妙印鈔卷第六十

沙門阿寂紀
輸入者 韋小燕

釋祕密曼荼羅品第十一之餘（經第五初疏第十四之餘）

二從是法下。明為發問先讚歎佛中。又分為六。一明歎無盡無自性德。二明歎不思議解脫德。三明歎諸佛同位德。四明歎隨順悲願轉德。五明歎開悟無生智德。六明復次義。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。是法無盡亦無自性者。經之是法等二句。未會引之也。
二從盡謂下。明隨釋中。盡謂有始有終等者。有生滅去來始終之法名為盡。無如此等始終生滅等之法名無盡。以無盡而無盡期故無相也。以無相而無盡期故無自性也。以無相無自性故即無住處也。故云盡謂有始乃至亦無住處也。阿賴耶房義者。住處名為阿賴耶。此阿賴耶是房義也。所謂房義者盛受義也。然無相平等法界之中不可有如此等房屋含藏之相。故云無住處也。
二從若一下。明歎不思議解脫德中。若一切法等者。言如上一切諸法無盡無相無自性無住處故。本來作寂常住不變寂滅無相之相故即大空也。以大空故業縛即解脫之法也。是名為不思議解脫也。故云若一切法乃至即同不思議解脫也。
三從諸佛下。明歎諸佛同位德中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。諸佛同位者。經之同於正遍知之文。未會別牒也（云云）
二從如此下。明隨釋中。如此甚深寂滅之法者。如上之無相無自性甚深微細之法。唯佛與佛境界。非等覺十地之所知。故引佛而為與等。故云如此甚深乃至故言同於正覺也。
四從然一切下。明歎隨順悲願轉德中。然一切法若但寂者。言但如上無生無作之法而無有諸乘差降階位等者。墮斷滅之中。不能利益一切。然如來以大悲行願。三世常恒以不壞化身。普門利益眾生無時暫息。故云然一切法乃至證於實際不能利益一切也。故次復言方便佛等乃至能滿一切所願者。經之諸救世方便隨於悲願轉之二句。未會引也。此方便者等者。指本有大悲。所謂無相法身即五大也。由此本有大悲願故。於無相無分別之中。而度脫一切眾生也。更問即此意也。故云此方便者即是大悲願也乃至當知是即大方便力也。
五從此法無人下。明歎開悟無生智德中。此法無人能教授等者。言如上無生無相之法不由他悟。只自然自證之法。故心自證心心自覺心。故云此法無人乃至現寂覺如是法之實相也。皆是偈語等者。言上來諸句皆未會經文。故未結偈頌。故云此皆是偈語後當飾之耳也。然治定經之是法無有盡乃至諸法如是相等二偈者。此未會文後結頌作二偈文也。
六從復次下。明復次義中。又四。一明墮斷滅不能利生。二明以二事故不墮斷滅。三明自證不由他悟。四明譬喻。
初中。復次若言法界無盡等者。如上言無盡無始無終者。既是定量之法。所謂一切法定是無盡者即常見也。一切法定是盡者即斷見也。故不可言一切法定是盡無盡。一切法定是無始者即斷見也。一切法定是無終者即常見也。故不可言一切法定無始無終。何以故於生死涅槃之法作分限故。若有分限之法者皆是斷常二見所攝。非自覺自然之惠。故云若言法界無盡無終始乃至作分限故也。
二從然是下。明以二事故不墮斷滅中。然是塵勞之儔是如來種等者。言今此生死流轉眾生。皆是含如來之性。具成佛之生。若言一切法無生無性而無住處者。云何能現隨類身作諸佛事耶。是故諸大菩薩以大悲方便二事具足故不能墮斷常之中。以有此二事故自開發大菩提心已。還能開發眾生自覺之大菩提心。故云然是塵勞之儔乃至謂菩提心自然開發也。
三從若此下。明自證不由他悟中。若此言說表示等者。言夫自覺自證之處不由他悟。只自如實知見自心。故云此言說表示乃至非由他悟也。經意云法相如是者。如此自然自證之法。不可以言說。不可以心量。唯是諸法如是如是之相。故云法相如是也。行者得如此如是如是之實相。然後以大悲方便為眾生說之。故云既得如是實相之法乃至不從他傳得也。
四從如盲人下。明譬喻中。又三。一明舉盲人譬。二明無足譬。三明未度譬。
初中。如盲人問乳色等者。言有盲人問有目之人曰。乳色云何。有目人答曰。如貝如粖如雪如鶴（云云）時有四人盲人。各妄計異也。謂觸貝者生滑想。觸粖者生耎想。觸雪者生冷想。觸鶴者生動想。雖生如是等種種異計。終不能得乳實色。徒彌增妄計。故云如盲人問乳色乃至無明眼目故也。第一義諦者。指自證三菩提之體也。
二從若人下。明無足喻中。若人自不開發等者。言若如實由真言行不自覺知。而為弟子說此者無有是處。猶如無足引人不能至高山。故云若人不開發乃至況能為一切而登彼頂耶也。
三從又如下。明未度譬中。又如有人自未能渡等者。喻意自可見。
問。今用三喻有何意耶答。為顯三句法體用三喻。所謂第一無目喻顯菩提心為因句。第二無足喻顯大悲為根句。第三未渡喻顯方便為究竟句。復次第一顯佛部。第二顯蓮華部。第三顯金剛部。復次第一顯第一重曼荼羅。第二顯第二重曼荼羅。第三顯第三重曼荼羅。有如此眾多義門故用三喻也。
三從時金剛主下。明念曼荼羅所闕奉問佛中。自分為三。一明結前生後句。二明正奉問曼荼羅所闕。三明重歎如來功德。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。時金剛主乃至而以問佛者。經之時執金剛乃至優陀那偈之文。未會引之也。
二從烏下。明隨釋中。烏陀那是總攝義者。今此金剛手所問偈。總有十七偈二句。於此偈中無盡法界曼荼羅甚深無相之法。及無量塵數諸尊聖眾之法義。皆悉無不盡發問。故云烏陀那是總攝義乃至故言攝也。復次烏陀那是無問義。如此深義無能問者。金剛手獨能問之。故云烏陀那也。
二從歎說下。明正奉問曼荼羅所闕中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。歎說偈已念彼未來世眾生乃至有所闕者。經之請問毘盧遮那乃至諸眾生故之文。未會引之也。
二從闕故下。明隨釋中。闕故不得等者。言上來所說擇地造壇曼荼羅。及真言印契字輪持誦等。以金剛手等同如來之智力尋念之。猶以所闕深祕等是多。若未來眾生不了知此所闕之深祕者。不能疾成就無上大菩提故。以大慈大悲之心。一一次第奉問祕密甚深方便於如來。故云闕故不得乃至祕要方便也。
三從斷一切下。明重歎如來功德中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。已斷一切疑乃至請問於導師（云云）
二從斷一切下。明隨釋中。又三。一明嘆斷一切疑德。二明歎離熱德。三明導師義。
初中。斷一切疑者等者。別牒也。若不能普斷等者。言如來能除斷一切疑網故。則能亦除斷一切眾生種種疑惑。故云若不能普斷眾生乃至我今請問願為斷疑也。
二從離下。明歎離熱德中。永斷三毒根者。所謂元品無明也。由此無明故生三毒之熱惱。從此三毒生八萬四千煩惱熱惱。是故斷除為三毒根本之元品無明故。枝未煩惱熱惱隨不生也。故云永斷三毒根也。
三從今為下。明導師義中。今為一切眾生等者。言一切眾生由不如實妄見。失自覺大菩提之直道。是故如來大悲能塞彼邪見之曲路。開此正見之直道。令眾生引入無上大菩提。故云今為一切乃至故名大導師也。

已上疏第十四竟

四從復次下。明正舉所問體中。自分為三十八。所謂初明問曼荼羅先作何事。乃至第三十八明總結。恐繁不列名。有料文。但此三十八問中。或兼二三問。或兼六問（云云）
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。又二。一明結前生後。二明正牒經。
初文。自可見。
二明正牒經中。曼荼何者先作者。經之曼荼羅乃至說二句。未會引之也。
二從謂曼下。明隨釋中。謂曼荼羅有多種事者。言奉問今於曼荼羅有多羅事業作法等。然何事先可作耶也。
二從阿下。明問阿闍梨有幾種中。又二。一明牒經。二明隨釋。其義自可見。
三從第下。明問弟子有幾種中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。弟子等者。經之弟子復幾種一句。未會引之。
二從大下。明隨釋中。大牟尼亦說者。通用上唯大牟尼說之意也。
四從云何下。明問地好惡中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。云何知地勢者。經之云何知地相一句。未會引之也。
二從問地下。明隨釋中。上下成就等者。三部妙用也。
五從云何下。明問云何擇地中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。云何擇地者。經之云何而擇治一句。未會引之也。
二明隨釋。可見。
六從既下。明問云何作淨中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。既擇等者。經之云何當作淨一句。未會引之也。
二從准下。明隨釋中。准有三問者。師自作淨。又作淨弟子。作淨曼荼羅。此三種作淨也。更問者即此意也。
七從作淨下。明問云何安住中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。作淨已云何安住者。經之云何彼堅住一句。未會引之也。
二從准下。明隨釋中。准三問者。奉問如先師及弟子并壇。此三種離諸障難而安住也八從云何下。明問為弟子先作何事中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。云何乃至佛說者。經之及淨乃至師說二句。未會引之也。
二從前下。明隨釋中。前問有幾弟子等者。言前問弟子上中下利鈍好惡等。今既得應度弟子已。為此弟子先可作何等事耶而問也。
九從淨已下。明問淨已相云何中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。淨已乃至云何者。經之云何已淨相一句。未會引之也。
二從此中下。明隨釋。自可見。
十從問下。明問作護云何中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。問作護復云何者。經之以何而作護一句。未會引之也。
二從用下。明隨釋中。用何護地亦問師等者。師地弟子三種作護而問也。
十一從加持下。明問加持地云何中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。加持地復云何者。經之云何加持地事業誰為初二句。未會引之也。
二從結護下。明隨釋中。亦問三事者。奉問師弟壇三種加持結護等也。故云亦問三事也。
十二從線下。明問用線量地云何中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。線為幾乃至云何者。經之修多羅乃至地分二句。未會引之也。
二從謂用下。明隨釋中。謂用線等者。以線量地廣狡。而絣及合線次第作法等而問也。
十三從供下。明問供養有幾種中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。供養復有幾種者。經之幾種修供養一句。未會引之也。隨釋無之。是即六種供養及衣服珍寶等之供養是也。
十四從云何下。明問獻香花方法中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。云何花香等者。經之云何花香等也。
二從此中下。明隨釋中。有何方法者。方謂方便。法謂作法也。
十五從花下。明問何色獻何尊中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。花令奉獻誰者。經之此花當獻誰一句。未會引之也。
二從謂下。明隨釋。其義可見（云云）
十六從香等下。明問何香獻何尊中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。香等亦爾者。經之香亦復如是一句。未會引之也。
二從准下。明隨釋中。准法而問者。隨香之色味可獻三部諸尊也。故云准法而問也。
十七從奉下。明問獻花時加持等中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。奉獻乃至云何者。經之云何等二句。未會引之也。
二從以何下。明隨釋。其義可見（云云）
十八從獻下。明問獻食上中下等中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。獻食等者。經之諸食之兩言。未會引之也。疏云等。經云諸。共是多音也。
二從食下。明隨釋。自可見。
十九從護下。明問護摩次第法則中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。護摩云何作者。經之與護摩各以何軌儀之八言。未會引之也。
二從問下。明隨釋中。問獻佛者釋奉問獻食。所謂何等食獻佛。何等食獻菩薩金剛。何等食獻明王天等而問也。及護摩者釋護摩之問也。
二十從云何下。明問云何奉諸尊座中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。云何奉諸尊座者。經之及諸乃至教法二句。未會引之也。
二從佛菩薩下。明隨釋中。法教等者。法教即法則。故云法教法則也。
二十一從顯下。明問顯形色等中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。顯形色等者。經之身相乃至開演二句。未會引之也。
二從顯謂下。明隨釋中。願次第說者。惟次第開演之句。未會而別牒也。然此說與前句願說其義別。故云不與法則同也。
二十二從諸尊下。明問諸尊印及自座中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。諸尊印及以自座者。經之所尊乃至敷座二句。未會引之也。
二從謂自下。明隨釋中。謂常念誦之座者。行者常念誦之時所敷茅草蓐等座云何而同也（此中又有二問。謂問諸尊印。及問自座）。
二十三從其印下。明問印名義中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。其印名號復云何者。經之何故名為印一句。未會引之也。
二從何故下。明隨釋。其義自可見（云云）
二十四從印復從下。隨問印從生亦有何用中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。印從何處生乃至復作何用者。經之是印從何生一句。未會引之也。
二從如世下。明隨釋。自可見（此中又有二問。謂同印從何處生。又問說此印有何所用）。
二十五從灌下。明問灌頂有幾種中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。灌頂有幾種者。經之灌頂復幾種一句。未會引之也。
二從欲下。明隨釋。自可見（云云）
二十六從三下。明問三昧耶有幾種中。三昧耶有幾種者。經之三摩耶有幾一句。未會引之也。見安故隨釋闕之。
二十七從持下。明問持誦者劑幾時中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。持誦者劑幾時者。經之真言者乃至菩薩道三句。未會引之也。
二從准有下。明隨釋中。准有三問者。問灌頂問三昧耶問持誦者劑幾時。故云准有三問也。
二十八從幾時下。明問幾時見諦中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。幾時應見諦者。經之云何見真諦一句。未會引之也。
二從謂於下。明隨釋中。謂於真言門等者。就此有二義。一指最初發心之時。二指初地始心也。
二十九從悉地下。明問悉地有幾種中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。悉地有幾種者。經悉他乃至就時二句。未會引之也。
二從欲得下。明隨釋中。准有三問者。問悉地種。問悉地成就時分。問說悉地時。故云准有三問也。
三十從云何下。明問得身祕密中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。云何昇乃至身祕密者。經之云何昇大空乃至彼復從何生等一偈二句文。未會引之也。
二從准有下。明隨釋中。准有二問者。問云何昇大空。問云何身祕密。故云准有二問也。其義自可見。
三十一從日下。明問執曜等不祥何除中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。日月乃至云何除者。經之日月火方等乃至諸佛兩足尊二偈文。未會引之也。
二從日月為變下。明隨釋中。日月為變等者。日月星宿等為種種不可思議災殃。此等災難云何能除。而生死異熟苦果亦不起。常與諸佛同會一處而問也。故云日月為變乃至同會一處也。
三十二從護摩下。明問護摩有幾種中。又二。一明牒經。二隨釋。
初中。護摩有幾種者。經之幾種乃至增威二句。未會引之也。
二從此中下。明隨釋中。問護摩等者。先問護摩法則次第。今問護摩有幾種也。復有幾此增威者。經之幾事而增威一句。未會別牒也。火中增威是增益法也者隨釋也。如花等者。如花香等一切處用之。今此護摩之法亦一切處用之。故云如花等一切處用也。
三十三從尊下。明問諸尊形色性類中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。尊異類諸尊性者。經之諸佛乃至師說二句。未會引之也。
二從謂佛下。明隨釋。自可見。
三十四從無餘下。明問於世出世果有幾種中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。無餘世界及至其數如何者。經之無餘乃至數量三句。未會引之也。
二從出世下。明隨釋中。有六問者。於世出世各有成就時量及果并數。故云有六問也。
三十五從復下。明世出世勝定中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。復問世間出世三昧云何也者。經之殊勝三摩地二句。未會引之也。
二從俱下。明隨釋中。俱有勝定者。世出世俱有勝道。所謂出世者三乘三昧道也。世間者四禪八定等也。并前為八者。前世出世時量并果與數之六。并世出二定為八也。
三十六從作業下。明問作業成就在所中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。作業成就在何處者。經之成就乃至云何二二句。未會引之也。
二從問下。明隨釋。自可見。
三十七從復云何下。明離業得脫中。復云何乃至得解脫者。經之復劑乃至得解脫二句。未會引之也。見易故闕無隨釋也（云云）已上三十七問。或兼一。或兼二。或兼五。是故總成六十三箇問。但住心抄云五十八。是即開合異耳。
三十八從時金剛下。明總結。自可見（云云）
六從時下。明如來答問中。自分為四。一明嘆金剛手能問。二明嘆所問法甚深。三明聽許略說。四明隨問佛說（矣）
初中。又二。一明舉能讚如來。二明舉所讚金剛手。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。時一切乃至離眾惱者。經之正覺乃至世尊二句。未會引之也。
　　二從聞彼下明隨釋中。聞彼所問祕要之事者。從初品已來未聞之處甚深不可思議祕要之藏悉奉問之。故云開彼所問祕要之事而歎之言也。
二從善哉下。明所讚金剛手中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。善哉乃至大心者。經之告金剛手言善哉大勤勇二句。未會引之也。
二從是一下。明隨釋中。是一切時中大者。超越三世故云一切時大也。此時中發大心立大願修大行度普門法界一切眾生。故云大勤勇也。
二從祕密下。明嘆所問法甚深中。又二。一明嘆祕密曼荼羅。二明為無上大乘根本。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。祕密乃至位決者。經之祕密主乃至天位二句。未會引之也。
二從謂下。明隨釋中。謂決定等者。於一切眾生心蓮華臺上。決定令列坐四重法界諸尊坐位。故云謂決定乃至坐位等也。祕密者即是如來祕奧等者。言今此祕密之法如來自證之圓極眾生性德之源底也。是故如來久默不說。由薩埵發問故。以大悲本誓故而演說之。故云祕密者乃至不同顯露常教也。曼荼羅是具種種德者。指自性清淨心曼荼羅。此是如來祕密之奧藏。故云即是如來祕密之德。此是自性清淨無盡莊嚴之藏。故云如是祕密之德如蓮華開敷而自莊嚴也。八葉九尊乃至四重法界諸尊次第羅列。故云配尊位決者是決擇義也。此是眾生本有自心自覺之祕藏。故云如是蓮華祕密之藏。無盡萬德無闕減。故云分別種種分位乃至決謂決定說也。
二從大下。明為無上大乘根原中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。大悲根原乃至諸佛最妙者。經之大悲根本生乃至最祕密三句。未會引之也。
二從謂下。明隨釋中。即是無上大乘根原者。今此如實大菩提。以彼自性清淨之大悲為根原。故云此曼荼羅乃至而為根本也。亦如胎藏等者。輪王太子初託胎藏時。是即此太子根本也。今此大菩提心太子亦如是。初託大悲胎藏。是即無盡萬德根本。故云亦如胎藏故云根本也。大乘等者其義如初品中記。
三從若廣下。明聽許略說中。又二。一明交牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。如汝之所願乃至我今略宣說（云云）
二從若廣下。明隨釋中。若廣說等者。言今此金剛手所問之旨次第廣說者。雖盡無量無邊不可思議劫。更不可有盡期。雖然以如來於法自在力故。但能以方便而略說之。一字含無邊義。一言盡不思議法界義利。故云若廣說乃至我當略說也。
四從已先下。明隨問佛說中。自分為三十二。一明答第一問。乃至三十二明總結。恐繁不列名。其列名如料文。
初中。又二。一明結前生後。二明正答第一問初中。結前生後。自可見。
二從佛告下。正明答第一問中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。佛告乃至明王大力者。經之曼荼羅初業乃至所應最先作一偈一句。未會引之也。
二從曼荼羅初下。明隨釋中。又五。一明最先作之。二明知五部攝用三明知二種師。四明以本三昧持身。五明祕釋。
初中。曼荼羅初業先答者。金剛手第一問曰。曼荼羅何先惟大牟尼說（云云）然佛如所問次第。一一答之故。今先答第一曼荼羅何先之問也。此即如上所說等者。所謂上來所說十二真言王是也。十二支句生者。從此十二真言王出生大力持明王也。是即阿闍梨為弟子欲作曼荼羅之時。先持誦此十二真言王。出生大力持明王。由此明王加持力故。降伏四魔令悉地成就。故云十二支句生乃至一切世間出世間所有真言悉於中攝盡故欲作曼荼羅要須先誦也。初作壇應先住彼明王三昧者。欲作曼荼羅者。心應住此大力明王三昧也。故云初作乃至彼明王三昧也。王者只是大日也者。釋明王之王也。此真言一切明中最勝最上故云明王。故疏十四云。又復此真言由最勝故號之為王（云云）又云。大日如來坐道場時。平等觀於法界而說此十二真言王。即以此力能降四魔。除其罪垢也（云云）
但住心抄云。不動明王是即大日如來教令輪身。降伏四魔明王故。以義云爾也。但疏之應先住彼明王三昧之三昧。付下之王者之上三昧王者此大日世尊。而引牒。此明王與三昧王配當理智而明王云不動三昧王云大日釋給。然疏家之意必如此不見歟。所以然者。言應先住彼明王三昧。然後明王之王言別釋之時云王者只是大日也。此釋意釋經之大力持明王‧此即指十二真言王。直云持明王。指不動明王等云大力持明王不見歟。只是大日如來以此十二真言王。照明一切修真言行者斷除其暗冥故云明。而此真言最勝故云王。故疏十四云。為欲照明修真言行菩薩除其暗冥故說此真言王也（云云）故知應先住彼明王三昧者。只是大日如來於法自在三昧也。故云王者只是大日也。此謂心中等者。以最初字置自身中心也。故云此謂心中乃至以持身也。謂將造曼荼羅時者。先作此持誦已。然後住瑜伽。所謂此明王應理之行者。六大法界三密平等之瑜伽也。
二從既住下。明知五部攝用中。如上所說五字等者。上所說十二真言王也。所謂佛部也。蓮華部也。羯摩部也。寶部也。金剛部也。然言五字者五字故云爾也。或方等者如次佛蓮羯寶金也。於上中下等者三部攝用也。弟子根性等者。所度弟子貪欲增多者用佛部。愚癡增多者用蓮華。瞋恚增多者用金剛部等是也。故云上中下壇乃至猶未明了更問也。
三從復次下。明知二種師。自可見。
四從以本下。明以本三昧持身中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。住於本三昧乃至事業（云云）
二從以下。明隨釋中。以本三昧持身已者。先最初字以持身者明也。今以本三昧持身已者印也。可印明相應（更問）
五從然以下。明祕釋中。即是金剛三昧也者。言此十二字是金剛不壞大菩提心三昧。故云此十二乃至金剛三昧也。必菩薩坐道場時等者。言等覺一轉入于妙覺之時。入金剛喻定。蒙十方諸佛灌頂入佛位。故云必菩薩坐道場時乃至得入佛位也。入佛位者即是成就等者。言今入佛位者入自性清淨蓮華三昧。名為入佛位也。金剛手猶入此真言王等者。今入此平等法界真言王故。於法界塵數大日經中。蒙諸佛摩頂灌頂。同如來法王之位。故云金剛手乃至同如來法王之位耶也。
二從然造下。明答第二問中。又四。一明表淺深二師。二明深祕師。三明顯略師。四重明深行師。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。阿闍梨有二乃至顯略分（云云）
二從然下。明隨釋中。凡師位者須具等者。不論淺深二師。為師位者具解了真言密印緣曼荼羅法則次第等。一一皆通達無有錯謬。然後堪為師位。故云應知師有二種凡師位者乃至差別之相也。
二從所謂下。明深行師中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。能知深廣義乃至遠離於世樂者（云云）
二從所謂下。明隨釋中。所謂深者等者。深知如實之法相。妙證自證之菩提。明鑑機堪否。宜知其通塞以要言之。如佛之所行普門度眾生。故名為佛長子。委如文（云云）
二從第二下。明顯略師中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。第二求現法乃至一切為斯作（云云）
二從第二下。明隨釋中。但得即現法中利者。但欲現世名利。不欲大事因緣。故云但得即現法乃至而造壇也。然亦具解等者。雖然能解知造壇種種方便法則次第。無有錯謬故。堪為淺行師也。
問。所言顯略者。通顯略諸教耶答。疏家意不可通之也。
問。若然者何故住心抄云。顯略分者三乘教顯露廣略耶答。今二種師者雖見諦未見諦不同然通達緣壇行事故。疏云。應知師有二種。凡師位者須具解真言及印本尊之相。於中一一了達無礙。了知上中下法差別之相（云云）又云。第二師者但得即現法中利也。然亦具解造曼荼羅等種種方便無有錯謬（云云）以如是義故得師名。但二者通顯略者。對深祕廣義故云通顯略許也（云云）
四從蒙師下。重明深行師中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。諸佛二足尊灌頂傳教者（云云）
二從蒙師下。隨釋中。蒙師灌頂以下者。指經之諸佛二足尊等二句也。其義自可見。金剛藏所問等者。言今金剛手所問是造曼荼羅所要也。是即淺行為先而兼深行也。
三從佛答下。明答第三問中。又二。一明說四種弟子。二明諸相具足。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。說四種弟子乃至非時俱非俱（云云）是印金剛手第三問言弟子復幾種故。佛答之說四種弟子也。
二從佛答下。明隨釋中。又三。一明結前生後。
二明表四種弟子。三明細釋。
初二。自可見。
三從所謂時下。明細釋中。又為四。一明釋時念誦弟子。二明釋非時念誦弟子。三明釋時非時俱弟子。四明釋時非時俱非弟子。
初中。所謂時者如弟子等者。若有弟子來而求法時。見諦師者識知彼弟子堪否及經歷幾時不得成就。而更作方便。令修行學道。故云如弟子求阿闍梨乃至更作成就方便也。若世間師等者。若未見諦師者。但依法教不闕其法則。令念誦而可祈好相。若師弟共相應得好相者。當知應度弟子也。此事具緣品委細。故云此亦具有方軌也。更問者即彼方軌法則能能可尋習。故云爾也。
二從非時下。明非時念誦弟子中。亦如前法者指時念誦之時淺深二師所業法則也。言如前不闕法則限日數令念誦時。若猶未得法驗。須倍加行而成就時當為其限。是即時限外非時精進修行故云非時念誦也。故云非時者乃至故名非時也。
三從時非下。明時非時念誦弟子中。時非時俱者。既此人值師雖受其教誡。未得如法修行。以未得如法修行故未至成就之時。是故非如弟子一時念誦弟子時分望得成就。故云此不在時也。亦非如第二非時念誦弟子時限之外加行而望得成就。故云亦不在非時也。但在學地未如法修行。故云如在學地故名俱句也。
四從俱非下。明時非時俱非弟子中。俱非者但發心歸依等者。言此人纔發仰信一念雖歸依師。以未具時宜緣務故。都未授與次第法要故。時非二共無之。是故名為俱非也（云云）問曰。若然者此第四人無受法義。何名為弟子耶答。機可發為義。此人雖未得次第法則。既發心歸依。故名弟子。例如纔受三歸故名佛弟子也（云云）如上四種弟子者。第一是上上根智人也。第二上根智人也。第三中根智人也。第四下根智人也。
二從復次下。明說諸相具足中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。具有一切相佛說親弟子（云云）
二從復次下。明隨釋中。又二。一明外相。二明內相。
初中。謂支分等者。謂生四種大姓中諸根具足等是也。具緣品弟子眾德中具記之。故云謂支分等乃至當廣說之也。
二從二者下。明內相中。二者內相謂菩提心等者。言此人內發如實菩提。及有懺愧慈悲等。師一一教誡皆悉依教修行。故論云因其相親亦可教導。即此人也。故云二者內相乃至不能違逆如是內相也。佛敕等者。言今此教之習。以現前阿闍梨為大日如來故。指現前師教云佛敕。是故云佛敕者乃至順佛教作故也。更問者即此意也。然此四人等者。如上時非時等四人皆在修行學道之地。未見諦之人。故云然此乃至未滿足也。
四從既有下。明答第四問中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。最初知地相（云云）是即金剛手第四問言云何知地相故。佛答之若得應度弟子者。最初應知地相而答也（云云）
二從既有下。明隨釋中。地教當次說者。其知地相之教以下說之故云爾也。
五從所謂下。明答第五問中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。所謂心地也者。經之即所謂心地。未會引之也。是即金剛手第五問言云何而擇地故。佛答之即所謂心地（云云）
二從應造下。明隨釋中。應造曼荼羅等者。言為弟子欲造曼荼羅時。先可擇其地也。所謂先既知地相好惡已。教次簡去其惡虫惡見等。擇取菩提心淳淨之好地。故云應造曼荼羅乃至即是菩提之心也。
六從先淨下。明答第六問中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。我已說作淨如前修事業（云云）是即金剛手第六問言云何當作淨故。佛答之時指上來所說。而云我已說作淨如前修事業也。
二從先淨下。明隨釋中。先淨此心者。攝取如上之地已。先可作淨此地也。故云先淨此心即是先作淨已也。先已說者指成就悉地品所說。所謂指摩訶薩意處說名曼荼羅等偈頌文也。佛指彼品所說偈云我已說作淨如前修事業也。謂八葉等者。取上品之大綱而釋之。彼品委悉說之。故云謂八葉等心如前作之也。先淨其地也者。如彼品所說思想觀察故。淨除菩提之垢障。速照見自性清淨之心蓮華臺上萬德。故云如前所說淨菩提心方便謂觀八葉乃至皆是淨其心地之方便也。疏釋第六問云准有三問者。一淨壇地。二淨師心地。三淨弟子心地。皆悉如成就悉地品所說可觀察相應也。
七從既淨心下。明答第七問中。又四。一明離過方便。二明離過無畏。三明當得一切淨。四明堅住淨地。是即金剛手第七問言云何彼堅住故。佛答之也。
初中。既淨心地者。所謂於心蓮華臺上觀字。乃至於頂上觀字。於兩眼亦安字。觀其心。依此方便淨其心地已。如此作淨心地已。次邏字置其兩目觀之。依之遠離一切諸過患。安住無相法界。見自然自證大菩提也。故成就悉地品云。從此次思惟。轉此羅字門。邏字大空點置之於眼位。見一切空句。得成不死句（云云）此中轉此羅字門者。是塵垢不可得字也。此字次上既說之。故云轉此羅字門也。然後亦於兩眼以相不可得邏字觀之。故云邏字大空點置之於眼位也。今取彼品意三字釋之也。故云既淨心地次安置囉字等者。是即如上所說。改前羅字。於兩眼以相不可得字觀其心上。淨除諸空相不空相等一切諸相之過患。安住無上大菩提也故云既淨心地次安置囉字於其兩目乃至此方便前已具說當如前作之耳也是即一經宗肝。此教眼目。非面授更不可知（更問）
二從言若下。明離過無畏中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。言若離過等者。經之若離於過患心地無所畏二句。未會別牒也。
二從能以下。明隨釋中。能以淨菩提心者。以此字方便故遠離諸相得安樂住。故云能以淨菩提心乃至故言無畏也。
三從當得下。明當得一切淨中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。當得清淨乃至當得一切淨者等者。經之當得乃至諸過二句。未會引之也。
二從由離下。隨釋明自可見。
四從若下。明堅住淨地中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。若已至如是乃至得見三菩提者。經之堅住乃至三菩提二句。未會引之也。
二從知下明隨釋。其義自可見（云云）

妙印鈔卷第六十　一校了
（御本云）元德三年（辛未）二月十五日加點了
沙門阿寂（六十二）