘等者。此三角曼荼羅。周匝令有焰鬘。猶如烈大之光焰相連之狀。於此中觀字。令鮮明悅意已。然後轉此字成不動明王。其像非瞋非笑。寂然之像。是即息災方便作用也。故云周匝作於焰鬘乃至其形寂然也。
二從又云下。明作增益用中。又云者。上釋息災義。次之言之。故云爾也。先想不動明王等者。如常觀想不動明王種三尊已。於其心上作三角壇。其中置字。此轉成不動明王。故云先想不動乃至迴作不動明王也。除障故罪滅者。三障淨除故重罪消滅竟。以是義故作息災用。如此除障息災故無盡福智出生。是即增益義也。故云除障故罪滅乃至福生之義也。
三從次此下。明作降伏用中。又分為三。一明舉所同日曜等。二明所降怨對。三明結釋。
初中。又二。一明別牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。日曜諸眷屬。及作一切火（云云）
二從次此下。明隨釋中。次此成就是物等者。謂於此三角中。七曜九執等同在東南角相鄰故。可用三角之壇。故云次此成就是物者謂指乃至謂須火用作之。義准二十八及十二房等與月水同位者。謂二十八宿十二宮等。月天水天中間在之。今准例之。日天火天中間置九執等（云云）或轉火令冷等者。如此事等皆此中可作也。故云或轉令冷乃至日亦是惠日也。
二從攝取下。明所降怨對中。攝取者攝取惡法難調之人者。謂魔醯首羅等是也。攝伏根本無明煩惱等也。故云攝取者攝取惡法難調之人皆令柔順調伏也。此中攝伏惡人者。謂能攝伏煩惱而得自在人也（云云）及發怨者等者。謂於佛法發怨心者。是即自三毒等分煩惱。及他三毒等分煩惱等也。如此等自他煩惱罪障。淨除之令得入本不生際。故云及發怨者能令自他得俱成也謂發彼怨等也。消枯枝分等者。言一切眾生身分三毒煩惱為本體故。令彼三毒消渴。枝末自分自然枯竭無所堪能也。所謂不能堪惡法惡事也。故云消枯枝分者能令彼身乃至令彼消渴無餘也。若外相而言等者。言若論外事者。作惡事。沽竭惡龍所居之龍池等。令不能作惡事。故云若外相而言沽涸即是竭龍池等也。
三從彼一切下。明結釋中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。別牒可云。是等所應作皆於智大輪（云云）二從彼一切下。明隨釋中。彼一切作者等者。除障降伏事皆是此壇相應也。故云彼一切作者乃至皆此中作也。然皆與慈悲等者。如此內心住大慈大悲。令彼惡逆降伏善調。令得入佛道。是即大慈悲相應降伏攝除法也。故云然皆與慈悲乃至得作佛道因緣故也。
四從訶字下。明字風輪觀中。自分為八。一明風性能增益。二明攝除破壞義。三明說本尊色像。四明成就所應事。五明現身得成佛。六明用心作壇成就。七用降伏魔軍眾。八明因訶字說佉字。
初中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初交牒可云。訶字第一實乃至諸種子增長（云云）
二從訶字下。明隨釋中。訶字第一真實者等者。別牒也。風性能增益也者。萬物得增進滋長。皆是風大力用也。故云風性能增益萬物也乃至亦是生此諸事也。謂因業等生種子。稍增益滋茂之事皆得自在也。
二從萬物下。明攝持破壞義中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。彼一切摧壞并以大空點（云云）二從萬物下。明隨釋中。萬物或能消耗等者。非有增長之用而已。又能摧破。是故上安空點也。故云萬物或能消耗變化無方此字事用亦爾也若上安點即能壞彼一切因業等事也。
三從其法下。明說本尊色像中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。今說彼色像。乃至住彼曼荼羅（云云）
二從其法下。明隨釋中。其法先想本尊有大威德威光之像者。其像深玄青色具大威德。威光相似降三世。故云先想本尊有大威德威光之像。惡謂其像作極忿怒形也。云此但是風輪之尊非降三世也。其像亦作深青色（即黑類也）也。黑焰遍出於外者。釋焰鬘普周遍句也。於其額上連眉作半月形者。眉間作半月曼荼羅。而其半月作風吹動之相也。故云於其額上連眉作半月形其半月作風吹動之標幟也。於中安字等者。於此半月壇中。想字。成大威德威光忿怒尊。黑焰光遍出其身外。如此觀想現前已。於自身眉間。如上想半月壇。其中置字。轉字成如上威光暴怒身也。故云於中安字先想外作即迴作自身也。
四從若作下。明成就所應事中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初交牒可云。成就所應事。作一切義利。應現諸眾生（云云）
二從若下。明隨釋中。若作此成就等者。言若能成就此。為一切眾生作種種不可思議義利。故云若作此成就乃至作種種義利也。次成就謂下所列者。輕次下云法輪及罥索。朅伽那剌遮。并目竭嵐等物是也。故云次成就謂下所列物於風中作也。
五從即能下。明現身得成就中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初交牒可云。不捨於此身。乃至能開深密處（云云）
二從即下。明隨釋中。即能此現身等者。此法若能成就者。於現生逮得五通。遊本不生際成身祕密。隱顯應物。能開阿修羅等深密崛。施作種種佛事也。故云即能此現身乃至開阿修羅宮等也。
六從下云下。明用心作壇成就中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。住此一心壇。而成眾事業（云云）
二從下云下。明隨釋中。下云念者只是用心作也者。一心梵語中含念義。故云下云念者也。只是用心作也者。於內身以意心觀作故云用心作也。非但此風壇而已。五字所成曼荼羅皆心作成就壇也。故云此五字皆是心作成就壇也。亦可以事法作壇者。若以事法雖作壇。而能觀察與心作相應作成就。故云亦可以事法作壇而觀心與相應也。若如以事相作壇而修等者。言若以事法作壇。如上心作以事相作壇而坐其中可作之。又於其壇中置刀蓮等物令成就。乃至白乳等流注其中等也。故云若如以事相乃至想白乳滿中也。
七從昔佛下。明降伏魔軍眾中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。菩薩大名稱。乃至降伏魔軍眾（云云）
二從昔佛下。明隨釋中。昔佛坐道樹下等者。所言昔者有二義。一謂指大日如來最初顯德成佛之時。二謂指今日應化佛坐道場之時。其義自可見（云云）
八從次即下。明因字說字中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。諸因不可得乃至而得空智惠（云云）
二從次即下。明隨釋中。次即因訶字門等者。言字因業所生緣起諸法即畢竟不生。名為大空。此緣起外全無大空。故云次即因訶字門轉明佉字訶即因義也。又有字相習（更問）有因故等者。言有因故即有業。有業故即有果。然此因即本初不生。以因本初不生故業即不可得。以業不可得故果何有。如此觀達之時。因業果法皆不可得。以不可得不可思議故。同如來坐道場之時。眾魔自降。故云次即因訶字門乃至猶如虛空空而復空故也。
五從大德下。明字空輪觀中。又四。一明說虛空色。二明說佉字加點義。三明所持印。四明所成就物。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。大德世尊說彼色者等者。經之大德正遍知。宣說於彼色二句。未會引之也。
二從謂說下。明隨釋中。其曼荼羅無方圓半月等相等者。雖虛空無定形色。而從虛空現一切色。今如來畢竟大空亦如是。無相而現種種色故。以無定相之色為虛空色也。故云謂說虛空色也其曼荼羅無方圓半月等相當知虛空無相而能成就相此壇作種種色也空現種種色相也。
二從若於下。明說佉字加點義中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。佉字及空點。尊勝虛空空（云云）
二從若於下。明隨釋中。若於上加點等者。字加空點故轉成字。故云即入欠字門也。此欠字門所說尊等者。大空三昧所成本尊是也。故云此欠字門所說尊者乃至即大空也（何尊更問）
三從惠刀下。明所持密印中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。惠刀印共作者。經之兼持惠刀印。所作速成就等二句。未會引之也。
二從謂下。明隨釋中。謂兼以刀印等者。以此印護持自身。速成虛空法界之身。作大成就也（更問何印）
四從若欲下。明所成就物中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。法輪及罥索。乃至不久成斯句（云云）
二從若欲下。明隨釋中。若欲成就等者。若於此壇欲成就一切物。皆悉成就。然其所成就其名字其種類無量不可勝計。故云若欲成就一切乃至不可具言也。作其輪或以金等者。若欲成就輪法者。作其輪若金若以鑌鐵。故云作其輪或以金或以鑌作也。作索用線等者。作索若白線若用藕糸等。故云作索用線或藕絲也。若作刀者釋朅伽也。即以鑌鐵作之。故云若作刀用鑌鐵也。在圖如文。利處在下者。言利端向下。半月為上也。故云利處在下名那羅遮也。在圖如文。此名沒蘖藍。如此器物器杖雖無量。且經舉五種攝自餘。故云此等器甚多不可具載別有圖也。如上諸器等者。言如此等無量器物隨一欲成就之。用此欠字隨上中下事可成就。故云如上諸器乃至得成持之也。以遊歷國土業者。上來五字妙觀一一次第能成就者。得五神通遊歷國土。是名為持明仙也。
三從次更下。明細說五字義中。自分為七。一明觀察告敕。二明細說字門。三明細說字門。四明細說字門。五明細說字門。六明細說字門。七明如影得歡喜。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。爾時毘盧遮舍那乃至而說偈言（云云）
二從次更下。明隨釋中。又二。一明釋長行。二明釋偈頌。
初中。次更細說五字之義者。雖前說五字義。其義未盡故。重說其細義。故云次更細說五字之義也。若住此理隨事相應等者。住此五字門義理。隨上中下等事相應。即能辨成一切事業也。故云若住此理隨事乃至是故告金剛手言也。
二從是下。明釋偈頌。文自可見（云云）
二從阿下。明細說字門中。又二。一明同字本體色。二明同佛世尊。
初中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。阿字為自身。乃至及與貪瞋等（云云）
二從阿字下。明隨釋中。得與阿字本體本色等者。以本不生為本體。黃色為本色。然依本不生故礫石金寶同一也。以本不生故眾罪貪瞋等自然遠離也。故云得與阿字本體乃至一切三毒罪業悉離也。
二從若如是下。明同佛世尊中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。當得俱清淨。乃至離一切諸過（云云）
二從若下。明隨釋中。若如是者當得淨心者。以觀達本不生際故心清淨也。以心清淨故同諸佛能利眾生。故云若如是乃至離諸過患也。
三從次明下。明細說字門中。又四。一明解諸真言法則。二明作大利益事。三明雪乳流注其心。四明祕密釋。
初中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。復次於嚩字乃至解作業儀式（云云）
二從次明下。明隨釋中。若能與此相應解諸法則等者。言今此水輪者大慈悲水故。是即大悲為根句。故云爾也。
二從即下。明作大利益事中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。利益眾生故。乃至一切皆如是（云云）
二從即下。明隨釋。自可見（云云）
三從先下。明雪乳流注其心中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。心水湛盈滿。乃至遍滿於大地（云云）
二從先下。明隨釋。順上文。自可見（云云）
四從當知下。明祕釋中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。以是悲愍水乃至得成就菩提（云云）
二從當下。明隨釋。自可見。
四從次明下。明細說字門中。又三。一明焰光遍滿。二明神變。三明能除自他業苦。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。思惟在等引。乃至利世隨樂欲（云云）
二從次明下。明隨釋。如上自可見（云云）
二從亦能作下。明神變中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。行者起神通。乃至住真言法故（云云）
二從亦下。明隨釋中。俱現神變者。謂從字出火救八寒地獄之苦。從字生水能消八熱地獄苦。如此名為神變也。
三從次又下。明能除自他業苦中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。羅字為下身乃至救重罪眾生（云云）
二從次又下。明隨釋中。次又下安羅字等者。字大智也。字眾生念念因業。此因業為大智火之所焚滅。故云次又下安羅字乃至能除自他一切罪苦也（云云）
五從又如上下。明細說字門中。又三。一明雙作阿縛。二明色曼荼羅。三明諸根清淨。
初中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。住大因陀羅。乃至各各眾事業（云云）
二從又如上下。明隨釋中。又如上者指地輪觀中。作大金剛輪者指方曼荼羅也。此是剛中之剛等者。字大菩提心堅固體故云爾也。雙作阿嚩二字者。此大菩提心阿嚩二字所成也。所謂境智二法也。此境智具足故即能攝伏一切也。自龍方（西南方）等者。言自龍方北。從地天南。彼二中間也。所謂地天種子字也。水天種子字也。作此阿縛置彼方事者。與彼三摩地為令相應也。此則如來內證地龍天也。注西南者非謂西南角。從正西方寄北云事也。是即風大具地水之德顯施自在之用也。故云即能攝伏一切也風能遍一切處也。餘文如上可見（云云）
二從色下。明色曼荼羅義中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。色曼荼羅中。依法而作之（云云）
二從色下。明隨釋中。謂依本色者。如此於大因陀羅輪中。作阿縛二字事業已。然後住字本色形。所謂前所說風壇也。故云色曼荼羅謂依本色即是前說風壇也（云云）
三從心摩觸下。明諸根清淨中。又三。一明意根清淨。二明身根清淨。三明耳根清淨。
初中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。觸心而念持。逮得意根淨（云云）
二從心摩下。明隨釋中。心摩觸者等者。以心照觸自心故云心摩觸也。謂於圓明中。想此字門。而當中心之心故得意根清淨。故云謂想此字乃至意根淨也。
二從於經行下。明身根清淨中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。輕舉習經行。中誦獲神足（云云）
二從於下。明隨釋中。於經行中等者。若行者起經行時。觀此字念誦而作輕舉之想。能現種種神變。故云於經行中乃至現種種神足也。
三從或坐下。明耳根清淨中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。宴坐觀阿字。乃至當得耳清淨（云云）
二從或坐下。明隨釋中。或坐而想阿字等者。於瑜伽座中。而耳根中想字。依清淨耳根。故云或坐而想阿字乃至即得天耳也。或云隨用一字者。今字門之上又用阿縛字等。對此義故言或云隨用一字者。字門中唯用字之一字。字門中唯用一字之一字。如此念持皆得如上成就故云或云隨用一字皆得也。或可此文是阿字用等者。上來所說四字皆是字所生也。故雖別說。於。只是皆字義用。故云或可此文是阿字用也。此更問者。祕記方圓之習。可思之（云云）
六從意生下。明細說字門中。自分為三。一明意生隨念至。二明無相而現相。三明纔持壞生死。
初中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。祕密主如是等意生悉地句（云云）
二從意生身下。明隨釋中。意生身等者。上來所說五字門所成悉地句。皆是非業力因緣所生之悉地。從自性清淨本心。發一念觀智故。隨彼意念。還成就自己本來自性清淨萬德也。故云意生身者乃至隨念至十方也。
二從當知下。明無相而現相中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。祕密主觀此乃至眾行生（云云）
後從當知下。明隨釋中。當知如來有如是等者。如上方圓三角半月等曼荼羅。等字門。皆是以如來於法得最自在力故。於畢竟無相大空中。奮迅示現。成辨一切大佛事。故云當知如來乃至成辨一切佛事也。
三從纔下。明纔持壞生死中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。於思念頃纔轉乃至善業種子（云云）
二從纔持下。明隨釋中。纔持誦時等者。纔一念思想本有淨菩提心。而觀察持誦故。一念頃得至字本不生際。以本不生故生死涅槃本來不生也。故云纔持誦時乃至即是轉誦之轉也（云云）
問。偈頌長行其義各別。何故今此長行不說字門耶答。地水火風皆有形有色也。故偈頌說之。空大無色無形故。為顯此義。別長行不說之也（云云）
七從行者下。明如影得歡喜中。又三。一明隨順諸佛。二明隨順眾生。三明釋所由。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。祕密主如來無所乃至隨順一切處者（云云）
二從行者下。明隨釋中。行者若能如是修行等者。如上來所說。隨順一切如來心處。觀行相應時。諸佛世尊現其人前。摩頂授記如影隨形。而能圓滿其無上大願。故云行者若能乃至而滿其願也。
二從行者下。明隨順眾生中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。隨順眾生心。悉住乃至得歡喜（云云）
二從行者下。明隨釋中。行者既得滿所願等者。言行者以如此法持誦得滿大願已。還隨順一切眾生。常影現眾生前示教利喜。故云行者既得乃至隨順一切眾生也。
三從所以下。明釋所由中。又二。一明長行。二明偈頌。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。皆由如來無分別意離諸境界故（云云）
二從所以下。明隨釋中。所以爾者此如來等者。如上住五字門。所以圓滿淨佛國土成就眾生之普賢行願者。以住三平等地。無有分別。能超越一切妄想戲論有心境界故也。故云所以爾者如來住於乃至一切心境界相也（云云）
二從時方下。明偈頌中。又二。一明離時方造作。二明勸誘行者。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。時方作業一切亦無離者。經之無時方造作乃至真言行發生一偈。未會引之也。
二從時謂下。明隨釋中。時者離生滅故無三世之時。離往來故無十方之分域。本來無作故離諸眾務事業。雖然以如來自在神力故示無盡莊嚴藏。普應普門法界一切眾生。故云時方造作乃至能普應一切眾生也。
二從是故下。明勸誘行者中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。是故一切智乃至應當作成就（云云）
二從是故下。明隨釋中。是故行者等者。言於真言行。如此以有成就不可思議未曾有無上悉地故。行者須信心堅固一相一緣當勤學之也。故云是故行者當勤學之也。上來釋悉地出現品竟。故云右得悉地品竟也。

已上釋悉地出現品畢
妙印抄卷第四十八　　一校了
（御本云）元德三年（辛未）正月二十五日加點了
沙門宥範（六十二）