妙印鈔卷第六十二

沙門阿寂紀
輸入者 韋小燕
　　一校者　江　進
　　二校者　程海燕
　　改稿者　劉海燕

釋祕密曼荼羅品第十一之餘（經第五疏第十五餘）

十七從前問下。明答第二十二問中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。乃至心廣博乃至以及諸天神（云云）
二從前問下。明隨釋中。前問本尊形量大小者。結前句也。今次答之者生後句也。言說諸尊形量大小等不同。既令遍滿法界已。次之答座及印亦遍法界也。然佛普門示現等者。猶是釋前本尊形量隨量而轉也。故云然佛普門示現乃至大小無有定量也。密跡力士經未詳之。若勘之。前問尊形量中兼問坐及印者。金剛手第二十及二十一問云。身相顯形色。惟次第開演。所尊之密印。及與自敷坐（云云）然今言前問尊形量中者。指身相顯形色一句也。兼問坐及印者。指所尊之密印及與自敷座二句也。然既答身相顯形色句已。故其次可答印及坐也。故云今亦答之也。諸尊身形隨智力廣博故遍滿法界。其座及印豈不爾耶。故云身既無有定量乃至如其次第謂其大小也令本尊與座相稱也（云云）又次第者從佛至天亦然者。呼經之以及之兩言。未會引牒也。言如此形量色相印及座位等。隨智力大小淺深廣狹。上從諸佛下至天等。皆悉隨行者心智廣狹而轉也。故云又次第者從佛至大亦然也。
十八從次答此印下。明答第二十四問中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。如諸佛所生。印等同彼生（云云）此中金剛手之問何故名為印為先問。是印從何生為次問。今如來答者。是印從何生之問先答之。何故名為印之問後答也。
二從次答下。明隨釋中。又二。一答言印從何處生之問。二答言說此印復作何用之問。
初中。次答此印從何生等者。答彼妙印生處也。佛言如佛所生處者。指上如來發生偈同之也。所謂從自性清淨法界而生也。故云印亦如是從於彼生也乃至印從法界生也。
二從次答此印作下。答言說此印復作何用之問中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。以此法生印。印持諸弟子（云云）
二從次答下。明隨釋中。次答此印作何用等者。言牒問之意也。以此法界印等者。言所以說此印者。以此法界自性印印持弟子身故。同一切如來而成大人相。譬如國王以王印印之故。國內一切人等信受奉行不敢違越。故云以此法界印印於弟子也。以法界印而印弟子乃至即是大人相印也。此印即是印生死門等者。以此印指生死流轉從緣生之諸法。令印持決定心蓮花臺上無盡莊嚴之萬德。故云此印即是印生死門開法界路也。然此印功德不可思議不可勝計。取要言之。此印量亦與法界同等。依之以之印弟子故。令弟子具足法界表示。同如來普門法界之身。為此最上用而說此印也。故云略而言之此印乃至故名印於弟子也。
十九從印是不可下。明答第二十三問中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。故略說法界。用是為標幟（云云）
二從印是下。明隨釋中。印是不可違越義者。所謂不違越諸佛本誓也。由自及他皆不違越故者。自法界他法界。以此自性法界生印印之故。始從最初發心終至究竟圓滿果更不退轉也。故云由自及他乃至不退不轉也。是故世間號之等者。言由此印此發堅固菩提心。從初發心已來忍樂修行堅持不捨故。世間此人號為菩提薩埵也。故云是故世間號之乃至故名不違越也。為略謂以一法印之等者。釋經之故略說法界等二句也。言以如來於法自在力故。統法界為一箇印。開一印成廣大無量大人相。故云為略謂以一法印乃至大人之標識相也（云云）
二十從前問下。明答第二十六問中。又三。一明別表。二明善聽。三明說三種灌頂。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。灌頂有三種（云云）
二從前問下。明隨釋中。前問灌頂等者。其義可見。
二從佛下。明善聽中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。佛子善聽者。經之佛子至心聽一句。未會引之也。
二從准下。明隨釋中。又二。一明慇懃諦聽。二明問答決疑。
初文。自可見。
二從何下。明問答決疑中。又二。一明問義。二明答義。
初中。何以上來諸問等者。答上來既二十五箇問已。然何答無善聽之言。何故至此處合善聽耶合問難也。
二從然下。明答義中。又二。一答善聽之意。二舉例證。
初中。然餘法等者。言何問答皆悉雖慇懃諦聽。對此灌頂極用之時。猶過失少。於灌頂者慇懃聞之慇懃不聞持者。受持真言祕印而為弟子不可成阿闍梨故。殊令慇懃誡聽也。故云然餘法乃至慇懃戒之也。
二從譬如下。舉例證中。又二。一明舉俗為所例。二明舉真為能例。其義自可見。
二從灌下。明說三種灌頂中。又三。一明別表。二明列三種。三明釋三種。
初別表。可見。
二從初但下。明列三種中。初但以手印者乃至在三昧灌頂也者。是列三種也。
三從一者下。明釋三種灌頂中。又三。一明釋離作業。二明釋作眾事業。三明釋以心灌頂。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。若祕印方便。則離於作業。是名初勝法（云云）
二從一者下。明隨釋中。但以印法作之者。何印（更問）離諸作業不具諸支緣故也。此是入祕密曼荼羅者。何曼荼羅（更問）誠心慇重深樂真言行業者。此弟子信心堅固欣樂真言真實妙行。雖具如上所說之眾德資力不合故。不堪能具諸緣壇等事。還於真言道有其障礙。此時阿闍梨發起深重之大悲心。觀察彼之心行堪為法器。而攝受之。密對此一人可作無支緣之印法灌頂。故菩提心論云。若無勢力廣增益。住法但觀菩提心。佛說此中具萬行。滿足淨白純淨法也（云云）故云謂有弟子乃至而攝引之也。損眾德本者。今弟子住重法輕財之心。捨所有珍財。奉供曼荼羅故。無始生死慳貪業種剎那摧滅。開出自心本來眾德。然若為資力具足可作諸事業之者作此印法者。損彼眾德故。阿闍梨得祕法隱覆之罪。故云然但得為此人乃至合辨少供養三寶也。此第一最勝等者。彼弟子菩提心深廣而頓證三平等地。故云此第一最勝乃至授其真言手印之類也。已上此灌頂亦名無支緣灌頂。亦名具支灌頂。亦名印法灌頂也（云云）
二從二者下。明說作事灌頂中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。如來所灌頂所謂第二者（云云）令起作眾事（云云）
二從二者下。明隨釋中。即是師及弟子皆先作事業等者。如具緣品所說及從此以下諸品所說一一緣壇事業。皆悉可具足圓備也。故云即是師及弟子乃至緣壇所須一一令作也。然此之灌頂與前者不殊等者。此弟子眾德具足如前人。但前人者資力不堪。此人資力堪能也。依之盡所有財寶供養諸尊故。得福河無窮盡。故云然此之灌頂乃至令具作也。已上此灌頂名傳教灌頂。亦名傳法灌頂。亦名阿闍梨灌頂也。
三從三者下。明說以心灌頂中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。第三以心授。乃至是則最勝（云云）
二從三者下。明隨釋中。又四。明以心傳心義。二明離時方。三明令師歡喜。四明阿闍梨定中作法。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。第三以心授（云云）
二從但下。明隨釋者。但以心而作灌頂者。以師之心祕密傳弟子之心祕密。故云以心灌頂也。所謂以師之真言之心授弟子之真言之心也。是即三平等義也（云云）
二從如下。明離時方中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。悉離於時方（云云）
二從如是等下。明隨釋中。如是等者。今此灌頂以心住三平等故不論三世十方之差別。故云如是灌頂乃至皆離也。
三從由下。明令師歡喜中。由此弟子者。指此以心傳心之弟子也。修真言之行者。指三平等妙行也。於祕密藏中者。於自心自祕密藏而通達相應故。令阿闍梨心悅樂。師弟共得祕密平等瑜伽。以自心傳自心。故云由此弟子已乃至令尊歡喜故為作心想灌頂也。
四從其灌頂下。明阿闍梨定中作法中。而住如前所說等者。上釋諸毛孔中出現無量佛之文云。從佛自身一一毛孔。出種種身雲。隨其上中下分。謂頭為內胎。心以上為第一院。齊以上為第二院。齊以下為第三院。即配前圓壇四位。隨彼左右前後上中下。為顯現本尊之身。各依本位而出世界中。施作佛事（云云）
　　今阿闍梨所住三昧所觀亦如此。故云其灌頂法瑜伽阿闍梨乃至一一無有異也。如是作已以祕密加持故者。如此觀察相應已。以祕密印明加之。爾時以金剛手威神力。令引入祕密曼荼羅。現睹見曼荼羅諸尊之位。宛然現前。爾時行者手中自然授妙花而奉供大會。隨花所墮之處。其得佛之尊即從座起。以妙音聲而愈慇行者。取一一諸尊各各所證甘露三昧之水。為弟子現前灌頂。如此之間。阿闍梨但住三昧宛然不動。以成就一大事故。令師歡喜現前說法。故云如是作已以祕密加持乃至如弟子能事師令歡喜師為灌頂教授也（云云）
二十一從次答三下。明答第二十七問中。自分為二。一明別表。二明說五種三昧耶。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。正等覺略說五種三昧耶（云云）
二從次答下。明隨釋中。又二。一明結前生後句。二明釋三昧耶義。
初文。自可見。
二從三昧耶者下。明釋三昧耶義中。又二。一明舉譬。二明決釋。
初釋。自可見。
二從是故下。明決釋中。是故即不可違越義者。十方三世諸佛以同一本誓故。不違越如是五種三昧耶。是即諸佛同一三昧耶之戒也。故云是故三昧耶者乃至即是戒義也（云云）
二從此中下。明說五種三昧耶中。又六。一明別表。三明遙見三昧耶三明投花三昧耶。四明授明三昧耶。五明傳法三昧耶。六明祕密三昧耶。
初文。自可見。
二從第一下。明遙見三昧耶中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。初見曼荼羅乃至不授彼密印（云云）
二從第一下。明隨釋中。第一但得遙見等者。是名為遙見灌頂。只是於壇外遙見曼荼羅。起一念信心求禮拜供養。仍阿闍梨以大悲心。敢引入其門外令禮拜。遙令散花於道場。依之除滅無量眾罪。雖然未引入壇中及授印明等。故云第一但得遙見乃至是第一也。
三從第二下。明說投花三昧耶中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。第二見曼荼羅位者。經之第二乃至天會二句。未會引之也。
二從謂下。明隨釋中。謂引彼人入於壇中等者。前第一人猶進諸被引入於壇中。仍聽引入壇中。投散花於尊位。爾時阿闍梨隨花所墮。告示其尊位而為說其名號。於壇場門內悉令見諸尊。故云第二見曼荼羅乃至說名第二三昧耶也。若請真言等者。若此人不請受印言不授之。若進請受得佛印明者。即隨其得佛授之。故云若請真言乃至授之也。當世所行結緣灌頂是也。
四從第三見下。明授明三昧耶中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。第三乃至并作諸事等者。經之第三乃至妙業二句。未會引之也。
二從謂下。明隨釋中。謂阿闍梨從首至未等者。言始從一尊一行之法。終至祕密第五重。皆為此人所儲。然此若不進者只在當位。若進者亦可在後三昧之處也。故云第三見曼荼羅乃至皆教授之此是第三也。已上三重名為授明灌頂。亦名學法灌頂。是則大師六七兩月所受御灌頂。故御請來錄云。受授明灌頂再之（云云更問）
五從第四下。明傳法三昧耶中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。復決許傳教乃至如教之所說（云云）
二從第四下。明隨釋中。已能依隨行法者。已前三種三昧耶既具足成就。一一法則明通達。緣壇所須悉解了。眾德圓備堪在師位。是故師為作傳教曼荼羅引入之。而告示言。汝自今以後繼先師事業。如我無異。造壇度人令密藏久住。更不可斷絕佛種。故云第四者已能依隨行法乃至令法久住佛種不斷故此第四也（云云）是則傳教灌頂也。亦名傳法灌頂。亦名阿闍梨灌頂也。
六從第五下。明祕密三昧耶中。又三。一明別表。二明牒經。三明隨釋。
初別表。自可見。
二從如下。明牒經中。如教所說乃至不名三昧耶也者。經之雖具印壇位乃至非名三昧耶二偈二句文。未會引之也問曰。今此雖具印壇位如教之所說二句。是前傳教灌頂既引牒已。何故亦為祕密灌頂之內文耶答。是則向上向下文也。以向上義故為傳教之內文。以向下義故為祕密引牒初句。所以然者既云具印壇位如教之所說。是即傳教之義顯然。若無此言者傳教文義不具也。故向上讀文為傳教引文。又既云雖具印壇位如教之所說。故知雖之言所剋。祕密中結前句也。故向下讀文為祕密引之也。
三從即前所說下。明隨釋中。又三。一明定能入人。二明總祕密分五種。三明別祕密分五重。
初中。即前所說第三等者。言今祕密灌頂人者。非別物。前第三授明灌頂所入時阿闍梨為此祕密壇之一大事因緣。諸尊真言手印一一法則一一行法皆悉教授之。然此人非但進受傳教灌頂而已。彌當進入此最上祕密壇。故云即前所說第三灌頂時所入也。或云第三者指第三以心灌頂（此義為正）
二從然祕下。明別祕密分五重中。又六。一明別表。二明寄齊第一遙見。三明寄齊第二投花。四明寄齊第三授明。五明寄第四傳教。六明見諦人寄齊第五祕密矣。
初別表。自可見。
二從第一下。明寄齊第一人中。第一謂於師所等者。彼第一人依前世宿善故得遙見曼荼羅。此祕密人亦如此。彼第三三昧耶時。於師所受真言印法。由依教修行之功力故。自然與瑜伽相應。頓於定中睹見諸尊聖眾。雖然未蒙諸尊引入。如未蒙引入壇中也。故云第一人謂於師所乃至例如第一人也。
三從次第下。明寄齊第二投花灌頂中。第二人已蒙引入等者。此人既睹見海會聖眾。亦蒙諸尊引入。雖然未蒙本尊現前灌頂。如彼第二投花灌頂之人。既雖被引入壇中。未被授其明法。故云次第二人已蒙乃至未蒙聖尊現為灌頂等也。
四從第三下。明寄齊第三授明灌頂中。第三既蒙引入大聖眾中等者。此人既於祕密壇蒙聖者引入。三密祕教六大瑜伽。始從菩提心為因。終至方便為究竟。一一祕密深奧行法。皆悉一一次第蒙聖尊方便教示。如彼第三授明灌頂人。從首至末諸尊法要。一一次第蒙師之教示一一印言一一行法皆悉教授之。故云第三乃至皆蒙聖者方便告示如第三人也。
五從第四下。明寄齊第四傳教灌頂中。第四者以善修祕要之道等者。言此依前第三第四三昧耶。如教如說修行故被引入祕密壇。諸尊現前為作祕密傳教三昧耶現前灌頂。即為如來之所使施作佛事。如彼第四傳教灌頂之人。現前蒙師印可灌頂。繼先師事業不斷佛種。故云第四者乃至即為如來所使行如來事也。
六從第五下。明見諦人寄齊前第五祕密中。第五等者祕密第五重也。已具前事者。以前四重所具眾德也。又見己身於大會中等者。既於大會曼荼羅中眾德成就。於普門法界。如毘盧遮那作阿闍梨。施作三密無妨化用。故云此是入地菩薩也。如彼第五祕密灌頂人。具足眾德逮得心灌頂發生祕密惠。於祕密壇中受得以心傳心之灌頂。於心蓮華臺上。頓睹見法界塵數聖眾。與十方三世諸佛同行如來事。故云第五已具前事又見己身乃至而於其中同彼尊位也。
問曰。祕密之上五重皆是入地菩薩耶答不爾。前四重地前也問曰。從第一重。既云睹見諸尊大會是即見諦也。若是見諦者可云入地之人。何云地前耶答。見諦有三種不同。所謂十一地初地初發如實知自心位也如此三位雖有粗細明昧不同。分通達自性清淨大菩提心。紹毘盧遮那法界之家業。更無有異。依之取輪王太子譬以喻此見諦始中終。所謂初受輪王種姓詑后胎內。如最初發心之人始詫毘盧遮那大悲胎藏。是名入佛三昧耶。此太子初出胎。如證初法明道之位大悲萬行任運滋長。是名法界生位。此太子七寶出現正昇輪王位統御於四州。如第十一地。是名轉法輪位。然此輪王初詫胎時與即位時。其種姓德行更以無有異者。如初發心菩薩初地及十一地之見諦至理無異也。故從祕密初重雖同共見諦。而前四重地前也。是則論所言若纔見者則名見真勝義諦是也。第五重地上人也。是則論所言若常見者則入菩薩初地是。故今疏文分別此義云。第五已具前事。又見己身於大會中自作阿闍梨師。即是入地人也（云云）既局第五重而云入地人。於前四重者不論入地義。明知前四重雖有見諦義。無入地分也。是故次釋云。若能如是觀者即是與一切如來同會一處。是人難未即能究竟佛惠。然其所解與諸佛同。猶與法相應稱同諸佛。即是與諸佛同會一處也。
二十二從若觀下明答第二十八問中。又三。一明號名告之。二明依法相說菩薩名。三明方便度生故名菩薩。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。若觀察於意善住者等者。經之善住若觀意一句。未會引之也。
二從告下。明隨釋中。告金剛手也者。指金剛手而云善住也。故云告金剛手也。金剛手前同劑幾時等者。金剛手第二十八問云真言者幾時勤修真言行當具菩薩道故。今如來答之言。善住若觀意真言者覺心乃至於諸法本寂（云云）故云金剛手前問劑幾時得菩薩名者今此次答之也。
二從若觀意下。明依法相說菩薩名中。又二。一明釋觀覺善住義。二明釋不著三處。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。若觀意心覺乃至說名者。經之善住若觀意乃至說彼為菩薩一偈。未會引之也。
二從觀謂下。明隨釋中。又三。一明釋觀義。二明釋覺義。三明善住義。
初中觀謂者。釋若觀意之觀也。所謂三密平等觀也。三密平等了了分明。如鏡中見面像。故云觀謂始從師處乃至而睹面像是為觀也二從覺下明釋覺義中。覺者覺了等者。釋心覺之覺也。言如實覺了自性清淨真實境智。名為覺也。
三從善住下。明釋善住義中。善住者等者。治定本有句之初。然今向未會經作釋故。任未會經次第。先釋觀義。次釋覺義。後釋善住也。善住者即指金剛手等者。金剛手住無所住故名為善住也。故云善住者即指金剛乃至而告之也。或可同彼修行之人等者。或復今真言行者猶覺了自心得無所住故。通同彼修行之人與金剛手同共應名善住也。故云或可同彼修行之人乃至故名善住也（云云）
二從覺其心下。明釋不著三處中。又二。一明別牒。二明隨釋。
初中。覺其心不得乃至得菩薩名者。經之真言者覺心不得於三處。說彼為菩薩三句。重別牒也。是即為釋三處不著義。復重別牒此三句也。
二從謂以義下。明隨釋中。又四。一明覺三處不可得。二明得見無量境界。三明內外中間不可得。四明三輪清淨。
初中。謂以義得名等者。言菩薩者具云菩提薩埵。然菩提者覺義知義也。薩埵者忍樂修行堅持不捨義也。謂覺知三處不可得而忍樂修行堅持不捨也。故以是義故得名菩薩。是則以義說菩薩名也。故云謂以義得名也。由自有覺等者。有自覺自證之惠故云由自有覺也。謂自身所觀法及成時等者。覺知自身本來不生故。於五蘊身不作執著也。覺知自性清淨法體本來不生故。於所觀法不作愛著也。覺知能成所成本來不可得故。於成就時不作著慢也。若不得覺知此三處不可得之相者。不能覺知自心。若覺知此三處不可得不可思議故得菩提薩埵之名也。故云由自有覺不著三處乃至說今此義得名也。
二從既得下。明得見無量境界中。既得如是與法相應等者。如是覺三處不可得故自然得與三平等法相應。以得三平等故得見本尊無量無邊帝網重重境界廣大無量無盡莊嚴不可思議之相。故云既得如是與法相應乃至不可思議也。
三從行者下。明內外中間不可得中。行者爾時即以無所得等者。如上以三處不可得為方便。以不思議智觀察無盡莊嚴不可思議境界從內外兩中間而不生也。所謂自己身心為內。本尊境界為外。此二和合為中間。如此三事和合中都以不可得也。此時三事相除盡。本來不生一相平等。以一相平等故。當知無生也。以無生故無性也。以無性故不可得也。故云行者爾時即無所得而為方便乃至當知即是無生無性不可得也。
四從復次下。明三輪清淨中。復次行者身有祕印者。身印口真言心觀念。如此三密畢竟無生故。與本尊三密及眾生三密行者三密平等平等無二無別。以無二無別故遠離我人眾生壽者等諸相。畢竟清淨位名為菩薩。故云復次行者乃至如金剛經中分別也。
三從然行下。明方便度生故名菩薩中。又四。一明不墮斷常。二明不墮所由。三明畢竟空中修萬行。四明引經結釋。
初中。然行者等者。如上覺知三處三事三輪畢竟不可得時。諸法畢竟無相都以不可得不可思議也。是即結釋上來所說也。故云然行者乃至都不可得也。雖然真言行者從初發心勤修種種功德以度眾生故不墮斷滅。又覺畢竟不生故不墮常見。故云然則從發心乃至不墮如是過失也。
二從所以下。明不墮所由中。如行者初觀時等者。言住三輪器世間道場觀等種種有相有緣之觀。覺知從緣生之法故。以四性叵得之觀。四句推見都不可得也。以不可得故。此緣生法即同法性而具足性起功德。隨緣利物如鏡像水月法爾。以是義故不墮斷常二見也。故云所以者何如行者乃至而不墮二邊也。
三從是故下。明畢竟空中修萬行中。是故雖畢竟空等者。言如上雖住畢竟清淨大空三昧。然以方便力故勤修種種無量功德善根。普門利益無量眾生。悲智齊行自利利他圓滿。故云是故雖畢竟空乃至不墮實際也。
四從故經下。明引經結釋中。又二。一明引經文。二明作釋。
初中。故之一言牒上之言也。經云以方便故乃至即是成菩提者。經之得無緣觀行乃至故號仁中勝一偈文。未會引結也。
二從以方便下。明作釋中。又三。一明釋方便度眾生。二明釋無緣觀行。三明釋仁中勝義。
初中。又二。一明牒經。二明作釋。
初中。以方便為眾生種菩提者。經之方便利眾生為植眾善本二句。未會別牒也。
二從以方便利下。明作釋中。以方便利眾生。以何方便佛已離一切執為度人故種此因是裁種之種也者。已上採集爛脫之文也。言以方便利眾生者。以何等方便利眾生耶而問也。答之佛已離一切執等者。言佛雖離一切執著。為度眾生故種此菩提因之答也。
二從無緣觀下。明釋無緣觀行中。又二。初明牒經。二明隨釋。
初中。無緣觀者。經之得無緣觀行一句。未會而引結也。
二即是中道不思議觀也者隨釋中。已成佛同無緣覺。若住本寂即違本誓故。得於本寂法中起方便利他是利益名為度人故迴無緣作有緣之義也者。已上採集爛脫之文也。言無緣觀者不思議緣生即空之中道觀也。非彼顯乘中道觀智故云不思議觀也。已成佛同無緣覺者。覺畢竟無相大空之體名為成佛。同此佛之所知故云同無緣覺也。於此畢竟清淨字本不生之本來寂靜之法中。以大方便力利益眾生。故云已成佛同無緣覺乃至起方便利他也。若住本寂即違本誓故者。若住自證之本寂即違越大悲本誓故也。是利益者乍住本寂法中。而能方便利物。故云是利益名為度人也。故迴無緣等者。迴此無相無緣自證之法。作彼有相有緣之利益。故云故迴無緣作有緣之義也。
三從仁者下。明釋仁中勝中。又二。一明別牒。二明隨釋。
初中。仁者佛名越眾生者。經之故號仁中勝一句。未會別牒也。
二從謂過下。明隨釋中謂過人者超過一切人天智力故云爾也。仁者是寂根者。謂諸根寂靜而勝於人中天上故云爾也。
二十三從前問下。明答第二十九問中。又二。一明指金剛手問。二明顯如來答。
初文自可見。
二從今次下。明顯如來答中。又二。一明安住無自性。二明所見如佛（矣）
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。今次答言之四言生後言也。本寂法無自性乃至諸道修行人也者。經之於諸法本寂乃至是名為見諦一偈文。未會引之也。
二從知法下。明隨釋中。又二。一明略釋無性見諦義。二明廣釋無性見諦義。
初中。知法本寂無性故者。住諸法本不生故知諸法無自性。安住如是之本初不生無自性故。不為違順風之所動搖如須彌山。是即見諦也。何以故。以見諸法無自性實諦故名為見諦也。故云知法本寂無性乃至是名見諦也。
二從名見下。明廣釋無性見諦義中。又四。一明觀行相應。二明如實正觀。三明安住實智慧中。四明結歸見諦。
初中。名見諦者等者。為廣釋見諦義故。重別牒是名為見諦一句也。如上所云等者。遠指世間成就品等。近指次上如行者初觀時種種有相之境等文也。先從師所授得真言觀行等者。依諸法則次第精進修行。與三昧相應。字聲本尊明了現前。如世間成就品等所說。故云如上所云乃至明了現前也。
二從次即下。明如實正觀中。次即者。前依有相方便圓滿本尊現前。次之明無緣無相正觀故云次也。如實正觀三事者。如上於內外兩中間正觀察時。此三事和合故現不思議事。雖然此三事以從緣生故皆悉不可得。以不可得故無生無滅無性無住也。是即本來常住寂靜涅槃體相也。故云如實正觀乃至常寂滅相也。
三從此中下。明安住實智慧中。此中云者。指經之於諸法句也。即是指前觀照之境者。指前菩薩觀照之境也。所謂三處三事三輪等是觀照之境也。安住者如是等之三處三事三輪等之相者是能照之智也。安住如此等如實正見中如須彌山。疑網永盡如明鏡臺。故云此中云彼諸法乃至即是不動搖義也。
四從猶住下。明結歸見諦中。猶住此名者。名猶明也。然假音云名也。言猶住此明義也。所謂住如實之智慧而明朗也。故云猶住此明也。是即師傳義也。從齊住此實智慧明朗已來名為見諦。若不住此實智慧明朗者非見諦也。故云齊此以名為見諦也（云云）
二從實及空下。明所見如佛中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。實及空乃至如是先佛等者。經之此空即實際乃至先佛如是見一偈文。未會引之也。
二從是釋下。明隨釋中。又三。一明空即實際義。二明見實同佛。三明古佛道同。
初中。是釋見諦義也者。是即總牒經文已。釋三段意而結歸見諦義也。以此實如空等者。經之此空即實際一句。未會別牒也。無自性名實者。一切諸法皆悉住字門故無自性。以無自性為真實體性。故云無自性名實也。此無自性法自性常住本來清淨。故離一切虛妄分別妄想。故云實者非妄語也。是即釋經之非虛妄言說一句也。夫見住者。如上住無自性法位見真實諦理。故云夫見住者即是乃至但是為實也。
二從次云下。明見實同佛中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。次云以是所見猶如佛者。經之所見猶如佛一句。未會別牒也。
後從見下。明隨釋中。見實即同佛也等者。言見諸法無自性名為實也。三世十方諸佛以此無自性之道為同一本誓。故云見實即同佛也。
三從先佛下。明古佛道同中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。先佛亦如是見也者。經之先佛如是見一句。未會別牒之也。
二從我亦下。明隨釋中。我亦如是見故云及也等者。所云及者。未會經云實及空故。釋彼及之言也。所言我者指行者也。言行者所見無自性與如來及古佛之所見同一無二無別。故云見此理者即是見於古佛乃至即是無虛義也。
二十四從前問下。明答第三十問中。自分為三。一明定問答前後。二明正釋如來答文。
初中。前問復有幾種者。金剛手問先云悉地有幾種。次問云幾時悉地生及說成就時故云爾也。今先答果者。今如來答先答悉地果云逮得菩提心悉地最無上。是即答及說悉地時之問也。次答悉地有幾種者。今如來答云從此有五種諸悉地差別等（云云）故云前問復有幾種。次問云何名悉地者。今先答果謂金剛手問云及說悉地時即是也。次答悉地有幾種也者。金剛手問云悉地有幾種即是也。然後答幾時悉地生之問也。
二從諸得菩提下。正明釋如來答文中。又三。一明答悉地果。二明答悉地差異。三明答幾時悉地生問。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。諸得菩提心彼悉地更無過上者等者。經之逮得菩提心悉地最無上二句。未會引之也。
二從夫言下。明隨釋中。夫言成就悉地等者。總結釋真言成就悉地也。住菩提心也等者。釋經之逮得菩提心也。是即諸悉地中最無上第十一地極果也。故云謂住菩提心乃至更無過上也。
二從入修下。明答悉地差異中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。入修行是乃至緣覺等者。經之從此有五種乃至諸佛緣覺等一偈半文。未會引之也。
二從從此下。明隨釋中。又二。一明表列五種。二明釋五種悉地。
初中。從此之外更有五種悉地也者。釋經之從此有五種諸悉地差別二句之意也。謂此無上悉地以前等者。指上逮得菩提心悉地最無上之悉地。云此無上悉地也。以前者。從第十一地已還。總有五種悉地也。所謂初一地前也。後四地上也。如次上見諦略分別三種。所謂一地前如實發菩提心位。二初地。三者十一地也。今悉地亦通彼三位。所謂無上悉地十一地也。五種中入地已上四種地上也。信一位地前也。
二從初信下。釋五種悉地中。又二。一明寄齊諸教。二明祕藏不共談。
初中。又五。一明釋信。二明釋入地。三明釋五通。四明釋二乘。五明釋成佛。
初中。初信者謂隨分淨諸根等者。言深發如實大菩提心。不疑三平等實理。信心堅固。是即以地前三昧道位寄齊顯乘地前三十心位也。故云初信者乃至此是地前信行也。
二從次入下。明釋入地中。准望聲聞法中等者。初地諸法明道位寄齊聲聞初果見道位。故云次入地者乃至猶如見諦人也。
三從第三下。明釋五通中。第三五通者謂了知世間五通之境者。世間五神通等境無性無相。而觀察本來不可得。更不可取著同幻夢影焰。是即從二地至七地。住如實大菩提心。雖起五神通。以十緣生句觀解於一切有相有緣之境而不執著。依之得超越五通神仙等之位。是從所離之境名為五通。是即以此地上菩薩得五神通寄齊彼五通仙也。故云第三五通者乃至名第三也。
四從第四下。明釋二乘中。謂觀察二乘境等者。是亦從所離之境得名也。言於第七地以悟畢竟無相故。不住上求下化之心。名為二乘。然以菩提心勢力。度二乘境界得至第八地。是即以住自證大空之分限。寄齊彼二乘沈空之位。故云第四二乘乃至爾時到第八地也。
五從五下。明釋成佛中。五從第九地修菩提行道等者。言既超越七地得至第八地已。發起大悲萬行故。得至第九昇大智灌頂位。得至第十地。此大悲大智同際位即第十一地也。故云五從第九地乃至勝進成如來位也。然諸經論師大略等者。大品經大論等經論所說并香象天台等所釋大旨如斯。故云然諸經論乃至如此說爾也。具如初品中記之（云云）

妙印鈔卷第六十二　
元德三年（辛未）三月十一日加點了
沙門阿寂（六十二）