妙印鈔卷第四十九

沙門阿寂紀
輸入者 韋小燕
　　一校者　江　進
　　二校者　程海燕
　　改稿者　劉海燕

釋成就悉地品第七（經第三疏十二）

將今釋此品。即開為四。一宣大綱。二釋品題。三明陳來意。四明入文判釋。
一明宣大綱者。如來答金剛手二種問。而說真言行果不可思議來處。所謂從一切眾生自己本來之心處而來生。還成就一切眾生自己本來之心處妙果。故經云。摩訶薩意處。說名曼荼羅。諸真言心位。了知得成果。諸有所分別。悉皆從意生。分辨白黃赤。是等從心起。決定心歡喜。說名內心處。真言住斯位。能授廣大果（已上說果）念彼蓮花處。八葉鬚蕊敷。花臺阿字門焰鬘皆妙好。光暉普周遍。照明眾生故。如合會千電。持佛巧色形。深居圓鏡中。應現諸方所。猶如淨水月。普現眾生前。知心性如是。得住真言行（已上說行）疏釋云。心處大眾生曼荼羅皆作如是說者。心處亦可名為心位。即指此眾生自心之處。即一切佛大非胎藏曼荼羅也。佛答意言。若欲知真言行及果。當於心處求之。皆如是說者。謂十方三世佛亦皆如是說。一道無異。非獨我如是說也（云云）言此品中。正以種種祕密不思議修行方便故。能了知自心本來自性清淨果。然此淨心行及果。更不從餘處而來。但直從行者自心而生。全無別來處也。如此等無上無過上悉地成就行果。始此品中說之。是即當品大意也。
二明釋品題者。今別題所言成就悉地者。是非世間有相有為之成就悉地。是即出世無上成就悉地也。故疏云。行者見此心佛之時。即名悉地第一成就。所謂得第一常身也。悉地有多種。或世間或出世間。或無量差別。今此成就者。即是出世間第一成就。所謂成就第一常身。此常身即是諸佛金剛不壞身也（云云）問何故供養次第卷指當品云出世間品瑜伽法耶答。今經習。始說世間法。終出世間法。此則此經法則也。故彼卷意。上既說世間成就故。此品言成就悉地者。是即可成就出世無上悉地。故云出世間品也。隨今疏云。今此成就者即是出世間第一成就（云云）以如是等義故。名為成就悉地品也。
三明來意者。初從住心品。至第六悉地出現品。雖說淨菩提心如實句并攢搖之方便及悉地流出句等。皆是明真言果滿之相。未說出世無上修入方便。是故疏云。從此品以前說真言之果。從此品以後次第明修行入證之方便。從此為首也（云云）故次上品而此品來。是即當品來意耳也。
四從時執下。明入文判釋中。大開為二。一明金剛手發問。二明如來答問。
初中。又二。一明讚薩埵德。二明說發問甚深至理。
初中。又分為四。一明釋金剛義。二明釋吉祥義。三明釋開敷眼。四明釋轉金剛印矣。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。時執金剛乃至開敷眼者。經之時吉祥金剛。奇特開敷眼二句。未會引之也。故疏任未會本。先釋金剛義也（云云）
二從金剛下。明隨釋中。復次此菩薩身等者。此菩薩身即是五智五大不二冥合體也。非但此菩薩而已。十方三世一切諸佛菩薩乃至一切眾生。皆亦同一金剛之體也。故云復次此菩薩乃至故名持金剛也。
二從吉祥下。明吉祥義中。又二。一明別牒。二明隨釋。
初別牒。自可見。
二從歎下。明隨釋中。眾善功德具足等者。普賢行願皆悉圓滿。悟三密金剛之人中最為第一。是即吉慶吉祥義也。故云吉祥者乃至即是吉祥義也。
三從時彼下。明釋開敷眼中。又二。一明別牒。二明隨釋初別牒。自可見。
二從時彼下。明隨釋中。又三。一明聞奇特法。二明開功德寶藏。三明結歸阿字功德。
初中。聞如上說者。指上品所說四處流出句并五輪布字觀等也。聞如此之法。作奇特之思。智惠之眼明朗而開敷。專心觀察佛恩。奉問彼行從來及至到之處也。故云時彼菩薩乃至方發問也。
二從復次下。明開功德寶藏中。又二。一舉譬。二明合譬初文。自可見。
二從菩提下。明合譬中。雖有祕密菩提心等者。自性清淨妙蓮。是一切如來功德實相庫藏也。然此妙法蓮花。不蒙如實平等大惠烈日之光暉。不能開明。今此菩薩為如來烈日所照。開如實知見已。云何奉問以此花臺甘露之妙法。與一切眾生令得如此之開敷眼也。故云菩薩亦爾乃至亦得如此開敷也（云云）此中烈日者。如來大智日光超越於列億千日月輪故云爾也。非但如來而已。一切眾生亦爾也。
三從復次下。明結歸阿字功德中。如上所說者。指上品二種真言。其義自可見（云云）
四從轉下。明釋轉金剛印中。又二。一明正轉金剛杵。二明其光明遍照。
初中。又二。一明牒經二明隨釋。
初中。轉金剛杵者。經之手轉金剛印文。未會引之也。
二從有下。明隨釋中。有微旨者。今此金剛杵是一切如來微細法身同一金剛之深旨也。以平等法界密惠。共同照一切眾生色心。然眾生如實不知故。於此祕密寶藏中。懷無量恐怖。受六道貧里之苦惱。是故轉智火欲令開敷一切眾生心眼也。故云有微旨乃至令一切皆得開敷心眼故也。
二從火先下。明其光明遍照中。又二。一明火光義。二明遍照佛剎義。
初中。又二。一明別牒。二明隨釋初別牒。自可見。
後從火喻下。明隨釋。又可見（云云）
二從遍下。明遍照佛剎義中。又二。一明略牒經文。二明隨釋初文。自可見 。
二從以此下。明隨釋中。諸文可見。注云私謂此世界者即是淨心之土者。指上之無餘世界云此世界也。淨心之土者。一切眾生自性清淨心蓮花臺。是即花藏世界常寂光土。超越三世不壞常住。曼荼本佛鎮住此中。故云即是淨心之土常無毀壞金剛之國土也。
二從發下。明發問甚深至理中。又三。一明讚嘆佛德。二明問不生中何發眾行。三明問真言從何來至何處。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。發美妙音乃至牟尼者。經之微妙音稱歎。法自在牟尼二句。未會引之也。
二從謂下。明隨釋。其義自可見（云云）
二從真言下。明問不生中。何發眾行中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。真言乃至不可得者。經之說諸真言行彼行不可得二句。未會引之也。
二從謂下。明隨釋中。又二。一明總表問意。二明細釋問意。
初中。謂平等三業真言之行業者。請問依三平等之行得無上大果報。願佛為我等說此行也。故云謂平等三業乃至為我等說也。
二從問下。明細釋問意中。又分為五。一明無量功德皆得成就。二明以入字故不能發行。三明證者能示悟眾生。四明不證者不能為人說。五明問如此不思議云何能行。
初中。此真言者。指上品所說阿字門也。及行者。指此阿字所生之妙行。所謂即心具萬行是也。依此行能得一切如來功德者。是第三字門也。廣大甚深之事者。第四字門也。如此等四點成滿故。無量無邊未曾有法皆成。故云問意言此真言及行乃至皆得成就也。
二從然一下。明以入字故不能發行中。然一切法無不入於阿字之門等者。言一切法入字門故本初不生也。本初不生中云何能發起眾行耶。雖無生無滅。而又具一切功德。是即無相而有相。有相而無相。不可思議不可得之境界。非十地等覺所量。唯佛與佛乃能窮盡。故云然一切法無不入乃至佛佛自證也（云云）
三從若聞下。明證者能示悟眾生。自可見（云云）
四從若心下。明不證者不能為人說。是又自可見（云云）
五從如下明向如此難思法云何能修中。如是者。指如上難思行果。故云如是不思議不生不滅也。奉問此不可思議不生不滅法中云何得修行證入。故言云何修行也（云云）
三從真言本體下。明問真言從何來至何處中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。真言本體乃至宣說一切者。經之真言從何來乃至如眾流赴海一偈半。未會引之也。
二從又此行下。明隨釋中。又二。一明總表問意。二明細釋問意。
初中。又此行者從何所來等者。此甚深無相之行者間無生無滅故無去來。若無來去之相者始從何來終至何所耶也。故云又此行者乃至何所也。
二從意問下。明細釋問意中。又三。一明問無去來云何發起。二明釋為我說意。三明一切萬法皆同一味。
初中。意問無生之行等者。奉問此無生之行無有所可發趣云何而得成就耶也。故云意問無生之行乃至而得成就也。
二從此義下。明釋為我說意中。此義亦甚深也為我說者等者。如此不來而來不去而去。是即甚深不可思議緣起也。請問願佛為我等說此希有無上之法也。故云此義亦甚深也為我說者意言乃至無上之法也。
三從如是甚下。明一切萬法皆同一味中。如是甚深法性等者。此法從自性清淨之大悲海而出。還歸入本初不生之平等一味。從來至到不可思議也。譬如萬水源從大海而出。還歸入深海一色一味。如此不思議解脫名為發行義也。故云如是甚深法性乃至無有差別也如是說竟也（云云）
二從次如來下。明如來答問中。自分為六。一明眾生心處名漫荼羅。二明知心處故得成果。三明佛法盡由心分別而有。四明以只多照干栗太。五明照干栗太故得大果。六明開習定初門。
初中。又三。一明總表。二明牒經。三明隨釋。
初中。次如來答云者。經之世尊等十言。會意引之也。
二從心下。明牒經中。心處大眾生乃至如是說者。經之摩訶薩意處說名曼荼羅二句。未會引之也。
三從心處下。明隨釋中。心處亦可名為心位者。所言心者。治定本云意或云心。未會本云心或云識。皆是一法異名也。所謂一切眾生本來成就自性清淨心蓮花臺上果德是也。心者。集起為義。所謂祕記云。曼荼羅聖眾集起曰心。今疏云。心處亦可名為心位。即指此眾生自心之處。即一切佛大悲胎藏曼荼羅也（云云）故知今心者。是自心自覺曼荼羅聖眾。集會雲聚出生現起。名為心也。次意者。思量為義。如此一一曼荼羅聖眾。各思量自證之三摩地故云意。故祕記云思量名意。經云思惟字等也。次識者了別為義。故經云諸有所分別。疏釋此文云。諸佛法盡猶心有。如人眼根見色者。眼根與色對不能了知青黃赤白等。次眼識即生不定之慮。此青黃哉。次意識即分別分折言此是青黃赤白等種種眾相。當知但由心分別而有也（云云）又云。以一切萬法莫不從心分別而有（云云）是故祕記云了別為識也。故知心意識是一心之異名也。是故經疏共更互說也。次處者。如此曼荼羅聖眾居處故云處。位者。如此曼荼羅聖眾一一次位不亂故云位也。故云心處亦可名為心位乃至胎藏曼荼羅也。然以四種煩惱等者。障自心所具四智果德故云四煩惱。所謂第八識障大圓鏡智。第七識障平等性智。第六識障妙觀察智。前五識障成所作智。故指如此等諸識云四種煩惱也。亦是障四轉功德。開此四轉為八葉故。此四種煩惱。亦障八葉心蓮功德令不開敷。故云然以四種煩惱乃至不能明了而自覺知也。若如實自知時。障體即寶處也。故云若能自覺心處乃至大圓滿實相之地也。是故佛答等者。金剛手之問意。請問說此真言來所至到之處故。佛答言。若欲知真言行從來及至到果所。當於汝心處可求之。更不可求別處。故云是故佛答意言乃至當於心處求之也。皆如是說者。治定經說名漫荼羅之說字。未會本云皆作如是說故。如此別牒也。其義自可見（云云）
二從真下。明知心處故得成果中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。真言諸心處彼識知果受者。經之諸真言心位。了知得成果二句。未會引之也。
二從果謂下。明隨釋中。其義自可見（云云）
三從佛意下。明佛法盡依分別心而有中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。諸有所分別乃至是等從心起（云云）
二從佛意又言下。明隨釋中。諸佛法盡猶心有等者。指外道等心外建立法。非因為因非果為果。或以斷滅為宗極。三世十方諸佛教法皆悉說從心出興。所謂以善分別心離惡分別心。以離惡分別心故。善分別還寂滅。到本不生際。是名為佛法。故云佛意又言諸佛法盡猶心有也。如人眼見色等者。浮根不能了知色等。眼識生不定慮。然後意識細分別。了知色等本來種種眾相。故知諸法皆由心分別而有。今了知自性清淨大菩提心依妙觀察智力用。所謂字門也。此字亦名為遍知院也。言字者中臺自性清淨大菩提心之體也。上加圓點成字。此圓點者如實一念淨菩提心是也。此時心王毘盧遮那入金剛界成自然覺故。心數諸尊亦同入金剛界同時成自然覺故。此正覺名為遍知院也。如此正覺正知不出三部妙體。故經云分辨白黃赤是等從心起。更問之意是也（云云）
四從決定下。明以只多照干栗太中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。決定悅心之處者等者。經之決定心歡喜說名內心處二句。未會引之也。
二從此心下。明隨釋中。又三。一明辨二心不同。二明舉二乘為例。三明此中意。
初中。此心梵云只多者。決定悅心之心也。治定本云決定心歡喜。是則第七識能行之慮知心也。次干栗太等者。心處之心也。治定本。此云說名內心處。是則所證之體大般涅槃是也。
二從如二下。明舉二乘為例中。如二乘入道等者。入正性離生時。得決定心永無退轉之思。依此決定三昧故。內心得現法之樂。生實知見。故云如二乘入道乃至即生實知見也。然三乘各有等者。三三昧乃至觀練薰修禪定等淺深重重不同。如大論中說（云云）
三從今下。明此中意中。若能證此心處心中之心者。正指心蓮華臺上中心之心。故注云此即干栗太心也。是即所證之心也。即是如來決定心者。能證只多心也。一緣一相大菩提心能得畢定印故云決定心。以一緣而不緣餘境故云謂三昧也。依有此一相一緣三昧故。至本不生際。能了知真言本來無作行并本來無作果。所謂八葉花臺妙因妙果也。故云即是如來乃至了知真言行之與果也。
五從若了知下。明照干栗太故成大果中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。若了知彼行乃至無上大果者。經之真言住斯位能授廣大果二句。未會引之也。
二從佛意下。明隨釋中。佛意言猶心住定故等者。依能證三昧。得如實正見。是即心自證心心自覺心之自證自知大果也。故云佛意言猶心乃至如實之見也。即能自知是事不信者。雖自聞如此心處之名字。未信其寶處之現相故。雖聞無益。是故從此以後正開彼心處觀想之初門。令逮得如實之體。故云即能自知是事不信雖聞無益故此已下正明習定初門也。
六從如上下。明開習定初門中。又二。一明結上來意。二明正開觀想門。
初中。又二。一明結金剛手所問意。二明結釋如來答意。
初中。如上執金剛所問等者。金剛手問云此真言心不來不去也。從何所而來。又去至何所。其至到得果云何願說之也。故云如上執金剛所問乃至云何得果者也。
二從今者下。明結釋如來答意中。又分為五。一明結眾生心名曼荼。二明結知心處故得成果。三明結佛法由心分別有。四明結以只多照干栗太。五明結照干栗太故成大果。
初中。夫真言者從自心發等者。真言行從自心而出。及真言果又從自心而成。更心外無行與果之法也。故云夫真言者乃至外無別法也。
二從所以下。明結了知心處故得成果中。此曼荼羅名之為淨者。一切眾生為不知之妄見所隔。而如實不了知。若如實了知自心本淨。是即曼荼羅果處也。全非餘處。故云所以者何此曼乃至不從餘處來也。
三從行及下。明結佛法由心分別有中。行及果報皆亦如是者。行者四隅也。果者四方也。如此八葉皆由心分別而有。是即以有心境界故。云行及果報乃至莫不從心分別而有也。中臺非因非果故絕有心之域也。
四從今下。明以只多照干栗太中。今此阿字門等者。指干栗太自心體。言此本初不生干栗太心亦不從餘處來。但是眾生自心耳。故云今此阿字門乃至無別來處也。
五從所以下。明結照干栗太故成大果中。以有方便修定故等者。此自性清淨本初不生自心。為不知之所染污。不自能顯出。是故行者以字大方便。一緣一相修習故。自心微垢漸漸清淨也。以清淨故至到本初不生際。是即大果報相也。如此等大果報更不從餘處來。但是行者自心耳。故云所以者何以有方便修定乃至而得之也。當引央掘等者。央掘經第二云。爾時世尊告央掘摩羅。汝今當受離不與取戒。央掘摩羅以偈答言。

我今亦不能 受持不盜戒
常受不與取 劫盜他財物
不與者菩提 無有授與者
不與而自取 故我不與取
佛坐菩提樹 不得亦不失
此是自性法 最勝無有上

一打紙云。央掘摩羅以惡逆邪見故。切千人指欲為花鬘。既切得九百九十九人。今一人未到之。中間得一念覺悟時。而作是念。如此指爪從本乍有如是如是人。而此我有也。別不可切之覺知已。其後不能切之。然言不盜戒義者。所謂依非理之心切之即盜也。盜不盜皆法界是覺知。是不盜義也。今亦如是。以不知故取諸法之相。如實覺知法界即是也。以即是故自心之外更無別法。以無別法故。心自行心自證。此自行自證之處名為大果報。故云當引央掘不盜戒義也。
問何故至此處。殊結釋前後之文。細判問答之意耶答。欲開甚深祕藏觀門。能能竅定金剛手問起之志旨。及如來答問之深意。問及答皆共從不思議之心處出生不思議行果。還明成就不思議大果報已。然後從此以下以如來於法自在大方便力故。直於凡夫肉心之中心。觀想不可思議自性果德。施作不可思議廣大佛事。以是義故疏家慇懃定科段。結釋問答之深義也（云云）
問。此已下正明習定初門也（云云）然者如世間成就品中。說三月念誦等習定門。又如悉地出現品者。說四處流出妙觀并五輪布字習定門等。依之世間成就品疏云。先當依此品次第而修行之。即是最初發足處也（云云）又悉地出現品疏釋觀彼菩提心句云。謂以心而觀自己菩提之心。此即出世成就之正行（云云）既云最初發足處。云出世成就之正行。是豈非明習定門。然今何故云此已下正明習定初門耶答。從此以前雖說觀念持誦等。未正開自心花臺。今開如來祕密之奧藏。示眾生自祕之庫藏。故云正明習定初門也。所言習定者。如來最無上大定所謂自性清淨本覺。甚深無相寂靜安然。周遍法界海故云大定也。對彼祕密曼荼羅法品等之終窮故云初門也。但世間品最初發足處者。於彼世間成就。最初發足。今是出世最無上習定初門也。故大別異也。又悉地出現品言出世成就之正行者。只舉其名字不明行相。今正舉其體故。又是異也（云云）
二從然此下。明正開觀想初門中。又分為五。一明直觀花臺八德。二明花臺觀字。三明觀字門。四明觀字。五明觀字。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。念彼蓮華處。八葉鬢蕊敷（云云）
二從然此下。明隨釋中。又二。一明此心難示故請佛加直作方便。二明正觀心蓮華臺。
初中。然此心源等者。直指花臺云心源也。此花臺微妙寂靜而絕離名相。非一切如來大善巧方便不可開敷也。願十方三世一切如來。為化最上乘直行直入菩薩。直於凡夫心處之心而作方便。直令開此不思議心蓮。不可用餘對治持誦行等也。是即甚深之中甚深。祕密之中祕密。難值之中難值。難聞之中難聞。難解之中難解。難入之中難入。故如來猶以顧同一本誓故。請加於十方三世諸佛。而作直入直滿方便。故云然此心源乃至亦不作餘對治行也。此心之處即是凡夫肉心。最在於中。是汗栗馱心也。此中注云。對治者曼荼羅者不作如上造壇曼荼羅等對治也。持者誦也者。不用先來持誦也。真言行者修行也者。不可作如此真言行者修行。直於凡夫肉血干栗馱心中。可直修直行也。
二從將學下。明正觀心蓮華臺中。又三。一明直指凡夫心處。二明觀想八葉花臺。三明觀鬢蕊具足（矣）
初中。將學觀者亦於是處等者。直指一切眾生胸中八分肉團。此肉團正是自性清淨蓮華臺也。故云將學觀者亦於是處思蓮華之形乃至其心如實之相也。
二從是故下。明正觀八葉花臺中。是故者。如此自性清淨本覺體。為不知之煩惱妄想之所縛。不能自開覺是故以如實智。觀此肉心令開敷也。故云是故先當乃至觀令開敷諸蕊具足也。
三從所以下。明鬢蕊具足中。所以云蕊具足者亦有其意等者。此自性清淨心蓮華臺開敷之時。無量無邊功德法門皆悉具足圓滿。是則非但論表德義而已。自性果德表相也。故云所以云蕊具足者乃至皆從心而有也（云云）
二從於此下。明華臺觀字門中。自分為三。一明正臺上觀字。二明光暉普遍。三明舉譬顯普現。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初交牒可云。華臺阿字門。焰鬘皆妙好（云云）
二從於此下。明隨釋中。又四。一明觀字。二明釋於坐上義。三明焰鬘妙好義。四明問答決疑。
初中。於此臺上思想阿字而在其中者。如上觀八葉蓮華令開敷已。於此中心華臺上觀想字。故云於此乃至其中也。
二從於坐下。明釋於坐上義中。於坐上者謂於等者。於華臺梵語中有於坐上義故。如此別牒也。謂於華臺中心上觀字故。云於坐上者謂於彼蓮臺中之上觀字故名坐上也（云云）又言坐上者亦含等者。為釋或義又別牒也亦含多意者。於彼梵語含多意。所謂或有華坐義。或有自身坐時義。或有是成就大曼荼羅者義。故云又言坐上者亦含乃至是成就大曼荼羅者也。
三從從此下。明焰鬘妙好義中。從此字出無量光等者。從此字出無數光明遍滿法界。其義如文可見。故云從此字出無量乃至以為一光之鬘也。
四從何故下。明問答決疑中。又二。一明問答八葉不多少。二明問答多花中觀蓮花。
初中。又二。一明答有自然八辯。二明答觀八葉與理相應。
初中。此有二義者。表言也。一切眾生身中法然有八辯肉團。是即非諸佛菩薩作。非天人修羅作。非父母祖父祖母作。此是自性天然八德也。為地獄猛火寒冰不所染污。乃至為二乘灰斷入寂不沈寂。是即自性自然蓮華三昧也。故殊觀之令開敷也。故云一者一切凡夫乃至即是三昧實觀而且便也。
二從然下。明答觀八葉與理相應中。然其理者若觀等者。與四智四行其理相應。故殊觀八葉。其義可見。即是四攝法者。普賢文殊觀音彌勒如次布施愛語利行同事四攝法。亦是如次慈悲喜捨四無量心也。更問此意也。先從阿字門發菩提心等者。從字生字。故云先從阿字乃至即是言來處也。次知彼果者。就之有二義。無點字置東方。第五字置中臺。是即修行證入次第也。第一字為中臺。第五字置北方。此是方便化道次第也。如初品說。更問此意也。以如此義故云次由此是字輪四阿字義乃至末後噁字門也（云云）
二從問何用下。明問答多花中觀蓮花中。又二。一明問之言。二明答之言。
初問言。可見。
後從答此下。明答之言中。此亦有意者。對前八葉而答。故云此亦有意也。如世蓮華乃至皆生其中者。其義自可見。恐繁不記之（云云）
二從周遍下。明光暉普周遍中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。周遍普照明眾生類故等者。經之光暉普周遍照明眾生故二句。未會引之也。
二從觀此下。明隨釋中。又三。一明普現色身義。二明初學行儀。三明譬說。
初中。觀此花鬘之光等者。字有焰鬘。其光遍照法界眾生之時。無明妄雲速消盡。亦能普現色身教法遍滿十方界。如佛無異。故云觀此花鬘之光乃至如佛無異也。云眾生者等者謂彼以無明故乘業而生等者。今如此眾生教化成就。故云眾生者乃至令得佛之知見也。知見者如俗言心開意解等者。言大國俗於一切事得其意稱云心開意解。此彼國俗風也。今云心開。亦如此。於普門法界自利利他一切事。皆悉得其意故。所謂本不生也。以本不生故入阿字門。故云知見者如俗言乃至即入阿字門也。漫荼羅中作此觀行者。謂於如上字方曼荼羅中。作如此觀行時。即入字門。明見大惠光明。此光明遍法界。現隨類應現之色身。作種種佛事。故云漫荼羅中乃至而作種種佛事也。
二從然行下。明初學行儀中。然行者初學觀等者。言初心行者直不能觀心處者。如文畫蓮華臺。於其上畫字。令有圓明。如此方便諦觀。於外處令顯現已。然後於內心又觀想。如上所說。如此內外能就見本不生際時。色光普遍法界一切佛剎作佛事。故云然行者初學觀時乃至不可以喻言也。如此色光是自性清淨寂靜法身如來平等大惠之光明也。故云即是如來平等大惠之光也。
三從如千下。明譬說中。又二。一明引牒。二明隨釋初別牒。自可見。
二從如世下。明隨釋中。如世間等者。喻意可見。然此光從心遍照之時等者。如此字圓光流散普照盡空法界。於應度眾生前。現巧色摩尼之身。說巧色摩尼之法。令悟巧色摩尼之體。以是義故經云持佛巧色形。疏云然此光從心遍照之時乃至皆實不虛矣也。
三從如下。明譽譬顯普現中。又三。一明圓鏡譬。二明水月譬。三明聖者所祕。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。深居圓鏡中。應現諸方所（云云）
二從如下。明隨釋中。如世明鏡於中現等者。譬意可見（云云）淨心之鏡等者。舉分譬而況釋也。鏡譬如上品釋（云云）
二從行者下。明舉水月譬中。又二。一明一月頓現眾水。二明月出時成就萬物。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初牒經。自可見。
二明隨釋中。又三。一明法說。三明譬說。三明合譬初自可見。
二從由如下。明譬說。是又可見。
三從然以下。明合譬。其義自可見（云云）
三從復次下。明月出時成就萬物中。又二。一明牒說。二明合譬。
初中。復次如月出時者。明譬說。自可見。
二從行者下。明合譬。又自可見（云云）
三從從此品下。明聖者所祕中。從此品者。非謂三十一品隨一之品數。以隱祕義故。今此品中說諸字門中。字第一也。字第二也。故說阿字已。欲說暗字門故。從此品者指第二暗字門云爾也。以前說真言之果者。指第一阿字門本初不生不思議果云爾也。從此品以後者。指羅字門并覽字門云爾也。言第一字門本初不生不來不去果故。此妙果未現前故第二用字淨除之點。未猶究竟成就故。又用羅字惠火之方便。能見心性不生。雖然猶未能究竟明了見於心性畢竟無相故。用覽字方便。至畢竟無相之大空。如此修行入證之方便中。暗字是其始。故云從此品以後次第明修行入證之方便從此為首也。此中復有坐起等者。言此中復雖說一一方圓等坐攝取降伏威儀事業等。悉地出現品中并祕密曼荼羅位等中委悉說之故。此處別不說之。此經是如來最上祕密奧源故。一一次第明白不說。是故一部始終都攝。此處種子彼處三昧耶尊形等取合之。又此品坐起威儀彼品祕觀三摩地等取合之。如此一經本末合論明修行證入之方便。故云此中復有坐起威儀眾多祕法不別出之此經乃至次第說也。委細如第一記（云云已上相傳）
三從如上下。明觀字門中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。總牒可云。次於其首上乃至而思惟暗字（云云）
二從如上下。明隨釋中。自分為九。一明指前所觀為本。二明加淨除點。三明用空點所由。四明所觀身分處。五明釋妙好淨無垢。六明釋水精月電。七明釋寂靜法身。八明釋一切所依持。九明說悉地相。
初中。如上觀八葉等者。如上觀八葉花臺令開敷已。於其花臺觀想字。令焰鬘圍遶已。故云如上乃至阿字門也。
二從先用下。明加淨除點中。先用淨等者。於此字上加大空點。名為淨除。依此淨除方便。令彼圓明長養滋茂成大果。故云如上觀八葉及阿字門乃至更明方便觀菴字門也。
　　三從前入阿下。明用空點所由中。前入阿字門者。指前無點阿字門也。餘文自可見（云云已上相傳）。
　　四從此菴字下。明所觀身分處中。又二。一約淺略明義。二明深祕義。
初中。此菴字當觀在頂上等者。於行者頂上骨縫。令觀置暗字。令光焰散四方。故云此菴字當觀乃至令字正面著之也。
二從直後下。明深祕義中。直後更有祕密等者。以字形相直配觀行者身分。所謂肩以下字字體也。首頂空點也。故云直後更有乃至為身分四支也（布字樣在面授）問水從阿字下等者。言問此字之智水亦流入於餘字耶否也。意字加空點者。亦餘等諸字加空點。字加涅槃點。亦餘字加涅槃點。是則百光遍照王也。為顯此義故如此問起也（已上相傳）
五從以行者下。明釋妙好淨無垢中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。妙好淨無垢（云云）
二從以行下。明隨釋中。以行者未識自心等者。言行者直不識本有圓明之體。約八分肉團令開敷八葉蓮華。雖令開敷。若無定水不能滋長故。次以字之定水。令滋長滌除其垢得六根清淨位也。故云以行者未識乃至皆總清淨也。
六從由六下。明釋水精月電中。又二。一明別牒。二明隨釋。
初中。別牒可云。如水精月電（云云）
二從由下。明隨釋中。由六根等者。結前句也。心性無垢猶如水精等者。彼水精圓明體也（相傳更問）
七從當知下。明釋寂靜法身中。當知此即名見者。經之說寂靜之說之字含見義。故云當知此即名見也。成就者即是體同法界者。是即正自性清淨法界體。故云爾也。此法界體如實了知。名為見。亦云成就。故云當知此即名見乃至即是體同法界也。此法體寂靜安樂本來常住。故云當知此法本來寂然也（更問相傳）
八從一切下明釋一切所依持中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。一切所依持（云云）
二從一切下。明隨釋中。又三。一明有情世間所依。二從乃至下明器世間所依持。三從法界亦爾下明智正覺世間所依持。其義自可見（云云）彼三輪器界觀可思之（更問）
九從以眾下。明說悉地相中。自分為二。一明得見圓明。二明普現色身。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。諸真言悉地（云云）
二從以眾生下。明隨釋中。又三。一明六根淨故能見。二明未見故用別字。三明釋見義。
初中。以眾生無明垢故等者。為妄想顛倒所盲。不能見自心圓明。以如上之方便觀智故。滌除六根垢塵。即逮見自己本來常寂光體。故云以眾生無明垢故乃至即明見也。
二從未見下。明未見故用別字中。未見時更有方便等者。如上雖用淨除長養方便。猶未能得見故。更又用餘方便。所謂字是也。今亦在別品中者。如上記。二品既將說竟。故指字門云別品也。是又隱語也（云云）故云未見時乃至又非直觀此二字也。此中二字者二字也。行者自觀者。以字等諸字門布諸支分故云爾也。一義云。更以諸字者。指等字也（云云）如此等加持方便事事明了。即成悉地持明仙。故云行者自觀時更以諸字乃至故成持明仙也。
三從又此下。明釋見義中。云見者等者。所言見者。悉地名為見也。是即非眼見之見。只與自性清淨法界體相應。名為見也。此見成名為悉地。故云又此中云見者乃至見即是法界體也。鏡淨影現。水澄月浮。是即離能見所見去來分別之域。自性清淨法界圓鏡大摩尼亦如是。眾生心淨即現。非能所去來一異相。若能如是逮見。為悉地之相也。故云如鏡淨故萬像自現乃至若如是見之時即是悉地之相也。
二從能普下。明普現色身中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。能現殊類形。得天樂解脫。逮見如來句（云云）
二從能普現下。明隨釋中。能普現色身等者。彼自性清淨法界大如意寶珠。以普現色身故。或現巧色摩尼身。或出巧色摩尼語。或開巧色摩尼法。於盡空法界。示現無盡莊嚴藏。無法不照無所不遍。故云能普現色身示無盡莊嚴藏也。非但具足妙天之樂者。具足天之妙樂故云爾也。若深祕釋者。天者第一義天。所謂大智金剛眷屬門也。亦得大涅槃微妙之樂者。大悲菩薩大眷屬也。亦見如來句者。不二極妙境智坐處。故云行者由心淨故乃至句是諸佛之坐處也。謂佛住處也者。自性法身所住處故云爾也。

妙印鈔卷第四十九　一校了
（御本云）元德三年（辛未）正月二十七日加點了
沙門阿寂（六十二）