妙印鈔卷第五十八

沙門阿寂紀
輸入者 韋小燕
　　一校者　江　進
　　二校者　程海燕
　　改稿者　劉海燕

釋字輪品第十之餘（經第五初疏第十四中）

三從如是祕下。明菩薩行舞中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。如是祕密主乃至菩薩行舞者等者。經之祕密主如是字門乃至菩薩行舞之文。未會引之也。
二從經云下。明隨釋中。又四。初明了知字義。二明識知法則通塞。三明遮伏難。四明釋舞義。
初中。經云如是等者。指如是字門之如是也。如上來所說定惠空等者。指等二十八字云惠。指伊等十二字云定。指等五字云空也。如是等定惠大空等皆是法佛自內證字輪法門。自心自覺之正路也。故云如上來乃至能成正覺之道也。
二從若了知下。明識知法則通塞中。若了知字義者。如上一一字義能了知之。從一一字門通入法界。故云若了知乃至住於真言之道也。其中次第法則者。於一一字門。字色字形并證入次位階級通塞等之相。一一次第可識知之。故云其中次第乃至無有疑滯也。
三從然此下。明遮伏難中。又二。一明問。二明答。
初中。然此悉曇等者。言此字門是世間童子等所修學也。何能以此字門成辨如是一大事因緣耶。
二從然此下。明答中。然此諸字皆是如來等者。如是字門。以如來加持故。一一字門皆與法界平等平等無有異。何以故。從法身內證體性而流出故。成就如是不可思議業用也。故云然此諸字乃至有是不思議業用也。若人明解等者。如是了達者名為通達三菩提道也。若能如是通達者。還與達一切眾生種種根性。隨其性欲。以種種字門。受與妙法之樂。令得至如來地也。故云若人明解乃至令得至如來之地也。
四從舞者下。明舞義中。又二。一明譬說。二明合譬。
初譬意。自可見。
二從菩薩亦爾下。明合譬。其義又可見（云云）
四從三世下。明佛佛道同中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。三世如來乃至今說當說者等者。經之過去乃至不宣說者之文。未會引之也。
二從如是字門下。明隨釋中。如是字門等者。十方三世一切諸佛如來。住普現色身三昧。以種種方便道。宣說此字門。相同彼得微妙之歌舞。能令人之心悅示。故云如是字門乃至同彼舞伎曲順人情也。無彼我者等者。經之我今普觀乃至無有不宣說者之文。未會別牒也。言以此字門。成就自利利他大願。十方三世諸佛如是說。是故如來亦如是說。彼此無異。故云無彼我者乃至即不具也。
五從以是故下。明結成中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。是故祕密主若欲知乃至應勤修學（云云）
二從以是故下。明隨釋中。又二。一明告敕通大會。二明字輪修學得益。
初中。以是故者等者。取意別牒也。是如來結成彼義者。是即總結成上三部四處輪義也。而告金剛手等者。覺三密一切大會中金剛手最第一。故告金剛手即是告一切大集會也。故云而告乃至告一切大眾會也。
二從謂彼下。明字輪修學得益中。謂彼真言行菩提者。言若真言行者速疾欲同一切如來之法者。應當此字輪法門如法如說觀察修習。於一生中得同一切如來種種自利利他之大功德也。故云謂彼真言乃至而悅眾生也。
六從迦遮吒下。明初中後相加中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。迦遮吒跢跛乃至初中後俱者。經之於迦遮吒多波乃至初中後俱之文。未會引之也。
二從初中後相加下。明隨釋中。又二。一明舉初中後字。二明相加義。
初中。謂阿等五字為初者。字也。迦等二十字者。對文中除。自餘二十字也。羅等八字者。遍口十字中除終二字。自餘八字也。此八字為諸字成傍二點。二點最後點故云後分也。
二從凡迦下。明相加義中。凡迦遮吒多波等者。皆是無點字故。屬無點之字。成菩提心義也。故云凡迦遮乃至是菩提心也。此中初中後相加等者。單字是菩提心也。其傍角加修行點故菩提心并行也。其上加空點故成菩提心并行及證菩提義。傍又加二點故成菩提心并行果及涅槃義也。如字者諸字亦爾也。故云此中初中後相加乃至他皆效此而轉相加也。或但一義等者。於字一字或存一義。所謂菩提心也。單字也。或存二義。所謂菩提心及修行也。如第二字是也。或存三義。所謂菩提心及行菩提也。如第十一是也。或存四義。所謂菩提心行果涅槃也。如第十二是也。如字者諸字亦爾也。故云或但一義乃至可知也。或有阿字上雖無點等者。於字之上雖無點。其字次下若有等字者。連前之阿可成暗聲也。如字者等諸字亦爾也。故云或有阿字上雖無點乃至即阿字成暗音也。如字者諸字亦爾也。或阿字無點其次有等者。謂字雖無涅槃點。若其字次下有等之重成之字者。即連聲前之成惡聲。是即此等八字皆是成傍二點故也。故云或阿無點其次有重字有也囉等聲以配乃至即成惡聲也。更審問者。即此意也。如迦佉俄伽等者。言等四字重加時。用第五字各置四字之上。如成之音。等四字亦用第五字。各置四字之上。成等音。故云如迦遮乃至用壞字為點也。如牙內齒內字者。自餘舌喉唇內字亦爾也。故云他效此也。
七從如是知下。明覺知字輪成正覺中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。如是知隨意乃至無上殊勝者等者。經之若如是知乃至當授無上殊勝句之文。未會引之也。
二從如是知者下。明隨釋中。又二。一明如是知義。二明持誦者得益。
初中。如是知者即是一切智智等者。知解如是字輪義。名為一切智智。依成一切智智故同如來。得於法自在力。還開示一切眾生淨知見。故云如是知者乃至令得佛慧也。
二從夫法體下。明持誦者得益中。又四。一明於法自在利益。二明持誦者能得此利。三明決定覺了。四明隨應覺故得無上句。
初中。夫法體無言等者。自性法身之體無言無相。而雖離諸分別戲論。以如來於法自在之力故。成此字輪利益一切眾生。故云夫法體無言乃至利益群品也。
二從何人下。明持誦者能得此利中。何人得此利益者。言如此如來於法自在神力之利益何輩得之者。如上具緣造壇字輪持誦之人能得如此等不可思議利益也。故云何人得此利益乃至次云持誦者也
三從誰人下。明決定覺了中。言有何等誰人得如此金剛不壞之決定心耶。所謂有如實智惠之人。能如實覺了而識知字輪深義。於一一字門如實修習故。離諸疑網。速成就大菩提之妙果也。故云誰人得此決定乃至勿生疑惑也。
四從此中下。明隨應覺知故得無上句中。此中覺知何法等者。言如見無點之字。覺知自性清淨本來不生之體。如見第二者。覺知本來成就大悲萬行。如見第十一字者。覺知本來成就大菩提妙果。如見第十二字者。覺知本來成就不生不滅大般涅槃之體。如此一一分別通達覺知更無有他義。故云此中覺知何法乃至更無他義也。如字者。等等諸字輪亦皆如此。隨其有點無點及點畫多少等。一一次第皆悉覺知故得無上大菩提也。故云如是等一一乃至即是成菩提也。然此無上大菩提之心離修行證得之分。唯心自修習字輪。心自證知字輪。故自然授與菩提妙果也。故云此無上之心乃至即是授與無上菩提也。
八從如是下。明同大日轉法輪中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。如是一輪輪乃至如大日世尊而轉法輪（云云）
二從如世下。明隨釋中。又三。一明旋陀羅尼義。二明常明照世間。三明久修決定得之。
初中。又二。初舉譬。後明合譬。
初自可見。
二從當知下。明合譬中。即遍一切真言名字之中等者。言於一一真言有言名成立之義。如此言名成立之中義展轉不可思議無有窮盡。乃至一切世間非情草木山河大地等一一名字之中。又有言名成立之義。以是義故世間治生產業一一言句一一名字一言一字而莫非法界通入總持陀羅尼。旋轉無盡無餘。不可思議劫終不可窮盡。故云當知此一一字輪乃至遍一切處即是百千萬億旋陀羅尼也。
二從行者下。明常明照世間中。常明者。以常住法身之智明照三種世間自性清淨。故云則能以此常明而照世間常住之明也。
三從若行下。明久修決定得之中。勤功久修者。依此字輪久修練行精進修行。決定得此常住法身明朗。即同常住實相之身也。
九從然上來下。明祕有旨有字輪中。自分為九。一明結前生後。二明先住佛位而造壇。三明於布字分四分。四明辨字色。五明作因緣輪。六明釋四種輪。七明釋字輪梵語。八明心上圓明布字輪。九明一切所說由如來加持力。
初中。然上來乃至入佛法之階漸者。言從具緣品已來說種種持誦方便。皆是入佛法之先相也。今以此字輪為最祕用。故云然上來乃至於字輪也（云云）
二從所以下。明先住佛位而造壇中。若行者等者。言為弟子欲作曼荼羅者。先住此字輪。即同佛故堪為阿闍梨也。故云所以者何若行者乃至同於佛與佛同位也。
三從然布下。明於布字位分四分中。又八。一明於頭上觀布等。二明於咽觀布等。三明於心觀布等。四明於齊輪觀布等。五明三分位。六明字無定布。七明三種皆成。八明勸誡。
初中。即是四重曼荼羅者。於身上中下分四處。各於其中央置字。以等等等等字。迴成四重曼荼羅。故云爾也頭為初分者。於行者頭觀布字。於眉間布。而右遶乃至次第觀布迴也。是即心王住菩提心時。心數同住菩提心之義也。是為第一重也。
二從次從咽下。明觀布等中。次從咽以下等者。於咽位又中央置。從其前右遶等乃至也。是即心王住本有大悲萬行故。心數同住大悲萬行之意也。
三從次從心下。明於心觀布等中。次從心以下等者。於心位又中央觀布字。從其前右遶觀布等乃至等也。是即心王住本有大菩提故心數同住大菩提之意也（云云）
四從次從齊下。明於齊輪觀布等者。於齊輪又中央觀布字。從其前右遶觀布等乃至也。是即心王住本有大涅槃故心數同住大涅槃之意也。
五從頭為下。明三分位中。頭為上分等者。上來四重為上中下三分。所謂頭分為上分。咽與心合為中。齊輪為後分。是即三轉法輪之意也。故云頭為上分乃至大寂為後也。
六從其第下。明字無定布中。其第五等者。言第五遍入一切處無定布。只行者隨意所作自在也。故云第五乃至布字之位也。迦等亦爾者。第五點字亦同字故云爾也。
七從師既下。明三種皆成中。師既如是等者。阿闍梨欲造曼荼羅之時。先於自身上中下分如此觀布已。次觀布曼荼羅之四位。觀布曼荼羅之四位已。次於弟子上中下分等。如上可觀布。是即祕密最上曼荼羅也。故云師既乃至是祕密曼荼羅也。
八從若不下。明勸誡中。若如此不觀布者。支分不具足故空費功營無所成也。自非久習真明之行等者。言今此字輪布字觀祕密深奧之祕旨也。故久習修真實圓明之行。堪傳受祕旨者。當以心傳心也。更非以文句可顯示。是故可受明師之相授。仍經委悉不說。唯云如大日世尊而轉法輪也。故云又此布字之法乃至但云如毘盧遮那輪轉也。
四從次下。明辨字色中。自分為五。一明第一等黃色。二明第二等黃白。三明第三等黃白。四明第四等黃黑。五明第五等黃白黑。其義自可見。故復次行者須知諸字之色乃至即是種種雜色也。
五從凡下。明作因緣輪中。又分為四。一明第一金剛輪。二明行果合為第二輪。三明字輪。四明伊等為外光焰（矣
初中。第一重迦等乃至訶等者。言如前字為中央。從迦乃至訶。周匝右遶名為金剛輪。是即堅固菩提心也。故為內重也。是則同字門故名金剛輪也。
二從次第下。明行果合為二輪中。二輪同是中分者。住心抄云。以第二輪謂。此二輪同中分（云云）若用迦為輪即不須用欠字輪也者。言若用字輪者。輪不可用之。是行即證因即果故。行因之外別不論證果之意也。故云若用迦為輪即乃至缺是證是果也。
三從次第下。明字輪中。次第等者。如文自可見。
四從其伊下。明伊等為外光焰。自可見。此即是三轉法輪之義者。如此四重為三重。是即准例釋迦如來三轉法輪之義。行者亦如此布字輪故。成就普門眾德。住普現色身三昧致三轉法輪之義也。故云此即是三轉法輪乃至亦名因緣輪也。字乃至字等相互成因緣。輪轉無窮故云因緣輪也。
六從師及下。明釋四種輪中。師及弟子等者。一者師。二者弟子。三者曼荼羅。四者真言之輪也。故云師及弟子乃至凡有四種輪也。
七從又字下。明釋字輪梵語中。又二。一明舉梵語。二明釋漢語。
初文。自可見。
二從是不動下。明漢語中。不動者所謂是阿字菩提心也等者。指本初不生大菩提心之體也。雖不動而普現色身神力無窮。猶如車輪雖動轉無極當中更不動。今字輪亦如此。雖無生無相。而生等諸字輪轉無窮。是即不動即動動即不動。是故動寂平等。是名為不動也。故云不動者乃至是故名不動輪也。若行者等者。行者若能如此了知不動之字輪。安布字輪於自身故。三業皆同如來。是故身動作皆密印也。口所言皆真言也。心所念皆三摩地也。故云若行者能了乃至常照世間也。
八從凡行下。明心上圓明布字輪中。凡行者持誦時當觀字輪者。如上字輪也。或為句輪者。於本尊心月輪中。布真言之字。旋轉相接令明了現前。流注相續無窮盡。故云或為句輪乃至如常流水而無有盡也。若行者持誦疲極已。但觀種子之字。從種子字中漸見本尊。如此持誦成就已成持明之體。堪能作諸事業也。故云如是持誦疲極已乃至方堪作諸事業也。如字不動義。是菩提心堅固不動義。等諸字亦以不可得故。皆菩提心堅固金剛之體。故云如是阿字是不動義乃至相應用之也。
九從由祕下。明一切所說由如來加持力中。由祕密故等者。夫法佛自境界雖絕言句。由如來於法自在深祕密神力加持大悲方便故。能於不可說之中而轉法輪。於不可思之中而憶本誓。於不可作之中而現神力。故云由祕密故乃至故名神力持字輪品也。非但此品而已。自餘諸品亦爾也。故云餘一切品皆如是釋之也。

已上釋字輪品竟
釋祕密曼荼羅品第十一（經第五疏第十四

將開為四。一明當品大意。二明釋品題。三明來意。四明入文釋（矣
初宣當品大意者。如來因金剛手之發問。開示祕密曼荼之行品。演說五種三昧之妙業。令具祕密第五之要誓。故疏云。上來雖說曼荼羅法。尚未說色及種子祕要之藏故一心聽願佛演說也（云云）此則此品大意也。
二釋品題者。祕密者十地等覺不能見聞。擇地造壇未生密惠。是故稱曰祕密。故經云。未逮心灌頂。祕密惠不生。是故真言者。祕密道場中。具第五要誓。隨法應灌頂。當知異此者。非名三昧耶（云云）曼荼羅者淨義輪圓具足義。如上釋（云云）以如是等義故名為祕密曼荼羅品也。
三宣來意者。上來諸品中雖說擇地造壇諸尊印明及字輪持誦方軌。未說以心傳等祕密曼荼之行品。依之祕密惠未生故。即事而真之終窮未顯。故疏自釋來意云。上來已說字輪品竟。次欲成就此字輪故復入三昧（云云）又云。前示字輪。今從法界輪中而現形聲也。是即此品來意也。
四從爾時下。明入文判釋中。自開為七。一明如來觀察入三昧。二明如來發生偈。三明聖眾分位種子標幟。四明說十二真言王。五明薩埵發問。六明如來答問。七明佛自說祕密壇。
初中。又二。一明釋三昧名義。二明法界增身義。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。爾時毘盧遮那乃至本願滿足故者。經之爾時薄伽梵乃至滿足本願故之文。未會引之也。
二從上來下。明隨釋中。又七一明結前生後。二明出三昧名。三明釋法界。四明釋法界俱舍。五明釋奮迅義。六明釋平等莊嚴藏。七明所願滿足義。
初中。上來已說字輪品竟者。結前句也。次欲成就此字輪故等者。生後句也。
二從此中下。明出三昧名中。此中經所云等者。已上牒經之分者。是即舉如來所入三昧之名字也。故云此中乃至出三昧名也。
三從一切下。明釋法界中。即是無相法界等者。經言一切法界。即指自性清淨法界也。故云一切法界者即是無相法界也（更問）
四從法界藏下。明釋法界俱舍中。法界藏者即是如來所出之處等者。無相法身處在其中。故云謂一切如來處在其中也。
五從奮迅下。明釋奮迅義中。是流出義者。從無相法界深窟流出無盡三密也。流溢義者。以無盡三密遍滿法界海也。
六從示現下。明釋平等莊嚴藏中。此是胎藏之藏等者。先俱舍者是鞘義也。今藏者胎藏之藏也。所謂含藏無盡萬德。以之莊嚴平等法身。以度眾生故云平等莊嚴藏也。依之先藏云俱舍。此藏云揭訶。梵音是別也。即是流出無盡萬德大寶之藏也。故云示現如來平等莊嚴藏此是乃至猶如字輪旋轉不可窮盡名無盡嚴也。如來何故處此三昧等者。言如來今入此平等莊嚴三昧者非只事。為開示甚深不可思議祕密之事也。故云如來何故乃至開示如來甚深祕要之事也。
七從故次下。明所願滿足義中。佛本行菩薩道等者。言如來本行菩薩道時立大誓願。令一切眾生同此無盡法界藏。今已自利利他大願皆悉滿足。故云佛本行菩薩道時乃至故云滿本願也。
二從復次下。明法界增身義中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。又三。一明釋入定意。二明釋定中希有事。三明交牒。
初中。復次者。次上釋入定名義畢。次名義而釋入定意。故云復次也。作法未得成就者。如上字輪雖祕旨。而作法未滿足成就故。今決擇最無上作法。令行者速成無上道故復入此定也。故云復次作法乃至故入此定也（云云）
二從次下。明釋定中希有事中。次在定等者。言先取次經文之在三昧中之意而釋。故云爾也。謂佛等者。言佛於此三昧中。以何等不思議事業普度眾生而發問也。故云謂佛住于三昧乃至普利群生也。於此定中等者。答其義也。
三從謂下。明交牒中。謂無餘眾生等者。引未會之經而牒也。所謂無餘眾生界乃至法界增身出者等者。經之時佛在三昧中乃至法界增身出現之文。未會引之也。
二從此聲下。明隨釋中。又四。一明聲有差別。二明隨順異熟報遍施利益。三明說種種義。四明正法界增身義。
初中。此聲者。釋聲門之聲也。其義自可見。
二從眾生下。明隨順異熟報遍施利益中。業生成就者。隨異熟業得成異熟之果報故云業生成就也。猶如世人等者。譬意言如人受食。未噉食不名受食。若能噉喫食飲已。乃至名為受食。故云猶如世人乃至乃名受彼食供也。今異熟等者合譬也。作各各別別業因。而受各各別異熟果。故云異熟受報乃至意樂信解各復果也。佛以一平等妙音者。隨順如此等無盡法界一切眾生異熟各各身各各口各各意。而垂三密方便皆悉令離苦得樂。故云佛以一平等乃至是三昧中未曾有瑞相也。
三從此中下。明說種種義中。如聲論等者。彼帝釋聲論中三音和合成一義。若其義未滿足者。更又加一字。以四字成一義。今以三音成一義。或除一字以二字成一義。或除二字以一字成其義。以是義故。但以阿字一字名為說。是即說種種義也。故云如聲論乃至故名為說也。非同說法之說者。非如彼有相生滅之說法。今自性法身阿字字具無邊義無有窮盡。故云爾也。是故彼說法之說與法身說之說。其梵音各別也。可勘之。更問即此意也。
四從法界增下。正明法界增身義中。平等法界究竟寂滅等者。言無相法界之體非出入動止之分。雖然如來於法自在神力加持三昧故。從如來一一毛孔。現巧色摩尼之身。出巧色摩尼之聲示巧色摩尼之法。於盡空法界。三世度眾生。故云法界增身也。然如此三部無盡莊嚴身從緣而起不生不滅也。雖無相無念。以如來不思議加持力故。或說粗言眾言。或示淺法深法。或現忿怒慈順色身。應病投藥隨機示法。譬如大海潮不過時限。猶如金翅鳥不漏定業龍。故云平等法界究竟寂滅乃至所度有情無有錯謬也。前示字輪等者。前品中示不思議字輪。顯毘盧遮那法曼荼羅無盡莊嚴之義。今此品中示如來法界身輪之相。顯大日如來無盡法界大曼荼羅之體也。故云前示字輪乃至而現形聲也。
二從出已下。明如來發生偈中。又二。一明長行。二明偈頌。
初中。又二。初明牒經。後明隨釋。
初中。出虛空等乃至如來生偈說者等者。經之出已等同虛空乃至如來發生偈之文。未會引之也。
二從如虛空下。明隨釋中。又五。一明如來不思議語表。二明諸佛從妙偈中生。三明了知字輪義成菩提。四明離相之生。五明修習字輪究竟法身。
初中。如虛空無有邊際等者。此聲遍法界無所不至。是即表示平等法界也。故云如虛空乃至等虛空滿法界也。
二從三世下。明諸佛從妙偈中生中。三世諸佛皆從等者。言十方三世一切佛菩薩皆從此偈中生。故名諸佛發生偈也故云三世諸佛皆從如是妙偈中乃至所謂能生諸佛之偈也。
三從若有下。明了知字輪義成菩提中。若有眾生了知如是等者。若行者了知如上字輪身輪口輪之義故成等正覺。故云若有眾生乃至從是生也。
四從然諸佛下。明離相之生中。然諸佛法身等者。如此常住不變之法身。雖離生滅去來之相。以如來於法自在神力故。開示內證真實之萬德。即有相能生無相之相。故云然諸佛法身離於生滅乃至因此有相方便能生無相之相也。
五從猶彼下。明修習字輪究竟法身中。猶彼未覺了時等者。指地前未證之時云未覺也。言行者以如實菩提心了知此字輪方便。漸漸通達字本初不生之門故。速能究極諸佛自性法身也。故云猶彼未覺了乃至自在法身也。
二從偈云下。明偈頌中。自五。一明能生句。二明所生句。三明離生滅斷常句。四明惠方便具足句。五明佛佛道同。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。偈云生隨類形法諸法相者。經之能生乃至法相二句。未會引之。
二從謂下。明隨釋中。謂入阿字門者。正指能生之體。諸佛眾生器界平等無二之法身也。故云即是平等法身也。申此無相法身者。自性清淨法身（更問）普現色身者三種世間諸法也。開示如來智慧者。無相法界之自然自證之大智慧也。如大師御釋者。六大為能生。四種法身三種世間為所生。諸法者識大即心法也。法相者五大即色身也。復次諸法舉通名。法相者顯別相也（云云）
二從偈云諸佛下。明所生句中。又三。一明生智正覺世間。二明生眾生。三明分別三品生。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。諸佛聲聞乃至如佛亦然者。經之諸佛與聲聞乃至及仁尊亦然之文。未會引之也。
二從由下。明隨釋中。由此無生者指字。無相之身者指彼物（更問）言一切諸佛皆從此無生無相之位生。加之救世大士及二乘等賢聖亦皆從此而生。故云由此無生無相之身乃至皆由此阿字之理而生也。
二從非直下。明生眾生及器世間中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。眾生器世間次第而成立（云云）
二從非直下。明隨釋中。非直生一切等者。非但生智正覺世間一切佛菩薩二乘賢聖之境界而已。又能生六道四生一切有情。又能生山河大地非情草木等。故云非直一切聖賢之果乃至次第增長皆亦由此阿字義而生也。
三從故此中下。明分別三品生中。又二。一明略表三品。二明釋三品生。
初中。此中生者指能生之生也。
二從上品下。明釋三品生中。又三。一明上品生。二明中品生。三明下品生。
初中。上品生者謂生如來真淨法身者。指自受用身。是即本有五大與本有識大境智冥合身也。離修因感果之分超生滅去來之域。故云生如來真淨法身常住之果體也。
二從次生下。明中品生中。諸佛者他受用身以下諸佛也。菩薩者顯密一切菩薩是也。二乘者聲緣二乘也。隨在何地等者。謂從菩薩最初發心位終至等覺。於其位位地地。皆損無明之生。生法性之明。又從二乘內外凡位終至無學位。於其一一次位。滅分分煩惱證位位果。故云隨在何地而除彼障也。是即皆由字本初不生義也。已上於智正覺世間中。分別上中兩品也。
三從下品下。明下品生中。即有情者有情世間也。及器世間者亦可見。如此二種世間亦由無生無相之身而能成立。故云皆亦由此法門而得成立也。
三從生住下。明離生滅斷常句中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。生住乃至所生常者。經之生住乃至如是生二句。未會引之也。
二從然此下。明隨釋中。然此中所說等者。如上能生所生一切諸法非彼外道等生滅斷常之分域。如此諸法雖從因而生。其生因猶無相。故所生果亦無相無作也。故云諸法雖從因生而生因無相也。雖從緣生。而此緣本來亦無相無作也。故云雖從緣生而此緣無相也。雖從緣起滅。而法體本來不生而離生住之相。以離生住之相故常恒不變。非同外道生滅斷常之邪見妄執。故云雖從緣起乃至非同外道之見說生滅斷常也。
四從偈云具下。明惠方便具足句中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。具智乃至惠疑者。經之由具乃至無惠疑二句。未會引之也。
二從了下。明隨釋中。了達阿字之輪等者。言以了達字本初不生之義故。於相無相而無執捨。於生無生而無分別。如此了達名為不疑之惠。離如此智方便言得不思議佛法者無有是處。故云達阿字之輪乃至當處處生疑不能進趣也。此中二法者。惠方便具足成就故自然得除蓋障三昧也。故云又行者乃至不生邪疑也。
五從偈云下。明佛佛道同中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。觀此道諸佛所說者。經之而觀此道故諸正遍知說之文未會引之也。
二從非但下。明隨釋中。非但我如是說者。言非如來獨如此說而已。十方三世諸佛善逝皆以一相一味無有差別也。故云非但乃至無異說也。
三從爾時法界下。明聖尊分位種子標幟中。又二。初明長行。後明偈頌。
初中。又為四。一明法界生身義。二明還入法界宮。三明正說分位種子標幟。四明金剛手樂聞。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。爾時法界乃至佛生展轉者。經之爾時法界生乃至展轉加持已之文。未會引之也。
二從此中下。明隨釋中。又四。一明正釋法界生身義。二明自身表化。三明自在正義。四明展轉加持。
初中。此中法界生身等者。從自性清淨法界而生故云法界生身也。故云此中法界生身乃至故名法界生也。
二從一切下。明自身表化中。表謂能令一切悉知見等者。言以一切法界表遍滿十方法界令一切見聞觸知之眾生悉令入法界之體。故云一切法界自身表乃至遍於十方世界不可限量也。
三從此中下。明自在正義中。此中心自在者等者。言未會本云心自在。是即纔攝心之時。雖不用功力。於無盡法界起最自在之應用故。以義翻為自在。正應云心纔也。以是義故治定本云纔生心頃也。故云以義翻也乃至於心得自在也。
四從諸毛孔中下。明展轉加持中。又二。一明別牒。二明隨釋。
初別牒。自可見。
二從猶如下。明隨釋中。猶如來纔入三昧等者。如來纔攝心入定時。剎那之頃於普門法界海。令遍滿希有不可思議之事業。故云猶如乃至加持神力也。如此普門法界所現。皆悉從如來毛孔而又流出如來本身。如此一一身雲相互相入相涉互為能所。展轉不可思議。化復作化無有窮盡。故云轉展乃至無有窮盡也。此等義當等者。如此轉展相入互相加持義委細可說之。故云此義當更詳言之也。轉展加持者等者。言轉展義一往釋如上。雖然猶未盡其義相故復重牒之也。謂以佛自在神力之所加持等者。言如上字輪品所說。從字一字流出諸字。一一字輪復流出無量字輪。如此無量無邊不可思議字輪成百千萬億旋陀羅尼。互相攝入互相加持。是即自性清淨法界字輪之所加持也。故云謂以佛自在乃至字輪之所加持也。從佛自身一一毛孔等者。言彼字輪是如來常住法曼荼羅互相攝入自在義也。今後如來自身之身輪流出十佛剎微塵數身雲。從一一身雲復流出十佛剎微塵敷身雲。如此無量無邊不可思議身雲充滿虛空法界海。微塵許無有間隙。於此一一身雲上中下分。復成就三重曼荼羅圓滿三部妙德。故云從佛自身隨其上中下分也。謂頭為內胎者。從頂至喉為內胎藏位。從喉至心上為第一院。從心至齊為第二院。從齊以下為第三院。故云謂頭為內胎乃至即能前圓壇四位也。是即指具緣品。所謂四重法界曼荼羅位也。隨彼左右前後上中下分等者。其中胎藏右方觀音院地藏院乃至毘沙門等。足即蓮華部也。左方金剛手院除蓋障院乃至焰摩天等。是即金剛部也。前者持明院虛空藏院蘇悉地院乃至水天等佛部所持也。後者遍知院文殊院釋迦院乃至帝釋天等。是又佛部所攝也。上中下者。如次是又佛蓮金三部也。如此於一一身雲左右前後上中下分。各顯現三部本尊之身各依本位而施作佛事。各別當機眾令入法界心殿。限盡未來際三世常恒。展轉不可思議不窮盡。故云隨彼左右乃至故云展轉也。

妙印鈔卷第五十八　一交了
元德三年（辛未）二月四日加點了
沙門阿寂（六十二）