妙印鈔卷第五十五

沙門阿寂紀
輸入者 韋小燕
　　一校者　江　進
　　二校者　程海燕
　　改稿者　劉海燕

釋密印品第九之餘

第二從次觀下。明說觀音院印中。自分為六。一明說觀音印。二明說大勢至印。三明說多羅尊印。四說毘俱胝印。五明說白處尊印。六明說馬頭印。
初中。又三。一明說印相。二明說真言。三明問答料簡。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。挍牒可云。如前以定惠手乃至是觀自在印（云云）
二從次觀下。明隨釋中。又二。一明正說印相。二明釋印義。
初印相。如文可見。
二明釋印義者。此印以蓮華合掌為印母。是即一切眾生本覺體也。次作開剖合掌者開敷蓮華印也。言此菩薩開自性心蓮成正法明如來果德已。故作開敷花也。然此佛發大悲闡提行願。誓度眾生故。以大悲願行。還隱顯德果位。似未成佛故。還相合風火二指。所謂二火大悲行也。二風大悲願也。次水指獨立者。左水大悲之境也。所謂六道凡夫三毒煩惱也。右水大悲之體也。所謂普門隨類大悲應現之體也。然入普觀三昧。觀一切眾生三毒所生五蘊性相自性清淨遠離三毒本初不生。如是觀想已現種種隨類之形。說種種所宜開之法。令一切眾生證本來不生大寂涅槃。雖然法界眾生不盡故。能應大悲亦不息。是故二水獨立不合不入也。
二從真言下。明說真言中。又二。一明舉梵注釋。二明釋其義。
初中。如來觀悲體三垢大空三昧生（云云）
二明釋其義中。由見蘊性者。觀一切眾生五蘊色性皆是自性清淨也。從離三毒得無貪等者。是字四德也。然今以異門說為也。故云從離三毒乃至有三囉字也。
三明問答斷簡者。問曰。印名言相應如何答。表本覺心蓮既開敷已。還為大悲闡提行願。隱顯德果位限。盡未來際住普現色身三昧。以普觀三昧。常恒觀一切眾生本覺及受苦相故。名觀自在印。次真言中。如來觀者本覺觀也。所謂真觀清淨觀廣大智惠觀是也。次句悲體者觀苦眾生也。所謂悲觀及慈觀是也。不捨眾生不退菩提。故云常願常瞻仰也。是又與印名其義同也（云云）
問。若然者與金剛不壞坐印。其義為同為異耶答。彼約三句時。且隱初二兩句。開方便為究竟。此一向隱自證極滿。專示化他因位故。大途雖同。義門少別也。可思之（云云）
二從次大下。明說大勢至印中。又三。一明說印相。二明說真言。三明問答料簡。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。挍牒可云。如前定惠手乃至大勢印（云云）
二從次大下。明隨釋中。又二。一明印相。二相印義。
初自可見。
二明印義者。合掌是既開敷已。還又合印也。故云作三補吒合掌屈十指相柱令周圓如未割之蓮也。言此心蓮華臺初開敷時。離六道生死不知之生。得大慈大悲之生。然大悲之境既歸本不生故。能應大悲亦歸本不生故超菩薩生。所治眾生能治菩薩共還住平等法界大智圓明也。故云此未開蓮即是如來寶猶開敷已而卻合故。譬如國王從內宮而出於外朝。施制斷已。還入內宮之時。威光大勢甚盛。此菩薩亦如此。從自性清淨之內宮而出修生顯德之外朝。示斷迷開悟之制斷已。還入本覺平等心殿之時。威光遍曜法界。大勢等振十方。故名為得大勢至印也。
二從真言下。明說真言中。又二。一明梵漢交舉。二明其義初自可見。
二明說真言義中。生等智（云云）言離凡夫生。又超菩薩生。住平等法界大智圓明中也。
三明問答斷簡者。問曰。印名言相應云何答。表萬德既開敷已。還入自性清淨光明心殿之中。依住此內證真實境界故。威光曜十方。過千電超億日。故經云光暉普周遍。照明眾生故。如合會千電。持佛巧色形。深居圓鏡中。應現諸方所。猶如淨水月。普現眾生前（云云）甚深甚深（更問）具如此大勢故。此印名大勢至也。次真言中離世間生。又超菩薩生住平等智中也（云云）言眾生空故離世間生。法空故離菩薩生（是即開敷花義也）生空法空共歸平等大空。故云住平等智中也（是即還合義也）是故印名言又同一也（云云）
三從次多下。明說多羅尊印中。又三。一明說印相。二明說真言。三明問答料簡。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。挍牒可云。如前以定惠手乃至是多羅尊印（云云）
二從次多下。明隨釋中。又二。一正明說印相。二明印義。
初中。先作指向內相叉拳合掌者。即內縛印也。餘文自可見。
二明印義者。內縛拳是自證極滿。佛心如滿月之義也。豎二風者一切緣起諸法也。二空者大空也。所謂以大空不二眼。知見從緣生一切諸法。皆悉本初不生住如實際故。此印名為眼印。是從觀音大悲眼生故云爾也。所謂二風之中間眼也。其中間二空並立是眼精也。言以大空為眼精。而唯一眼者見諸法實相一如平等之眼故唯一眼也。而眼精有二者。一如平等諸法。理智具足悲智成就。故有二空也。
二明說真言者。呼彼者。以大空呼緣生之眾生也。渡者渡生死也。悲生者。從觀音大悲之眼。而此菩薩生。渡眾生令至大悲之處也。委細釋如普通真言品也（云云）
三明問答斷簡者。問曰。印名言相應云何答。表自證極滿之上。從悲者眼而生以如如平等法界眼呼一切眾生令至自性大悲之處。故此印名眼印。所謂大悲眼也。次真言義者。如上釋可見。然者印名言又同一也（云云）
四從次毘下。明說毘俱胝印中。又三。一明說印相。二明說真言。三明問答斷簡。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。挍牒可云。如前印舉二風輪參差相押。是毘俱胝印（云云）。
　　二從次毘下。明隨釋中。又二。一明正說印相。二明印義。
初文。自可見。
二明印義者。內縛合掌如前釋之。二風立參差者。以如如法界大智降伏四魔三障義也。所謂右風諸佛所證得萬善萬行諸波羅蜜功德智慧。左風指生死凡夫矯慢放逸作業也。故以諸佛功德智慧威力。對彼妄想顛倒業果之時。不能堪忍而生恐怖。以右風押左風。是即以功德智力。令恐怖降伏彼重障煩惱義也。二空立合者。此恐怖之上。以畢竟無相大空。摧破彼有無之畏故。二空立合也。毘俱胝者。此翻為皺。故普通真言品云。觀音額皺中現此菩薩。西方謂額上皺文。為毘俱胝。如全人忿時額上有皺也（云云）故此印名毘俱胝印也。委細義如真言品（云云）
二明說真言義者。一切恐怖吽吽恐怖殘害破障也（云云）其義准印義可見（云云）
三明問答料簡者。問印名言相應如何答。表從自證極滿之處。恐怖三障降伏四魔令歸畢竟大空故。此印名毘俱胝印（毘俱胝是忿怒之相也）真言中。又一切恐怖又恐怖。吽吽亦是恐怖義也。殘害也破障也（云云）其義准印義可見。故知是印名言同一也（云云）
五從次白下。明說白處印中。又三。一明印相。二明說真言。三明問答料簡。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。挍牒可云。如前以定慧手乃至是白處尊印（云云）
二從次白下。明隨釋中。又二。一明正說印相。二明印義。
初自可見。
二明印義者。合掌者是自性清淨信心之體也。次屈二水入掌者。即是字也所謂左水字也。右水上空點也。是即身成佛義也。次以二空押二水者。此處無成無不成。離能覺所覺而作寂平等也。故以二空押二水者。表彼修生顯德成佛猶不可得也。以是故住一向清淨大菩提心之寶處。以白淨菩提心莊嚴自性法身也。
二明說真言義者。如來境界生鬘（云云）言從如來境界生以諸佛功德莊嚴法身也。
三明問答斷簡者。問曰。印名言相應如何答。印表從白淨菩提心體發大智。引眾生。入白淨菩提心之處。令證大空。能所共住白淨法身之處故。此印名白處尊印。次真言義者。從如來境界生以佛功德莊嚴法身。是又同一義也（云云）
六從次馬下。明說馬頭印中。又三。一明說印相。二明說真言。三明問答料簡。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。挍牒可云。如前印屈二風乃至是何耶揭哩嚩印（云云）
二從次馬下。明隨釋中。又二。一明說印相。二明印義。
初文。自可見。
二明印義者。合掌者白淨菩提心之體也。二水眾生業因也。言無明濁水潤三毒等分煩惱故也。二風眾生苦果也。此即彼三毒所生三界六道從緣生苦果身也。二空是摧破彼業報能治智體也。言此菩薩以大智大悲之大空牙。噉食一切眾生三毒之水草。令歸入一味平等法界胎藏。譬如馬之以但念水草餘無所知故。晝夜朝暮噉食水草。更無餘所知。此菩薩大悲之念亦如此。欲盡無明煩惱之濁水六道生死之苦草故。三世常恒噉食無暫息時。故此印名馬頭印也。
二從真言下。明說真言者。噉折碎打擊（云云）謂噉食三毒折破四魔。令散失法界之四方也。
三明問答料簡者。問曰。印名言相應如何答。表於自性清淨之處。以大智大悲空牙。噉食一切眾生三毒重障。令歸入法界。故云此印名馬頭印。次真言中又云。噉折碎打擊（云云）其義准印義可知（云云）
第三從次地下。明說地藏院印中。又三。一明說印相。二明說真言。三明問答料簡。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。挍牒可云。同前印乃是地藏菩薩印（云云）
二從次地下。明隨釋中。又二。一正明說印相。二明印義。
初中。且有三不同。所謂一經云申二水輪風輪餘如拳（云云）二疏云內縛申地水指令相頭合。二空指直並而立之（云云）三軌云內縛二火各開立（云云）然者三處不同如何答師傳云。各各有其意。謂經顯四攝利他行體。疏顯地藏得名。軌撰正法幢旗之意也（云云）
二明印義者。所謂同前印者內縛也。即自證圓極之處也。申二水輪風輪者。從此自證之位而出。三世常恒施四攝利他之義也。次疏申地水指相合二空並立者。是即顯地藏義也。所謂地水相和諸法出生。今此地藏亦爾也。謂字不生萬德與字智水和合。出生無盡萬德。然此萬德皆悉本來不生故。立大空加之時。作寂平等成不可思議普現色身三昧也。次軌內縛二火開立者。至下可釋之。
二明說真言者。是離二乘菩薩三因。圓滿微妙清淨法身（云云）
三明問答料簡者。問曰。印名言相應如何答。表於自證圓極之處。三世常恒以四攝方便引一切眾生。令入無盡莊嚴藏。猶如從大地流出無盡伏藏。普施一切無有盡期故。此印名為地藏印也。次真言義者。初即是金剛不壞大菩提心。即內縛拳是也。次行此大菩提心不壞萬行也。次即笑義。謂以此大菩提心萬行。令一切眾生離苦得樂故。是歡喜悅樂義也。次句妙身也。謂非但歡喜悅樂。自身微妙與諸佛法身同一也。然准印義可知之。
第四從次聖下。明說文殊院印中。自分為八。一明說文殊印。二明說光網印。三明說無垢光印。四明說繼室尼印。五明優婆髻室尼印。六明地惠幢印。七明說請召童子印。八明說諸奉教者印。
初中。又三。一明說印相。二明說真言。三明問答料簡。
初中。又二。一明正說印相。二明印義。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。挍牒可云。復以定慧手乃至是聖者文殊師利印（云云）
二從次聖者下。明隨釋中。又二。一明正說印相。二明說印義。
初中。又有三不同。所謂經虛心合掌。二火二水外縛。以二風置二空上。如鉤形（云云）疏云。虛合以二火。反壓二水背。二風屈與空指頭相捻（云云）軌云。三補吒二火反押二水背。二風捻空輪口授云。先三補吒二水付二地背。二火付二水背。風捻二空（云云）然者經文有文殊持如意珠故。此印表三密無妨如意寶珠也。疏顯文殊本誓也。軌顯青蓮華印相也。依口傳者與疏印同一也。
二明印義者。初經印者。合掌如例自性清淨法界之體也。二水二火如意珠也。二風二空師子奮迅三昧。此則文殊所入神變加持三昧也。所謂以巧色摩尼身說巧色摩尼法示巧色摩尼體。是即三部無盡莊嚴藏開出義也。然如此三密化用無妨無礙。如師子王於八方最自在也。所謂作寂平等。而緣起本有無障無礙也。言二風緣起萬法也。二空本來無相大空也。故此表緣起本有平等無二故。四指一處相捻也。而如鉤形者。表師子王義。鉤是王表示也。可思之。雖作如此不可思議無妨應用。更不動本初不生之處故。二地如本不動也。次疏與軌其印相同。是即師資相承口傳也。所謂先三補吒二水付二地背。二火付二水背。風捻二空也。言合掌如上淨菩提心體也。此印名青蓮華印。然蓮華三緣具足滋長開敷。色相微妙也。所謂大地水潤日光也。地中雖有其種。無水大潤不能出生。必得池水潤然後出生。適雖出生。若無日光煖氣不能滋長開敷。是故以水指加地指上。以火指亦如水指上。是即三種世間諸法出生增長義也。所謂青蓮花也。從大空智生故。空色為其色。自性清淨故蓮華為體。青蓮華一切蓮華中最上也。此大空智亦如此。一切大智中最無上也。是即文殊左手所持青蓮華也。然此青蓮華以自性清淨故本來不生。以本來不生故畢竟大空也。然往昔本誓大悲行願與此大空和。無所而不遍無障而不斷故。是無所不至義。即是空無相利劍也。是即文殊右手所持利劍也。左青蓮華是眾生本覺也。右利劍無相法界大空智也。以此大空利劍。元品無明猶能斷盡。何況於現行粗欲惑障哉。是即此菩薩本誓願也。故此印能結顯此菩薩本誓悲願也（云云）
二從真言下。明說真言中。超度二乘境界。呼召童子。摧破諸魔。住解脫道幢。念昔所願。度眾生令同我無異義也（云云）
三明問答料簡者。問印名言相應如何答。表於自證三菩提上。以無相法界大空智。摧破四魔三障。令一切眾生與文殊無異。次文殊師利者。此云妙吉祥。又云妙音。合掌體是妙義也。其上大悲萬德是吉祥義也。復次妙謂本極本妙即自性心蓮華臺是也。音者說法利生之音聲無等比。故云妙音也。超度二乘者即大乘。大乘者即本初不生體。所謂我性心蓮華臺也。又呼召童子者是不老不死義。所謂字本不生大寂涅槃之體也。摧破諸魔者大空無相義也。即二空也。解脫道者。即相而無相也即無相而相也。所謂不思議解脫道也。是即二空也。然印名言同一也。能能可思之（云云）
二從次先下。明說光網印中。又三。一明說印相。二明說真言。三明問答料簡。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。挍牒可云。以三昧手為拳。乃至是光網鉤印（云云）
二從次光下。明隨釋中。又二。一明正說印相。二明印義。
初自可見。
二從次光下。明隨釋中。又二。一明正說印相。二明印義。
初印相自可見。
二明印義者。左地水火空四指是本源也。風指是一切緣起諸法。然此緣起皆悉如幻無自性故。召之令住無相法界中也。以一手作之者。文殊一德故以一手作之也。左定三昧義。所謂光網三昧也（云云）
二從真言下。明說真言中。呼召童子超度二乘摧破四魔如上。知一切諸法如幻。即住諸法空性本性中也（云云）
三明問答料簡者。問印名言相應如何答。表召如幻諸法令住平等大空。猶如光網無性無礙故。此名光網印也。真言中召童子。令知如幻。令住空性本性中（云云）准印義可思之（云云）
三從次無下。明說無垢光印中。又三。一明說印相。二明說真言。三明問答料簡。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。即如前印一切乃至無垢光印（云云）
二從次無下。明隨釋中。又二。一明說印相。二明印義。
初印相。自可見。
二明印義者。左五皆立屈第三節（云云）言地水火三指貪瞋癡三毒煩惱也。風者從此三毒所生六道四生果報身也。所謂四指煩惱業苦也。然以空無相入空而加持故業即解脫。故證無相大空。是故空指並立風指也（云云）所謂無垢光也。空者無也垢者三指也以無垢故得明朗之體。即光也（云云）
二從真言下。明說真言中。呼召童子。示種種隨類之形。以種種行。憶昔所願度一切眾生也（云云）
三明問答料簡者。問印名言相應如何答。呼召童子者本源也。種種形種種行者地水火風四指也。憶念昔所願者空也。所謂無相法界大空。此即此菩薩本誓願也。以此大空。淨一切眾生垢。是即無垢義也。可思之。
四從次繼下。明說繼室尼印中。又三‧一明說印相。二明說真言。三明問答斷簡。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。如前以智慧手乃至繼室尼刀印（云云）
二從次繼下。明隨釋中。又二。一明正說印相。二明印義。
初印相。自可見。
二明印義者。以右手作拳者本源也。而申火風指令並合者刀也。空亦立相並者。此刀非但刀。即是空無相刀也。故以空相並風火也。以此大空無相利刀。斷凡夫二乘塵垢。所謂地二乘也水凡夫也（云云）
二從真言下。明說真言中。呼召童子（女聲故童女也是三昧也）與願。憶昔本願授與行者也（云云）
三明問答斷簡者。問曰。印名定相應如何答。表於本源之處。以空無相利刀斷二乘凡夫惑障也。故名為刀印。繼室尼依髮結端嚴得名。如上釋。真言義如上。准印義可思之。
五從次鄔下。明說優婆繼室尼印中。又三。一明說印相。二明說真言。三明問答料簡。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。如前以智慧手乃至戟印（云云）
二從次鄔下。明隨釋中。又二。一明說印相。二明印義。
初印相。自可見。
二明印義者。右手作拳如上是本初也。而直申火指者空無相大戟也。以此妙惠利刃戟。穿無智。令達如實相之處也。故云此印名戟印也。鄔波髻室尼是髻結端嚴之中端嚴也。次明說真言。准印義可見（云云）
三明問答斷簡者。問曰。印名言相應如何答。於本源之上以空無相刃戟。穿貫無智。令至清淨法界大空位故。此名為鄔波繼室尼戟印。次真言中。以妙惠穿無智達於實相（云云）可思之。
六從次地下。明說地惠印中。又三。一明說印相。二明說真言。三明問答料簡。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。如前以三昧手乃至地惠幢印（云云）
二從地下。明隨釋中。又二。一明印相。二明印義。
初印相。自可見。
二明印義者。左手作拳是即本初也。而申地水空亦在外者。地也水也。然以空加之故成。即是兩部不二菩提心幢也。以此妙惠幢摧害四魔故。名地惠幢印也。次真言中呼憶念智幢也（云云）
三明問答料簡者。問。印名言相應如何答。於本源之上。立兩部妙惠幢摧破四魔。令行者同文殊也。故名地惠幢印也。真言義亦可見（云云）
七從次請下。明說請召印中。又三。一明印相。二明真言。三明問答料簡。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。以惠手為拳乃至請召童子印（云云）
二從次說下。明隨釋中。又二。一明正說印相。二明印義。
初印相。如文可見。
二明印義者。右手作拳者本初也。亦是大指在外者等者。即大空也。而屈風令圓屈如鉤與空指頭少許不相到者。風是一切緣起萬法也。而以大空加持此緣起萬法。即本來不生也。故作而寂也。空亦非但空故。寂而作也。作寂中不惡故。風空屈令相望以作寂平等故。作外無寂。寂外無作。以是義故作乍作獨鉤。一切諸法趣此鉤無不作。寂乍寂獨鉤。一切諸法趣此鉤無不寂故。風空二指頭少許不相到也。以如此作寂平等大智。請召凡夫有二乘空。令歸作寂平等大空故。云請召童子印也。
二明真言義。如文可見。
三明問答料簡者。問曰。印名言相應如何答。以作寂平等大鉤。請召一切空不空等萬法。令入平等法界大空。故名請召印。次真言中召請一切作持聖者之身（云云）准印義可見（云云）
問曰。以上來五菩薩皆文殊使者也（云云）然者有六菩薩。何故云五菩薩耶答。付之有兩義。一者除光網。所以然者光網是文殊如幻三昧之德。故尚屬聖者文殊。非使者眷屬故除之（云云）一義繼室尼優婆繼室尼合為一菩薩。所以然者。尊形本誓大旨同一故（云云）以次義為正（云云）
八從次諸下。明說諸奉教者印中。又二。一明說印相。二明真言。三明問答料簡。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。如前以定惠手乃至諸奉教者印（云云）
二從次諸下。明隨釋中。又二。一明正說印相。二明印義。
初印相中。與使者少異者。如上六菩薩是文殊一德直主。為普門法界使者。利益眾生。此諸奉教者受文殊教命。能作奇特之事而利益眾生也。故直作與受教命作。不同也（云云）印相自可見（云云）
二明印義者。內縛拳自證本源也。所謂文殊也。左風所度眾生也。右風能度奉教者也。二空者文殊所命之大空也。此奉教者奉承此大空以度眾生也。故此印名諸奉教者印也。
二明真言者。示忿怒之行。作奇特之事。能滿眾生大願也（云云）
三明問答料簡者。問曰。印名言相應如何答。表自證圓滿之上。受大空之命以度眾生也。故名諸奉教者印。次真言中。作奇特之事滿眾生願（云云）可思之。
第五從次憍都下。明說除疑怪印中。自分為八。一明說除疑怪印。二明說施無畏印。三明說除惡趣之印。四明說救護惠印。五明說大慈生印。六明說悲念印。七明說除一切熱惱印。八明說不思議惠印（矣）
初中。又三。一明說印相。二明說真言。三明問答料簡。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。如前以定惠手乃至除疑怪金剛印（云云）
二從次憍都下。明隨釋中。又三。一明辨翻譯異並釋其名。二明正說印相。三明印義。
初中。憍都羯羅。此云除疑。或云除垢。故云次憍都羯羅乃至或除垢也。如大眾人等者。若一切人有疑者。此菩薩以本願而往為不請支除其疑也。故云如大眾人乃至故以為名也。
二從其印下。正說印相。自可見（云云）
三明印義者。內縛拳自證圓極之處也。二火立合屈第三節如釰者。大智利劍也。以此大智利劍斷一切緣生之疑網。令入本性無垢滿月圓明之體也。次二空指大空也（云云）
二明說真言者。無惠截斷生（云云）謂截斷無智。令生大智也。
三明問答料簡者。問曰。印名言相應如何答。表以大智無相利釰。斷一切緣生之疑網。令入本不生際。故名為除垢除疑印也。真言中又截斷無智令生大智（云云）
二從施無下。明說施無畏印。又三。一明說印相。二明真言。三明問答斷簡。 　
　 初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。舉毘缽舍那臂作施無畏手。是施無畏者印（云云）
二從施無畏下。明隨釋中。又二。一明印相。二明印義。
初中。毘缽舍那者惠也。所謂右手也（云云）
二明印義者。申右臂向上作施無畏者。地為信者。地是堅固無動義也。入佛法大海以堅固信力為先。如初品中記。水為進者。水潤一切生令增進。精進亦爾也。信心增進無有間斷。又如流水相續無斷絕也。火為念者。火能溫物令增長。念三寶奇特境界。令增長一切功德善根。如能溫育一切物也。風為定者。夫凡夫二乘定者以無念無相為定。諸佛菩薩禪定不爾。即散而定也。即定即而散也。定散無礙無妨名為諸佛菩薩首楞嚴禪定。故風為定。是即作寂平等之大定也。空為惠者。所謂大空也。此空非謂如彼二乘權乘等空。無量無邊不可思議眾德皆悉圓滿。而本初不生故名為大空。如此照知智惠名為惠。所謂般若無智自性鈍故之惠也。此五根能成五智之根本。圓滿娑羅樹王枝條花果。故云五根。根能滋長圓滿成五力。所謂五智之力也（云云）如此五根五力。不能諸魔動搖故。此印名施無畏印也。
二從真言下。明說真言。自可見。所謂無畏句也（云云）
三明問答斷簡者。問印名言相應如何答。表五根五力圓滿施無畏。所謂五根者五大也。五力者五智也。是五智五大圓滿故。離一切眾生生死畏。令滿足無上大願也。故云施無畏印。又真言句施無畏可思之。
三從次除下。明說除惡趣印中。又三。一明說印相。二明說真言。三明問答料簡。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。如前舒智手乃至是除惡趣印（云云）
二從次除下。明隨釋中。又二。一天正明說印相。二明印義。
初中。即如前舒手令掌向上而舉之者。前施無畏印如打破物之勢。此為異（云云）
二明印義者。言根力既得成就。以此五力打破一切眾生惡趣之門。拔出受苦眾生。置無上大菩提之岸。故此印名除惡趣印也。
三明真言者。舉眾生界（云云）
三明問答料簡者。問印名言相應如何答。表以五智力打破三惡趣之門。令成就五力。真言中舉眾生界者。拔出惡趣眾生義也。可思之。
四從次救下。明說救護惠中。又三。一明印相。二明說真言。三明問答料簡。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。如前以惠手掩心是救護惠印（云云）
二從次救下。明隨釋中。又二。一正明說印相。二明印義。
初如文可見。
二明印義者。如前舒手（右手）置心者。以五智力既拔出惡趣中已。是故護此一切眾生自性清淨心蓮華臺上萬德。令得為一切四魔三障不所損壞。故以掌向身。而掩自心者。以此五智力加持心蓮華臺功德也。大指稍豎向上者。表令一切眾生心蓮華臺上功德向無相法界大空也。
二說真言者。離因驚發大之中大尊之中尊者。以五智力驚發一切眾生大菩提心。然憶本願故除一切苦。護一切智智也。
三明說問答料簡者。問曰。印名言相應如何答。表以五智力加持一切眾生本覺令離諸障也。故名為救護惠印也。真言中呼召驚發大之中大念本願除一切苦護一切（云云）可思之。
五從次大下。明說大慈生中。又三。一明說印相。二明說真言。三明問答料簡。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。如前以惠手作持花狀是大慈生印（云云）
二從次大下。明隨釋中。又二。一正明說印相。二明印義。
初印相。自可見。
二明印義者。以空風相捻如人持花之狀者。風謂心蓮華臺無盡無餘萬德也。空謂此萬德自性清淨本初不生。以本初不生故大空也。所謂萬德之當體即大空也。大空之當體即萬德故。空風相捻顯本有自性清淨萬德也。作持花狀者。即作蓮華葉也。即是一切眾生自性清淨心蓮華也。餘三指豎而向上者。從此自證三菩提蓮華三昧中而出生三部諸尊。是即從自性清淨法界大慈心而生也。
二明說真言者。自心生（云云）
　　三明問答料簡者。問印名言相應如何答。表持自性清淨心蓮華。從此心出生三部大慈妙用。普度一切眾生。故云大慈生印也。次真言中自心生者。謂從自性清淨大菩提心而生。不從世間四大種姓中也。所謂從剎利波羅門毘沙須陀四種姓之心而不生也。故名自心生也（云云）
六從次悲下。明說悲念印中。又三。一明說印相。二明說真言。三明問答料簡。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。如前以惠手乃至是悲念者印（云云）
二從次悲念下。明隨釋中。又二。一明正說印相。二明印義。
初印相。如文可見。
二明印義者。如前舒手覆掌掩心。而屈中指當心拄之者。右手五指如前。五力滿足義也。然屈中指當心者。自受用智體也。以此境智不二之念力。持念自性清法界。為此自性清淨法界自在王之所繫屬故。不得自在。所謂為悲者所繫縛。不得放逸自在也。常念本願。以度一切眾生。令至自性清淨法界也。
二明說真言者。悲念者（云云）復次末盧更問界也者。是即悲念所治魔界也。念持悲者故四魔不得其便也。更問此意也（云云）
三明問答料簡者。問曰。印名言相應如何答。表以法界心字之念力。照念自性清淨體。故此印名悲念者印。真言中悲念者（云云）可思之。
七從次除下。明說除一切熱惱印中。又三。一明說印相。二明說真言。三明問答料簡。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。如前以惠手作施願相是除一切熱惱印（云云）
二從次除下。明隨釋中。又二。一正明說印相。二明印義。
初印相。自可見。
二明印義者。作與願手者。右手五指仰者。開五智圓滿功德金剛寶藏。施與一切眾生之義也。故云如瑜伽中寶生佛印也。
二從真言下。明說真言中。以離因之法而滿一切眾生願者。自性清淨法界大菩提心離因果之分。故云離因之法也。以此淨菩提心加持一切眾生本覺。還令令得此萬德。故云滿一切眾生願也。次句先得者。言此菩薩先既開此淨菩提心已。今以本願大悲故與一切眾生。令除一切煩惱熱惱。令入此無上正等菩提之道也。
三明問答料簡者。問曰。印名言相應如何答。表開五智所成如意寶藏。除一切眾生求願之熱惱。故此印名為除一切熱惱印也。真言中。離因與願先得（云云）准印義可思之。
八從次不下。明說不思議惠印中。又三。一明印相。二明說真言。三明問答料簡。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。如前以智惠手乃至是不思議惠印（云云）
二從次不下。明隨釋中。又二。一明正說印相。二明印義。
初印相。自可見。
二明印義者。空風捻如執珠之狀者。其空風相捻如寶形。是即作寂平等如意寶珠也。以此淨菩提心如意寶珠。加持三有法界眾生。皆悉具足此不思議寶藏。中指稍相離而向內者。知見此如實之藏。法界心字智光也。此智從何處生耶。即從本有大智大悲而生。所謂地水二指是也。
二明說真言者。滿一切願者。言譬如如意寶珠隨心所求滿一切願望。此淨菩提心之寶珠亦如此普滿一切眾生種種希願。故云滿一切願也。
三明問答料簡者。問印名言相應如何答。表開作寂平等不思議寶珠。滿三有法界一切眾生不思議之希願也。故此印名不思議惠印也。真言中滿一切願（云云）可思合之。
問曰。何故不說主印耶答。上四菩薩中說之故。唯說眷屬印。不說除蓋障印也（云云）

妙印鈔卷第五十五　一校了
（御本云）元德三年（辛未）正月二十八日加點了
沙門阿寂（六十二）