妙印鈔卷第五十四

沙門阿寂紀
輸入者 韋小燕
　　一校者　江　進
　　二校者　程海燕
　　改稿者　劉海燕

釋密印品第九之餘

十六從如來臍下。明說如來臍印。又三。一說印相。二明說真言。三明問答料簡。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。復以此印舒其水輪乃至名如來臍印（云云）
二從次如來下。明隨釋中。又二。一正明說印相。二明印義。
初如文可解也。
二明印義者。亦准於前加舒水指者。左右手作軍荼利印。而左右二地二空相鉤結是也。二地二空本源字本不生大空也。水火風三指者三密也。然左眾生本源三密也。右諸佛本源三密也。故以諸佛本初不生大空。鉤結眾生本初不生故。佛及眾生平等平等無二無別也。以本初不生故。諸佛三密與眾生三密亦平等平等無二無別也。故各立三指而相對也。眾生三毒之三密。同諸佛甘露之三密。即成就不生甘露味。是即軍荼利明王三摩地。故真言中有甘露生句。可思之。
二從真言下。明說真言中。又二。一明梵漢交舉。二明釋其義。
初文自可見。
二從甘下。明釋其義中。甘露者智智之別名者。甘露能除病痛。得不死常壽之體。此本初不生妙甘露亦如此。能除一切眾生色心無知熱惱。令成常住不壞清涼之體。故云甘露者智之別名乃至令得常壽之身也。此甘露味亦從佛心生者。指真言初字云佛心。其義如悉地出現品等中所說（云云）
三明問答料簡者。問曰。印名言相應如何答。表以本初不生三平等甘露。除一切眾生妄想顛倒熱惱。令得常住不變身故。此印名為如來臍印。齊輪五輪中水輪也。是即甘露水也。南方灌頂方也。是即甘露瓶也。能能可思之。真言中甘露生（云云）其義准印義可知之（云云）
十七從次如來腰下。明說如來腰印中。又三。一明說印相。二明說真言。三明問答料簡。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。即以此印乃至名如來腰印（云云）
二從次如來下。明隨釋中。亦准如來鉤作之。內風指而舒水指（云云）法全次第云。內縛二水令豎（云云）可依此次第歟。然者內縛者佛心如滿月之意。即自證圓極也。二水合豎者是腰義也。腰是水輪也。即諸佛大悲水。是即腰義也。
二從真言下。明說真言中。又二。一明梵漢交舉。二明釋其義。
初自可見。
二從當知下。明釋其義中。即是從如來生者。指自性清淨本地法身如來也。凡印真言皆呼其義者。謂印義并真言義相應而可行之。故云爾也。他皆效之者。一切真言皆如此相應可行也（云云）
三明問答料簡者。問曰。印言名如何相應耶答。表從內證極滿位。發生大悲。令一切眾生同如來大悲故。此印名如來腰印。真言中亦云如來生。其義可思之（云云）
十八從次如來藏下。明如來藏印中。又三。初明說印相。二明說真言。三明問答斷簡。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。復次定惠手乃至此是如來藏印（云云）
二從次如來下。明隨釋中。又二。初正說印相。二明印義。
初文可見。
二明印義者。先作三補吒合掌者。本有淨菩提心體也。水風二指皆屈入掌者。左水指無明也。即是凡夫也。右水指諸佛大悲也。以此大悲加持一切眾生無明煩惱。即是本初不生也。以本不生故。與諸佛大悲同等。安住自性清淨滿月輪中。次左風是二乘也。言風者六道賴緣之妄緣起也。然此妄緣起之法。為二乘但空之所斷滅。而住生空。所謂空指也。然以平等大惠之大空。加持二乘但空。與諸佛大空等同。作寂平等。所謂右風指作也。左空寂也。以作寂平等故。二乘斷滅之小空。即諸佛大空普現色身三昧也。所謂三部妙用無時暫息。二地二火二空各立合是也。言凡夫二乘三業即佛金蓮三部妙體。與諸佛三密。平等平等無二無別也。此是如來祕密之藏。唯佛與佛境界也。故云如來藏印也。
二從囉是下。明說真言中。囉是無垢義者。字塵垢也。即是凡夫無明煩惱也。然無垢者二乘但空也。上點是大空三昧也者。諸佛所說大空也。以此大空故。凡夫無明二乘但空。皆悉與諸佛大悲大空。平等無二也。故云囉是無垢義乃至第一除凡夫二乘障也。是即釋初字義也。第二住於如來甘露之空者。言諸法本不生故緣起萬法自空也。諸法空性亦不可得故。乍空自有也。空空自有故無有可破。有有自性空故無空可證。如此大空名為如來甘露之空也。所謂右空風二指是也。字塵垢本來常住真善妙有之體故。即是大空之法也。故戴自然自證大空。是即非對治修生之空法也。故云第二住於如來甘露之空也。是即釋第二字也。二字傍二點是淨除義者。如此令凡夫二乘有空同諸佛畢竟大空故。凡夫妄情三業。即與諸佛三密平等故顯三部佛。故云第一除凡夫垢也二乘但空盡滅之法。亦即與諸佛三密平等故亦顯三部妙用。故云第二除二乘垢也。
三明問答料簡者。問。印名言相應如何答。表於自性清淨本覺之上。除凡夫二乘有空證三平等。是即如來自證境界。非十地等覺所知故。此印名為如來藏印也。真言中又除凡夫二乘二種垢。證如來甘露之空。故知印名言全體同一也。
十九從次結下。明說大界印中。又三。一明說印相。二明說真言。三明問答料簡。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。即以此印。散其水輪。向上置之。名大界印（云云）
二從次結下。明隨釋中。准前如來鉤印者。指內縛也。但鉤印經疏相違。所謂經內縛立右風。疏異之。雖然共是內縛義也。故其義不相違歟。故今准前如來鉤印法者。指內縛也。但二手各舉水指。令散直豎。即是也（更問之不分明）者。法全次第云無堪忍四方四大護可用大界印真言。南東北西如次可行。南門名金剛無勝大護。種子字黑色。印相合掌屈二火掌相叉。第二略說。真言歸命麗嚕補哩尾矩尾矩莎賀。東門名無畏結大護。種子字金色。印相內縛舒二火如針。真言如南門。北門名壞諸怖大護。種子字素色。印相內縛二火立如鉤形。真言如南門。西門名難降大護。種子字色如無憂花。印相定慧風空遞相取。如鎖鉤。餘輪舒散。真言如南門（云云）如此隨方位。其印種子別也。今經疏所說者。彼大界總印明也。未說其別種子字。故云更問之不分明也（云云）然者且付疏文。內縛立二水。令散直立也。就此明印義者。內縛者自證境界。即唯佛與佛境界也。二水散豎者。大智大悲義也。所謂大智故不退菩提。大悲故不捨生死。悲智同際。自他同運無相法界第一義諦。無垢無相。是名為諸佛大界。如此如實大界。始從發菩提心乃至成佛。一相一緣不令間斷故。四魔三障不得其便。是即大界義也。故云此中大界者乃至即是大界義也。
二從真言下。明說真言中。離相三昧者。離凡夫有相也。重囉字作二乘相也者。離二乘但空相也。第一義也者。離有相無相故住第一義諦。然此第一義諦猶不可得。故云第一義不可得也。離垢也者。既歸本不生故離一切塵垢。離一切塵垢故斷生死繫縛。斷繫縛故作業本來不生。以作業本來不生故雖具諸相而離相也。諸佛以此離相之相。莊嚴法身。更無比類又無過上。故云此等皆是三昧乃至此是諸佛大界也（云云）
三明問答斷簡者。問曰。印名言相應如何答。其印母義如前。立二水向上者。表從自證圓極之位。以大智大悲莊嚴其身。不捨生死不退菩提。常於三世不壞化身。利樂有情無時暫息。乃至成佛不令間斷故。四魔三障不得其便。故名為大界印。真言中。離凡夫二乘垢者。入本初不生際故。具諸垢而離垢塵。具諸縛而離繫縛。具造作而離造作。具諸相而離相。故云也。是等皆是如來無上三昧也。故云此等皆是三昧乃至此是諸佛大界也。
二十從次作下。明說大護印中。又三。一明說印相。二明說真言。三明問答斷簡。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。即以此印其二火輪乃至大護印（云云）
二從次作大護印下。明隨釋中。又二。一正明說印相。二明印義。
初中。准前如來藏印者。指內縛印母也。餘文自可見。
二明印義者。印母者自證圓極之位也。二水二火各立合者表大智大悲之義。所謂二水大悲也。大悲獨不立。必依悲哀之境。所謂左水者大悲之境。六道凡夫無明也。右水者能應大悲之體也。然指頭相柱者。顯感應道交生佛一如也。次其二火指頭亦相柱者。左火二乘無餘灰斷之火也。右火法界心字智火也。以此字智火之光明。照見彼二乘灰斷之空。自性清淨萬德宛然無闕減。是故必定師子吼。以種種巧方便。開彼灰斷之但空。出現無盡萬德。與諸佛大菩提令等同故。二火頭相柱也。又開二空指相去二寸以下者。表諸佛亦不住自證寂滅涅槃。不捨有情。常作佛事故。釋囉乞刃句云擁護也。非但護於二乘。亦護一切諸佛。諸佛由此故不捨眾生。常作佛事無有休息。此不住寂滅（云云）以是義故二空開立相去也。是即兩部大日以巧色摩尼身。出巧色摩尼聲。示巧色摩尼法。除一切眾生四魔三障之恐怖。令知見三德祕藏之萬德故。真言次句云如來大力生也。依之大力諸魔不能暫堪忍故。名無堪忍大護印也二從真言曰下。明說真言中。又二。一明舉梵注釋。二明其功能。
初如注其句義。自可見。
二從此名下。明其功能中。此名無堪忍大護等者。准印義可知（云云）
三明問答料簡者。問曰。印名言相應如何答。表自證滿之上。以大智大悲方便。除凡夫二乘障。與諸佛悲智令同等也。加之又護諸佛本誓。不住寂滅涅槃。不捨有情常作佛事。以如是如來威猛大力故。三障四魔不能暫堪忍故。此名無堪忍大護印也。其真言義者。遍十方三世一切時處。以種種巧度門。除一切怖障。令住大空。又能護諸佛不住寂滅。常作佛事。生十力等功德。除一切眾生內外諸障。令圓滿三部妙體。是又與印名其義相應（云云）
二十一從次如來普下。明如來普光印中。又三。一明說印相。二明說真言。三明問答料簡。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。復以風輪而散舒之空輪並入於其中。名普光印（云云）
二從次如下。明隨釋中。又二。一明正說印相。二明印義。
初自可見。
二明印義者。內縛而二空並入掌中者。兩部大日自證圓極之位也。二風指直豎各不著者。是即十界常住緣起萬法也。所謂左風眾生界緣起也。右風諸佛緣起也。次二火指頭相合等者。是平等法界大智慧體也。是即緣起本有不二平等大智也。所謂以此平等大智照本源內證大空。以性寂不可得故諸法宛然不隔緣起。以此平等大智照有相緣起十界。以諸法本不生故虛融無礙不異大空。以是義故兩部大日不動本源（二地二水二空也）而施普現色身於三世十方（二風直豎）三世常恒雖示離相之緣起（二風立）鎮受自受法樂於方圓心殿（二地二水二空也）如此乍本有住緣起。乍緣起住本有。緣起與本有。全體遍收無二無別。如此手等大智光名為如來普光。復次二火光之相。二風光之用也。二地二水二空光之體。是即體相用無礙自在。名為如來普光印也（云云）
二從真言下。明說真言中。光以從無相無觀等義中生也（云云）所謂無相無觀本源也。生緣起也。光不二智光也。
三明問答料簡者。問曰。印名言相應如何答。知見緣起本有無二無別智光故。名普光印真言。句義中如來光以無相無觀等義中生也（云云）無相無觀等者。二地二水二空也。生者二風也。如來光者二火也。然印名言同一也（云云）
二十二從如來下。明說如來甲印中。又三。一明說印相。二明真言闕。三明問答斷簡。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。又以定慧手乃至名如來甲印（云云）
二從如來下。明隨釋中。又二。一正明說印相。二明印義。
初文。其義可見。
二明印義者。三補吒合掌本有自證之體也。以二風傍置中指背上。是金剛光義也。所謂二地二水二火。是金剛不壞佛體。如次佛蓮金三部也。二風此三部佛之智光也。以此智光除生死黑暗。無能映奪者。故此印名如來甲印也。
二從其真下。明真言闕中。其真言闕之更勘本等者。經中不說此真言。故云其真言闕之也。更勘本者。經第二說如來甲真言曰。歸命（云云）　疏第九釋云。右句義中。伐折羅入嚩羅是金剛光。微薩普囉是普遍義。言此金剛智光普遍一切。能除生死暗障。無能映奪之者。則是如來甲義也。此真言以最後吽字為體。具足三解脫。謂上有摩字空點。是大空義。即是空解脫門。本體是訶字。離因緣故。即是無相解脫門。下有烏字三昧畫。以本不生故即是無作解脫門。如是三門一切諸障所不能入。以此惠光嚴身故。名為如來甲也（云云）然此真言。疏主意未治定歟。依之釋同真言云。檢密印品。其中梵本似有殘釋。疑此是金剛薩埵圓光真言。更當訪餘梵本（云云）故知疏主御意未治定也。是故法全次第出如來甲真言云。歸命缽羅（二合）戰拏嚩曰羅（二合）入縛（二合）攞尾娑普（二合）羅吽（云云）歸命次有缽羅戰拏之句。以下不殊也。缽羅能勝義。戰拏暴惡也。無能勝此極惡忿怒之體也。如此威猛智光云金剛光。此金剛光遍一切時處無所不至。故云普遍也。是故四魔三障所不能伺侵故云如來甲真言也。
三明問答料簡者。問曰。印名言相應如何。答。表從本有清淨法界體發三部智光。令一切眾生證三解脫門。然此智光能除生死暗冥。無能映奪此智光之者。故名為如來甲印。真言中言。無能勝此暴惡金剛光普遍（云云）又其義是同一也（云云）
二十三從如來舌下。明如來舌印中。又三。一明印相闕無。二明說真言。三明問答料簡。
初中。如來舌印。亦闕之勘本者。先如來甲有印無真言。此如來舌有真言無印。故云亦闕之也。勘本者可勘餘梵本。故云爾也。然法全次第出如來舌印云。虛心合。二水入掌。以二空押水甲側（云云）付之釋印義者。虛心合者。自性心蓮本初不生妙體也。二水入掌者。水是字言說也。有言說者皆是戲論非真實。入字門故即無言說也。故二水入掌中也。然以本不生故即大空也。故以二空押二水也。然大空之上言說故。所有言語皆審實非虛言。此名為如來舌印也。
二從如來下。明說真言中。又二。一明梵漢交舉。二明釋其義。
初文。自可見。
二從如來者下。明釋其義中。准印義可知（云云）
三明問答斷簡者。問曰。印名言相應如何答。表戲言說皆悉本初不生故。所出言語皆真實不虛誑。故名為如來舌印。真言中云住如實法（云云）准印義。可思之。
二十四從次如來語下。明如來語門中。又三。一明說印相。二說真言。三明問答料簡。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。挍牒可云。以此印令風水輪乃至名如來語門印（云云）
二從次如下。明隨釋中。又二。一明正說印相。二明印義。
初中。亦准前印即作三補吒合掌等者。此印次第所出如來舌印也。然經印似馬頭印。此名如來語印。然者依經說可成印相歟。
二明印義者。且依經說釋之。疏印如上釋之。謂經云以此印者。虛心合掌印也。令風水輪屈而相捻者。水風入掌相捻也。言虛空心合是本源也。二水一切言說也。入字門故即無言無說也。二風一切緣起法也。又入字門故即無相無生也。言一切言語皆戲論也。戲論盡一切有相緣起諸法皆盡。有相緣起諸法盡故至三密平等源底。所謂地火空三指是也。既至三平等源已。還以種種無量巧智門大方便。令一切眾生成就廣大法界萬德也。
二從真言下。明說真言中。又二。初明梵漢交舉。後明釋其義。
初文。自可見。
二從謂下。明釋其義中。此語從如來無量門巧惠者。虛心合掌并二水二風是也。而作此智廣大無量者。三平等大智也。所謂二地二火二空是也。
三明問答斷簡者。問曰。印名言相應如何答。表本有淨菩提心之上戲論言語有相緣起。皆悉以字門故無言無相也。從此無言無相極滿之位。以種種無量巧智方便。令一切眾生成就廣大法界體也。巧色摩尼語言廣大無量。於一切時處無不遍至。故名為如來語門印。真言中言。此語從如來無量門巧惠而作此智廣大無量（云云）可思之。
二十五從如來牙下。明說如來牙印中。又三。一明說印相。二明說真言。三明問答斷簡。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。挍牒可云。如前印。以二風輪屈入掌中。向上。名如來牙印（云云）
二從次如來牙印下。明隨釋中。又二。一正明說印相。二明印義。
初自可見。
二明印義者。合掌如前即本有自證之位也。二風者一切有相緣起萬法也。二空者如來無相法界大空作寂平等之牙也。所謂以如來所證之無相法界大空之牙。摧噉一切有相生滅之萬法。成如來勝上之一味。令歸入法界胎藏故。此印名如來牙印也。
二從真言下。明說真言中。言此勝上之味從如來境界生也（云云）
三明問答斷簡者。問曰。印名言相應如何答。表以無相法界大空。加持有相緣起之萬法。皆悉甚深無相成本初不生之甘露味故。此印名如來牙印。次真言中。謂此勝上之味從如來境界生也者。如來境界者虛空合掌是也。所謂本地法身如來也。勝上之味者。有相生滅諸法。為大空之牙所噉摧。成不生甘露勝上之味。以成不生甘露味故。得成常住不變不生滅之身也。故知印名言是又同一也。
二十六從次如來四下。明說如來四辨印中。又三。初明印相。二明說真言。三明問答斷簡。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。挍牒可云。又如前印相乃至各如來辨說印（云云）
二從次如下。明隨釋中。又二。一正明說印相。二明印義。
初文。自可見。
二明印義者。合掌是本初不生之處也。以二風指當二火背者。是成三身義也。所謂地水火三指法身也。是即內證三身合為一法身也。二空三身所證大空也。從此處出生應化二身。所謂二風是也。如此三身各對當機眾說法利生時。面面得四無礙辨。於集會中得無畏自在也。所謂於諸佛大法。得於法自在德。故名法無礙也。說一法而成無量法。說無量法而成一法。一即多多即一。一多自在。故名辭無礙。於一義中含無量義。攝無量義為一義。故名義無礙。於一一法一一義中。辨才不可思議。故名辨無礙。故云如來由此印故乃至此辨才不可窮盡也。以要言之。如來三部無盡莊嚴藏皆悉攝入此中也。
二從真言下。明說真言義。如注釋。自可見（云云）
三明問答料簡者。問曰。印名言相應如何答。表開三身功德。具足四無礙辨。得說法自在。度無量眾生。令得微妙清淨之法故。此印名如來四辨印也。又真言義中。不思議奇特語普至清淨言音（云云）言如來不可思議奇特清淨微妙音聲。普至法界。令聞者獲得無垢清淨體也（云云）
二十七從次如來十下。明說如來十力印中。又三。一明說印相。二相說真言。三明問答斷簡。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。挍牒可云。復次以定惠手乃至持十力印（云云）
二從次如來十力下。明隨釋中。又二。一明正說印相。二明印義。
初如文可見。
二明印義者。合掌如例自證之體也。二地二空一處和合。境智冥合體。即自受用也。從此本源自受法樂之處。出生三密加持身。所謂左水火風三指眾生三業也。右水火風三指諸佛三密也。以諸佛三密。加持眾生三業皆本初不生。故與諸佛三密。平等平等無二無別。諸佛眾生平等平等故。十界一如皆同住自性清淨本覺位。所謂同如來十智力也。
二從吽字下。明說真言中。吽是三德也者。三密三身三部等眾德也。空也者上空點也。點是三昧也者。下字點也。闇是生義也者。字字體是生也。入字門故即不生也。故加大空點轉聲成。是即以諸佛三密。招眾生三密。令同如來十力之體。故云又招召也。更問者即此意也。謂得招者。能招眾生三密故云爾也。此印能持如來十力者。以此印故行者能持如來十智力也。此三字合者。三字。如梵本真言者句未置之。然今疏家初句之初釋之。故云此三字合在句後如梵本中也（云云）其蘭字以上是十力者。指句也。即此蘭字長阿聲者。傍有第二點故云爾也。與伽相連者。即長阿與伽相連即成身分義也。故句成十力身分義也。所謂五大五智支分也。
三明問答斷簡者。問曰。印名言相應如何答。表於自性清淨法界。住自受法樂。從此自受法樂之位。開三密之祕藏。招一切眾生。入自性心蓮華臺。圓滿十種智力。故云如來十力印也。次真言義者。十力身分三德生（云云）十力者。十指即十界十智十度等也。所謂虛心合掌也。身者萬德聚集義。分者身上中下分皆是諸尊分位也。是即本地法身之身分也。三德者水火風三指也。生者招眾生令生十力之義也。故印名言是又同一也。
二十八從次如來念下。明說如來念處印中。又三。一明印相。二明說真言。三明問答斷簡。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。挍牒可云。又如前印乃至是如來念處印（云云）
二從次如來念下。明隨釋中。又二。一正明說印相。二明印義。
初中。此合掌皆如來割之蓮極空中合掌也。更檢前文勿令錯也（云云）此則十二合掌中第三合掌也。故彼說印相云。然掌內空令稍穹隆。名屈滿羅合掌。此云如來開蓮也（云云）指此文云更檢前文也（云云）然彼如未開蓮云如來開蓮者。書寫誤歟。所以然者。今文云如未割之蓮。是即開與割其義同。以之思彼。彼云如來者誤也。應云如未開蓮。今慇懃誡云更檢前文勿令錯也。誠有所由哉。能能前後檢合。更不可誤失也（云云）
二明印義者。三補吒合掌者自性清淨心蓮華臺本地法身當體也。有佛無佛性相常然無有增損六大法界全體也。次二空二風聚相捻者。以諸佛如實念念。照眾生迷妄念念。皆悉本初不生。以本不生故眾生念念生滅作業。與諸佛普現色身作業。平業平業無二無別。故二風相捻而顯生佛不二也。生佛不二者所謂大空也。故以二空二風聚相捻也。是即作寂平等。以度眾生令成此等同虛空萬德。是即如來念處也。復次合掌者六大無礙也。四指聚相捻四曼不離義也。此印有三空穴三密加持意也。此是毘盧遮那如來真實念處也。故此印名如來念處印也。
二從真言下。明說真言中。又二。一明舉梵注釋。二明釋其義。
初文。自可見。
二從言此下。明釋其義中。言此念與虛空等者。諸佛大悲念。遍法界無所不至故。眾生念念亦與諸佛等同。遍法界無所不至。故云言此念與虛空等乃至不能為一切眾生作大利益也。
三明問答斷簡者。問曰。印名言相應如何答。表於自然自證心蓮華臺上六大法界。具四曼三密相用。以如來大悲行願之念風。加眾生虛妄不實之念風。平等平等無二無別。至三平等地如來念處體故。此印名為如來念處印也。真言中。如來念眾生利益生虛空等無等准印義可思之。
二十九從一切下。明說一切法平等印中。又二。一明說印相。二明說真言。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。挍牒可云。又如前印乃至名一切法平等開悟印（云云）
二從次一切下。明隨釋中。又二。一正明說印相。二明印義。
初印相。自可見。
二明印義者。合掌如上無異。以二水二空聚而相捻者。左水無明煩惱也。無明能潤業令增長四生。如水潤種子合滋長。右水如來悲也。以此大悲利益妄想顛倒眾生。引令至本不生際故。與諸佛同等無有差別。故以二空押二水。是生佛不二平等大空也。是即開我性心蓮。悟心內萬德故。此印名如來一切法平等開悟印也。
二從真言下。明說真言中。得至一切法平等隨如來開悟（云云）准印義可思之。右上來三十二印言成就如來眾德。以之莊嚴阿闍梨身而度眾生故。法全次第此名為如來身會也（云云）
第二從次如意下。明說諸大菩薩印中。自分為七。一明說四大菩薩印。二明說觀音院。三明說地藏菩薩印。四明說文殊院印。五明除蓋障院眷屬印。六明地藏院眷屬印。七明虛空藏眷屬印。
初中。自分為四。一明說普賢如意珠印。二明說慈氏印。三明說虛空藏印。四明說除蓋障印（云云）
初中。又三。一明說印相。二明說真言。三明問答斷簡。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。挍牒可云。復次定惠手乃至如意珠印（云云）
二從次如下。明隨釋中。又二。一正明說印相。二明印義。
初印相。自可見。
二明印義者。合掌者本初大菩提心如意寶珠當體也。此淨菩提心處有五智五大。所謂左五指五大也。即普也。右五指五智也。即賢也。然開此五智五大圓滿淨菩提心如意寶。出生三部妙功德以與眾生。所謂二火佛部也。右風蓮華部也。左風金剛部也。以此五智五大及三部知見。加持一切眾生故。眾生五智五大及三密。與諸佛同等無有差別。所謂右諸佛五智五大三密也。左眾生五智五大三密也。復次開二風者。表以巧色摩尼身說巧色摩尼法示巧色摩尼體也。是即開如意寶藏之口。平等示眾生也（云云）
二從真言下。明說真言中。平等至無垢法生大中之大供養中供養（云云）
三明問答料簡者。問。印言名相應如何答。表五大五智圓滿之上三平等妙用圓滿。是即從淨菩提心如意寶珠。直示三平等之體也。故云普賢如意珠印也。真言中。平等至無垢法者。淨菩提心如意寶珠當體也。大中之大供養中供養者。言以三平等為諸佛廣大功德。以此廣大無邊功德故。諸佛大歡喜。故云大中之大供養中供養也。然者印名言又同一也（云云）
二從次慈下。明說慈氏印中。又三。一明說印相。二明說真言。三明問答料簡。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。挍牒可云。即此虛心合掌乃至是慈氏印（云云）
二從慈氏下。明隨釋中。又二。一明正說印相。二明印義。
初如文可見（云云）
二明印義者。是無所不至印也。大旨如如來念處印義。是宗大事也（更問）令指頭至火指根下者。上觀蓮未敷。峰合。雙依本二橫其端（云云）今與此相同。付之流流習異義不同（更問）此印如率都婆形者。攝大儀軌云。正覺甚深密。出過語言道。是為率都婆（云云）
是又與被軌而相同也。所謂五輪塔也。是即從大日所被苻囑大慈之體也。仍此菩薩頂上載此塔故。名為戴塔菩薩也。是即三業持常寂之意也。故龍花正覺之朝。開此塔婆之微妙萬德。當以大慈之體可授於一切眾生也。故此名為慈氏菩薩。即是依此印得名也。故云以持一切如來法身塔故猶如觀音持佛身也。言慈氏持如來大慈。觀音持如來大悲也。
二從真言下。明說真言中。無勝（其名也）勝一切眾生性知（云云）言一切四魔三障無能勝故云無勝。於無勝之中能得勝故云勝也。知一切眾生性者。所謂六大法界五輪塔婆是也。
三明問答料簡者。問曰。印名言相應如何答。表三種世間諸法皆悉六大四曼三密體相用無礙自在之義。此是大日如來大慈之體性也。此菩薩能繼此如來大慈故名慈氏印。真言中又言。於無勝中而得其勝知一切眾生性也。准印義可例知之也（云云）
三從次虛下。明說虛空藏印中。又三。一明說印相。二明說真言。三明問答料簡。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。挍牒可云。又如前印乃至名虛空藏印（云云）
二從次虛下。明隨釋中。又二。一正明說印相。二明印義。
初印相。自可見。
二明印義者。合掌如上無異。是自性清淨如意寶珠體也。二空入掌內者。表此自性清淨寶藏與虛空等同無所不至。然此虛空非如世間虛空。此淨心虛空無色無形。無盡萬德宛然莊嚴。十界性相湛然成就。是故以二風押二空上也。是即作寂平等不思議藏也。故此印名虛空藏印也。
二明說真言中。等於虛空得著種種衣（云云）釋云。謂如虛空無色而能現種種形。此菩薩亦爾。猶如虛空而能滿種願。現種種形種種利益眾生也（云云）
三明問答斷簡者。問曰。印名言相應如何答。表於自性清淨如意寶藏中。而萬德莊嚴以度眾生。然世間庫藏有滅盡期。亦未周遍滿一切眾生大願。今此如意寶藏。豎窮三世無盡期。橫綩十方無不遍。猶如虛空無盡期遍十方故。此印名虛空藏印也。又真言中。等於虛空至得著種種衣（云云）是即普現色身三昧義也。准印義可思之（云云）
四從次除下。明說除蓋障印中。又三。一明說印相。二明說真言。三明問答料簡。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。挍牒可云。又如前印以二水輪乃至是除一切蓋障印（云云）
二從次除下。明隨釋中。又二。一正明說印相。二明印義。
初自可見（云云）
二明印義者。合掌如上。清淨法界體也。於此清淨法界上。除四障顯四乘果也。所謂地水四指所除之法。凡夫二乘菩薩垢障也。除此四障故四果自顯。所謂六箇住心所顯之果也。言二火二風四指是也。然此四乘果位。以本來不生故自住大空。所謂佛果清淨法界位也。故立二空是也。除如此等蓋障令得三平等地故。此印名為除蓋障印也。
二從真言下。明說真言中。阿是能除義者。即大空也。利益眾生除四垢也。
三明問答斷簡者。問曰。印言相應如何答。表於自性清淨法界中。除四垢顯四果共入大空三昧。故名除蓋障印。次真言云凡夫愛見垢者左水指也。聲聞垢者左地指也。緣覺垢者右地也。菩薩垢者右水也。除眾生垢故入聲聞位者左風也。除聲聞垢故入緣覺位者左火也。除緣覺垢入菩薩位者右風也。除菩薩垢入清淨位者右火也。以是義故印名言相應同一也（云云）

妙印鈔卷第五十四　一校了
（御本云）元德三年（辛未）正月二十五日加點了
沙門阿寂（六十二）