妙印鈔卷第六十三

沙門阿寂紀
輸入者 韋小燕
　　一校者　江　進
　　二校者　程海燕
　　改稿者　劉海燕

釋祕密曼荼羅品第十一之餘

二從若祕下。明密藏不共中。又三。一明初地有十心。二明第二以去例然。三明答幾時悉地生（矣）
初中。又二。一明十心寄齊五種。二明分別見觀二道。
初中。若祕藏中等者。總釋與前異也。謂歡喜地自有十心等者。如初品所判。豎於十地配釋種子牙疱葉等十心。又橫於初地細釋如上之十心。然今豎以五種悉地配釋十地已。故於初地復為釋成五種悉地。寄齊住心品所判橫十心。而顯五種并十心各有橫豎二義也。故云從初心至第四心乃至本來常寂滅相也。
二從然此下。明分別見觀二道中。從第七至第八名為見道者。沈自證不能悲智雙觀。故云名為見道也。從第九至第十等者名悲智雙觀自證化他齊行。故云名為觀見也。謂一向觀於如來不思議界祕密功德者。八地以前但見如來不思議法界祕密。不觀其功德。今九十兩地平等觀如來不思議法界祕密功德故。大智大悲同際自利利他兼行。故云觀謂見於諦現乃至出過心量故別名觀道也（云云）覺者是覺知義等者釋成佛者覺也之覺字也。所謂以十緣生句觀覺二乘境界。不住自調自度之法也。
二從若入下。明第二以去例然中。又三。一明例初地橫有五種十心。二明地地明昧不同。三明引兩經證。
初中。若入第二地時亦至第四心等者。於初地終心。信二地功德名第二地之信。離初地昇第二地位名為入地故。於第二地亦有五種并十心。故云若入第二地時乃至第十心成佛准此有信及入位名與初地十心不異也。如第二地者。三地乃至第十地皆悉可准知之也。
二從但下明地地明昧不同中。但此十心者。今此第二地十心對辨初地十心轉先顯無垢也。如第二地乃至第十地轉深轉妙例然可知。如此位位有十心故。十地合成百心。故云但此十心乃至可准知也。
三從如花下。明引兩經證。自可見（云云）
三從次答下。明答幾時悉地生中。又二。一明定金剛手問言。二明指如來答文。
初中。次亦可云答彼當得悉地何時生者等者。採集爛脫也。言前金剛手問云幾時悉地生故。今如來答修業無間息乃至悉地隨意生也。故先指定薩埵問之言也。故云次亦可云答彼當得悉地何時生者也。
二從經云下。明指如來答文中。又二。一明總牒。二明隨釋。
初中。經云世世生生乃至從意生者。經之修業無間息乃至悉地隨意生二偈文。未會總牒也。
二從修真下。明隨釋中。又三。一明業世世不失成悉地。二明未熟令成就。三明一時作業永不失。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。修真不息令心心淨也者。經之修業無間息乃至心續淨二句。未會別牒也。
二從修行下。明隨釋中。又二。一明釋生生義。二明舉例合。
初中。續淨謂不歇功用也者。言此悉地業雖未證法身地。世世生生在行人身中。而雖不用功力不失。故云續淨謂不歇功用也。此世世生生者。經之無間息乃至續淨中有生生世世義。此即生生世世作業不間息。而心心相續常淨故。未會本以義語云世世生生也。故云此生生是義語也。然其梵語即散跢那也。是即識也。即指內心之識也故云梵云乃至內心中也。
二從猶如世間下。明舉例合中。猶如世間等者。是則舉一切眾生善惡作業生生世世不壞終受其苦果樂果。故云猶如世間乃至即受報也。今答此悉地生等者。言今如來說悉地果生亦如是。一修悉地業後。此業世世生生有行人身中不失壞而生悉地家。乃至第十一地終不失壞。悉地業無去身中。故云今答此悉地生乃至業不能除也。
二從經云如是成就下。明未熟令熟得悉地中。又二。一明別牒。二明隨釋。
初中。如是成就者。經之未熟令成熟文。未會別牒也。
二從謂不熟下。明隨釋中。謂不熟令成熟者。此業生生世世不失。而令未熟速成就。終當成於悉地果也。故云謂不熟令成熟當得於悉地也。熟者熟即果也等者。釋未熟之熟也。令成熟等者。釋令成熟之三字也。世世生生受悉地果。受用無盡莊嚴法樂也。故云令成熟者是受用果義也。
三從於一切生下。明一時持誦終成意生悉地中。又二。一明別牒。二明隨釋。
初中。於一切生於彼時間乃至俱等無分別也者。經之爾時悉地成乃至悉地隨意生一偈一句。未會別牒也。
二從一時下。明隨釋中。又二。一明一時成就不加功悉地生。二明引二喻例同。
初中一時之頃等者。行者最初持誦被本尊加護作成就法時。於此一夜中而得悉地。此悉地業長時隨逐於身。終害元品之生。圓滿十一地佛果。故云一時之頃乃至寄在身中長不失壞也。
二從猶下。明引二喻例同中。二喻意自可見。此悉地亦爾。業生心等於彼一時間等者。言持誦淨業平等平等故。依此淨業所生之悉地之果亦平等平等也。是故能成所成皆悉得至三平等地。此故意生悉地圓滿。隨意所念出生無盡無餘隨類應現之三密也。故云此悉地亦爾業生心等於彼一時乃至故言隨意生也（云云）
二十五從次答下。明答第二十一問中。又二。一明若云何昇大空問。二明答云何身祕密問。
初中。又二。明牒經。二明隨釋。
初七。交牒可云。悉地昇空界乃至問於帝釋網（云云）
二從次答下。明隨釋中。又二。一明指金剛手問言。二明如來答。
初文。自可見。
二從言下。明釋如來答意中。又二。一明昇空自在。二明舉譬況釋。
初中。言行者等者。如上所說悉地成就時。遊大空位於普門法界得最自在。故云言行者乃至自在無礙也。
二從猶下。明舉譬況釋中。又三。一明幻者無畏義。二明咒術惑人心。三明況釋祕密真言。
初中。猶如於幻法中等者。言幻者於幻術方軌法則。能通達。作一切幻術。都以無所畏。故云猶如於幻法乃至隨人所欲而為示現也。已上釋如幻無畏者一句也。
二從然下。明咒術惑人心中。然彼幻師等者。言彼幻師雖無有動作變易但以彼咒術藥物等因緣故。現作種種未曾有事。狂惑眾人心。故云然彼幻師乃至惑眾人心故耳也。
三從今此下。明況釋祕密真言中。今此悉地亦爾等者。今此祕密真言悉地亦如此。以此真言悉地力故不捨父母所生肉身。遊履盡虛空遍法界。供養諸佛利益眾生。雖然更不動本座作種種不思議未曾有事自在無礙。故云今此悉地亦爾乃至得如是耳也。此幻師真言者。指彼咒術真言也。言如帝釋網一切示現而無實事。彼幻真言亦如是故。彼幻師真言名為帝釋網。故云此幻師真言乃至故名帝釋網也。是故以彼世間淺近真言喻祕密甚深不思議真言之幻也。故云此即是彼幻人乃至喻出世真言之幻也。此真言網諸人心等者。以此真言悉地之法。為一切眾生示現種種未曾有事時。為不思議事之所繫縛。不得放逸。而其心矇昧雖未得自在安住之明朗。纔見自性清淨之體。譬如以諸網懸人時。雖不能出而從其網間。能見一切物。故云又網是不斷絕義乃至妄有所見故名網也。
二從次答云何身祕下。明答云何身祕密問中。又二。一明指金剛手問言。二明如來答文。
初中。次答云何身祕密者等者。指彼金剛手第三十一問有二種之中云何身祕密之問也。
二從如乾下。明如來答文中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。如乾闥波城乃至復非識也者。經之如乾闥乃至亦非識一偈文。未會引之也。
二從言此下。明隨釋中。言此悉地之人不捨此身等者。今成就悉地已。不捨此身識而其身隱顯自在無性無礙。如彼乾闥婆城。或時可見或時不可見。但從因緣生都無實體。真言悉地亦如是。從持誦現行因緣生。都無性無相。而更無從來所去。但隨緣而生隨緣而滅。去來起滅不可得無有終盡。故云但從眾緣乃至亦如是也。
二十六從猶人下。明答第三十二問中。自分為四。一明舉諸喻顯無性。二明釋虹霓喻。三明如意珠喻。四明虛空喻（矣）
初中。又二。一明總牒夢虹二文。二明別釋夢喻。
初中。猶人於夢中而遊諸天乃至此身如虹霓者。經之又如於睡夢乃至身相猶虹霓二偈文。未會別牒也。
二從復次下。明別釋夢喻中。復次如夢中等者。於夢中昇三十三天受彼天種種妙樂過于一劫等。如文可見。故云復次如夢上三十三天受天種種妙樂過于一劫乃至身淨故有悉地加持功德業有此悉地也（云云）
二從猶如下。明釋虹霓喻中。又二。一明別牒。二明隨釋。
初中。猶如虹霓者。經之身相猶虹霓一句。未會別牒也。
二從虹在天下。明隨釋中。虹在天不知從何而有。而能見眾色。復次又如綵虹在天乃至不思議種種神變之用亦如彼虹也者。其文義自可見（云云）
三從真言同如下。明如意珠喻中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。真言如如意珠乃至而生得悉地亦如是也者。經之真言如意珠乃至而無分別想一偈文。未會引之也。
二從真言同下。明隨釋中。真言同如意珠者。總結釋一偈文也。復更釋疑如今有人言等者。次上舉夢虹霓兩喻釋成真言無相悉地之相故。愚夫亦疑而應云。此真言事相之法是有相。有相有緣云何能成無相真實之法。是故為顯有相即無相無相即有相。次說如意珠喻也。其文義自又可見。故云復更釋疑如今有人言乃至而有不思議業然亦不可分別無思無為也。
四從若爾下。明虛空喻中。又三。一明結前生後。二明牒經。三明隨釋。
初中。若爾既同如意等言。真言悉地全同如意珠者。當知是有相法也。何以故。如意珠既是有相故可疑難故。為除彼妄見之處故。次說太虛空喻也。故云若爾既同如意乃至說太虛空喻也。
二從譬如下。明牒經中。譬如虛空界方明乃至諸佛同隨喜者。經之猶十方虛空乃至諸佛同隨喜二偈文。未會引之也。
三從猶如虛空下。明隨釋中。又三。一明處空無染義。二明行者不可著名相。三明如是觀者與佛同會一處。
初中。猶如虛空等者。其文義自可見。已上釋經之猶十方等二句也。
二從當知下。明行者不可著名相中。當知世間等者。言一切世間妄法皆妄取形相為相。依妄分別立名。如此名相以十喻觀察皆從因緣生無有自性。但依顛倒妄見立種種假名相。其實無性無生而同法界自性。故云當知世間乃至即同法界如如性也。已上釋經之真言者乃至唯有想三句也。
三從若能下。明如是觀者與佛一處會中。若能如是觀者等者。若真言行者修真言行之時。日月五星二十八宿等作災難。或生死受苦之相等現之時。如上以如夢如虹等十喻觀察四句推見。無從來所去無生無性。如幻如焰如乾闥婆城。如空谷響如旋火輪。如鏡像如水月如夢如虹霓。如如意珠如大虛空。如此觀察時。非但諸障自然消除而已。與十方三世諸佛同會一處受三世法樂。故云若能如是觀者乃至與諸佛同會一處也。
二十七從諸佛下。明答第三十三問中。又二。一明答幾種護摩火。二明答幾事增威（矣）
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。諸佛兩足尊乃至所謂內及外者。經之正覺兩足尊。說二種護摩。所謂內及外三句文。未會引之也。
二從護摩有二下。明隨釋中。又二。一明分明前後護摩。二明釋內外護摩。
初中。前雖略護摩之相等者。前總說內外護摩之相故。上護摩處釋其通相云。護摩是燒義也（云云）又釋內護摩別相云。若能燒業者名為內護摩也（云云）又釋外護摩別相云。次釋外護摩者有其三種。一本尊二真言三印。令此三位正相當也。此三亦是淨三業義（云云）說如此等之相故云前雖略說護摩之相也。今更分別內外護摩也者。今委悉分別內外護摩之法故云爾也。
二從如兩下。明釋內外護摩中。又五。一明別牒。二明釋外護摩。三明釋內護摩。四明外為內作因緣。五明問答決疑。
初中。如兩足尊所說護摩有二種者等者。經之正覺等二句。未會別牒也。
二從外下。明釋外護摩中。外護摩謂作法等者。謂本尊真言火爐印（行者）三位相當。不闕法則住三平等觀故。煩惱薪盡智火隨滅。以能緣所緣悉寂故歸本初不生。是即外護摩義也。故云外護摩謂作法除煩惱隨煩惱等障也。
三從二內下。明釋內護摩中。二內護摩謂息諸境界等者。言至內護摩者息諸境界次第法則。但住字智火之圓明故。塵垢本來不可得。以本來不可得故安住本初不生實際。是即內護摩實義也。
四從然下。明外為內作因緣中。然外護摩與內護摩等者。以三平等故本尊身口意爐身口意行者身口意平等平等故。爐火即本尊智火行者惠火也。以是義故爐火能燒盡薪支分之時。行者煩惱薪隨煩惱支分剎那焚滅無餘。煩惱薪支分盡故智火隨不生。以能燒所燒共不生故至大寂涅槃之源底。故云然外護摩與內護摩而作方便即是彼因也。
五從有難下。明問答決疑中。有二重問答。初中。有難者言者。指諸顯乘學者及暗證禪師等也難意言。以此有相護摩之施。欲成彼無相之果。是即有所希望故。即隨有所得。何能證真理耶而問難也。答意言。我自元無所希求。何墮有所得耶而答也。次問意言。若爾者何故如常檀施之法。以如此燒物不與一切貧人等。而從燒盡之。有何益耶重難也。答意言。凡夫若有所施時。有能施所施施物之三事。有如此三事故。即有希求之心。望布施之果報。依此因緣不能絕貪愛之源故。不能與內護摩相應而證無相實理。今即不爾。為施離彼煩惱隨煩惱等過失而燒此支分故。成無著之惠因。而為內護摩方便。一切妄想希求之心悉盡。猶如薪盡火滅故。無所執著亦無方所。豈如彼愚夫以此施因望彼施果耶。而答也。故云答然凡夫之人乃至無可取者亦無方所故能與內護摩為緣也。深行阿闍梨等者。言若深行阿闍梨直住內護摩不依外護摩。故云深行阿闍梨即作內護摩也。若淺行阿闍梨即作外護摩之方便。依三平等觀與內護摩無二無別也。故云若淺行人即作外法而究竟為內法因也。
二從作增下。明答幾事增威中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。增威亦如是（云云）
二從作增下。明隨釋中。作增益分中等者。言護摩中增威者即是增益法也。於其增益而行增威者。於內護摩之上作事護摩。而內外相兼故有增威。例如獻香花等之時。先以等加持去垢淨除已。然後供養諸尊故。此香花等增益威光。令諸佛菩薩歡喜。護摩增威亦如是。調種種支分作事護摩之時。以三平等之內護摩相和故。事理平等增益不思議勢力。故云作增益分中有增威乃至既爾護摩亦然也。
二十八從復次下。明答第三十四問中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。復次諸尊乃至證知者。經之諸尊殊類性觀察當證知文。未會引之也。
二從謂佛下。明隨釋中。上中下者。謂諸佛為上。菩薩為中。諸天等為下。然於此上中下諸尊有慈悲忿怒善性惡性等無量差別性類。故云謂佛菩薩乃至復有種種差別今料簡之也。
二十九從世間下。明答第三十五問中。又三。一明答世果成就量乃果。二明答出世量及果。三明答世出世果數。
初中。又二。一明總牒。二明隨釋。
初中。世間真言等說乃至當來世無也者。經之世間諸真言乃至悉是生滅法二偈半文。未會引之也。
二從若世間下。明隨釋中。又二。一明答世果成就量。二明答世果相。
初中。若世間人等者。指彼外道凡夫求自在天等果之者也。依彼自部之尊等者。自在天外道以自在天為自部之尊。乃至荼吉尼遮文陀等亦以彼尊為自部之尊。然彼一一尊各有部類眷屬不可勝計。故云依彼自部之尊乃至以大自在為端也。然彼作法供養之時等者。言如此無量天等各各修彼真言手印。各望得彼尊宗極故。希求之心既有限量。豈得果之時無分限耶。故云然彼等作法供養之時乃至心有限量果等亦然也。說量者。經之說量之兩言別釋也。言說彼世間真言果有量有限之法也。故云說量者佛說彼是有限量法也。如是說也者。今說彼限量福德自在等。故云如是說也。
二從雖然下。明答世間果相中。雖然不說不同如來所說等者。如是雖說世間成就真言。不同如來內證真言。彼但望本天果。不望佛果故。佛說出世護摩之法。對治彼有量生滅之果也。故云雖然不同乃至故有真言行護摩之法也。然彼世人之尊等者。言修彼世間真言者。但究竟至彼所敬之尊之處。不得其上之過位。又但得現前不得出世無上果。故云然彼世人之尊乃至終不能成出世間果也。
二從出世下。明答出世果成就量乃果相中。又二。一明總牒。二明隨釋。
初中。出世諸真言本初作不生乃至可見非見果從身語意生者。經之出世間真言乃至從意語身生三偈文。未會引之也。此中注言本云者。指大本中也。論云者指諸論藏也。是即釋未會本之獨角也治定本云麟角。是同論藏也。
二從善修如來下。明隨釋中。又三。一明判世出世果不同。二明出世果成就。三明出世真言果。
初中。又二。一明正釋世出世不同。二明譬喻。初中。善修真言印等者。言若能如教修真實真言印等者。非如彼世間真言限量現果生滅等。如來所說諸佛菩薩金剛天等真言。一一皆悉至平等大海中。即成一味。所謂不生甘露味是也。故云善修如來乃至永不窮竭失壞此其異也。
二從如下。明喻中。牛蹄之水喻天等真言。大海之水喻諸佛真言。然雖同天等真言。彼天尊等依限量之心說之故。如牛蹄之水當所即凋竭。以如來不思議加持說之故。如以此蹄水置大海水中無有竭盡之期。故云如牛蹄之涔乃至同一味故也。
二從則不如是下。明出世果成就量中。又二。一明無作無生。二明越三時。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。無作本不生。眾生悉已斷。戰勝離三過（云云）
二從則不下。明隨釋中。又二。一正明無作義。二明問答決疑。
初中。則不如是非是等者。言非如彼世間有作有量。故云則不如是。非是如來自作。亦非古昔諸佛所作。是故當知此真言印等。從本際以來法性自爾非有生作也。
二從問下。明問答決疑中。又二。一明問。二明答。
初中。問若言無作不生者。勤修方便得成彼果。既有能生之咒印本尊。又有所生果及所作事。何云不生無作耶而問難也。答意謂此難非也。是只汝迷情之所謂也。非真言無作果相。夫真言之性印并行者其體皆悉無生無滅同虛空。所生之果亦如是。從三事平等因緣而生。從來所去不可得。平等三密既同虛空。當知此果亦同虛空也而答成也。故云答此義不然夫真言之性乃至如彼真言印等同虛空當知此果亦同虛空也。經業生悉已斷者。以三平等觀智故。貪瞋癡三業自除故云爾也。戰勝離三過者。以三平等之利劍。害不平等之三業。得勝無明之敵。故云戰勝離三過也。
二從乃至下。明越三時中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。乃至聲聞乃至皆越三時者。經之麟角無師者乃至眾緣所生起一偈二句文。未會引之也。麟角無師者等者。緣覺出無佛世無師獨悟。如麒麟角。故云麟角無師者也。餘如文（云云）
二從三時者下。明隨釋中。三時等者。今此真言果超越過現未三世畢竟不可得。以畢竟不可得故永無退失如金剛。圓滿無上大菩提。故云三時者謂乃至成於無上菩提也。果緣起生者。經之眾緣所生起文別牒也。謂緣真言手印者。言今此妙果以從三密方便生故。其量同法界而不縱不橫故成不可思議中道實相也。故云謂緣真言乃至平中道之實相也已上明答出世真言成就時量畢。
三從此果下。明出世真言果中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。可見非見果從意語身生（云云）
二從此果下。明隨釋中。一是可見法等者。若配當上中下三機。上中二人所得也。所謂上根人一念一時乃至一年五年十年等之間而得成就。中根人二十年三十年乃至此生滅盡時必定而得成就。故云一是可見法謂現世而得成就也。下根人一生二生等而得成就。是即論所言常在人天憶知不忘人是也。故云二者非可見乃至展轉勝進以至成佛也。然此妙果遠離表無表等業及色心非有非無等。而真言妙有體也。從三業淨因緣而生。不生不滅無相無性也。故云然非表業乃至無生無性也已上答出世真言果畢。今此金剛手第三十五問中含六問。所謂世出世間各有成就時量果及果數故成六問。如此等六問今一一答之。上來既答六箇內四個已。故云以上有多種答更檢本問對之（云云）

已上第十五卷畢

三從次答果下。明答世出世果數中。又二。一明舉薩埵問意。二明出如來答文。
初自可見。
　　二明出如來答文中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。世間之所稱說果能經一劫等正覺所說真言果逾劫數也（已上在十五卷）者。經之世間之所傳乃至真言過劫數一偈文。未會引之也。
二從然下。明隨釋中。又四。一明世果不過一劫。二明出世果逾劫數。三明事中解釋。四明剋實談。
初中。然世間之尊者。指一切天龍八部等也。彼所說真言果數極最上不過一劫。故云然世間乃至不過一劫也。
二從佛下。明出世果逾劫數中。佛所說者。如上諸佛菩薩二乘天等真言。若佛所說者逾劫數終成佛。故云佛所說者乃至過於一劫數之量也。
三從若事下。明事中解釋中。若事中釋者。以事劫數釋故云爾也。
四從剋下。明剋實談中。壽量出過等者。非事劫數。獲得常住不變壽命及法界遍滿果報。故云壽量乃至亦無限量也。已上答世出世果數畢。
三十從諸佛下。明答第三十六問中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。諸佛之大仙乃至有想為世間者。經之大仙正等覺乃至有想為世間一偈文。未會引之也。
二從次答下。明隨釋中。又三。一明結前生後。二明略表釋。三明廣釋。
初結前生後。自可見。
二從略下。明略表釋中。又二。初明表。後明作釋。
初中。略有多種者應云略有二種。然云多種者。於有想無想二種三昧各有眾多三昧。故云略有多種也。
二從若下。明作釋中。又三。一明略釋離想三昧。二明略釋有想三昧。三明釋三摩地義。
初中。若諸佛及佛子二乘名離想三昧者。佛菩薩二乘雖大小別。離妄想故稱為離相三昧。判其差別如廣釋中。故云若諸佛及佛子二乘名離想三昧也。
二從若是下。明有想三昧中。若是世間瑜伽者。指四禪八定等。彼等皆不能離妄想。故云若是世間瑜伽名有想三昧也。
三從此中下。明釋三昧地義中。觀照如前三事皆空者。指身口意三業也。上說可見非見果從意語身生。故云觀照如前三事皆空也。合為一者。三平等意也。
三從然佛下。明廣釋中。又二。一明釋離想三昧。二明有想三昧。
初中。又二。一明釋佛菩薩無別。二明釋二乘未遍知。
初中。然佛與菩薩等者。言雖佛菩薩因果不同。以自性清淨正觀。住三平等故。遠離諸妄想分別想故名為離想三昧也。故云然佛與菩薩乃至故名清淨也。
二從聲下。明釋二乘未遍知。如住心品釋。自可見。故云聲聞緣覺乃至故未純淨也。
二從若有下。明釋有想三昧中。又二。一明總釋有想義。二明分別斷常二見。
　　初中。若有想者等者。修其因必望其果故名為有想三昧。其三昧雖眾多。其極不出四禪八空。故云若有想者乃至不得過故非清淨也。
二從世三下。明分別斷常二見中。若斷見而無分別者。不分別善惡罪福等故云爾也。常者有少分別者。雖見善惡罪福之相。不知其因果故。改悔之心更無之。故云常者有少分別也。
三十一從成就及下。明答第三十七問中。又二。一明總牒。二明別牒隨釋。
初中。成就及熟時乃至生如虛空者等者。經之從業而獲果乃至生等同虛空二偈文。未會總牒也。
二從從業下。明別牒隨釋中。又四。一明世間從業有熟時。二明出世業自在轉。三明無自性故解脫業生。四明舉僻見決釋（矣）
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。從業得果者有成熟時者。經之從業而獲果。有成熟熟時二句。未會引之也。
二從諸世間下。明隨釋中。諸世間有相三昧等者。如上龍天八部等三昧也。金剛手問云成熟在何所云云。疏釋云作業成就在何處。問成就受果在何方所（已上一問）又云未成熟云何（云云）疏釋云其未成者亦如是問不成就（已上一問）又云復劑於幾時業生解脫（云云）疏釋云復云何時能離業生故得解脫（云云）今此第三十五問內有此三問。然此如來答中。此三問交通而答其義也。所謂從業而獲果有成熟時者。是即答金剛手未成熟云何之問也。所以然者。問意謂未得成就者有有何方所耶而問也。答意謂未得成就者隨異熟業受異熟果故。有成就乃熟時相而答之也。故云從業得果者有成就熟時。諸世間有相三昧乃至故名成就也已上答未成就云何之問也。
二從若得下。明出世業自在轉中。又二。一明別牒。二明隨釋。
初中若得悉地者於業自在得迴轉須者。經之若得成悉地。自在轉諸業兩句。未會別牒也。
二從受亦下。明隨釋中。受亦得不受亦得也得是成就名悉地也者。言既以得悉地於業得自在故。雖受業生亦獲得悉地。不受業生亦獲得悉地。是故生所自在無有定所生之所也。是即答金剛手之成就在何所之問也。
三從心無下。明無自性故解脫業生中。又二。一明別牒。二明隨釋。
初中。心無自性故乃至生等如虛空者。經之心無自性故乃至生等同虛空一偈。未會引牒也。
二從若以此下。明隨釋中。又二。一明開會世間空。二明開會所由。
初中。若以此世間空等者。言以此世間淺近之空三昧。迴至自心法界無自性之體故。即無二無別無相無性同等於虛空故。此真言成就功德亦遍法界無所不至。故云若以此世間乃至功德亦廣也。
二從迴此下。明開會所由中。迴此心之無自性者等者。心梵語名質多。無盡莊嚴積聚名為質多。既以為眾緣之所成故無有自性。是即諸法本因也。本因既無自在。所生之果豈有自性耶。故云心名質多乃至當知所生之果亦無自性也。言因尚待眾緣而成故無生無自性。當知所生果亦不可得也。因果共無性不可得故。諸業生亦如是。以從眾緣而生故業因無自性也。業因既無自性故。業因所生果當知無自性。以無自性故諸業不對治自解脫。是名為不思議解脫。故云所以者何若因有生者乃至以因果皆如是故得解脫諸業也。已上答金剛手復劑於幾時業生得解脫之問也。
四從或有下。明舉僻見而決釋中。或有說言者。指諸權宗學者難意。謂若如此因無生果無性。是即墮斷見中。何能證真理耶而問難也。從此亦下。答意謂此難非也。但今因果不生者。離業生之定性。而有法性自爾無性之生。以無性之生故等同虛空無有邊際。是故當知亦普賢行願無盡無餘無有斷盡也。故云此亦不然乃至故非斷也（云云）
三十二從右以下。明總結中。右以略說偈者。指從正覺一切智至生等同虛空八十行偈頌文也。答金剛手問了者。指從已斷一切疑至業生得解脫十七偈半文也。但雖問答少少有前後。金剛手一一問如來一一答之無有闕減。故云右以略說偈答金剛手問了也（云云）
第七從更以長行下。明佛自說祕密壇中。為二。一明緣由長行。二明正說偈頌（云云）
初中。又二。一明如來誡聽。二明薩埵樂聞。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。復次祕密主乃至諸菩薩故（云云）
二從更下。明隨釋中。又五。一明釋總表。二明釋復次言。三明釋諦聽意。四明略說五事。五明諸佛道同。
初中。更以長行說之者。次上以偈頌答薩埵之問既畢。然後佛無問自說。故云更以長行說之也。
二從云復下。明釋復次言中。云復次者由前已說之事者。言從具緣品已來雖說種種尊位形色印契三昧耶等。有未盡之物故又更說之。故云云復次者由前乃至故云復次也。
三從諦下。明釋諦聽中。諦聽者以此法等者。今此所說法超越於前所說。轉妙甚深故重令誡聽。故云諦聽者乃至今諦聽也。
四從此中下。明略說五事中。又二。一明別釋五事。二總結釋五事。
初中。此中略說五事者。一者諸尊印。二者諸尊形色。三者諸尊方位。四者住。謂由三密加持來至本座而加威住也。五三昧。謂諸尊一一所入三昧上中下儀相等也。故云此中略說五事乃至及住并三昧也。色改為形相也謂本尊形相分段差別者。經云形相。然疏云色改者依未會經故。未會本之色改治定本為形相。故云色改為形相也。分段差別者。諸尊形相從眾因緣而生。故云分段差別也。餘文自可見（云云）
二從請本下。明總結釋五事中。請本尊如法等者。言修行真言妙行之時。觀形相置本位住其尊三昧誦印言故。諸尊威驗現前住。如是等名為三昧所趣也。故云諸本尊如法乃至謂三昧趣也。要具明此五緣等者。持誦者必定具此五事可得成就。故云要具明此五緣乃至皆能解了也。
五從然此下。明諸佛道同中。又二。一明此五事為虛空行。二明此五事為本誓。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。然此五事乃是法界虛空行者。經之如是五者乃至法界虛空行之文。未會引之也。
二從法界下。明隨釋中。法界虛空行者等者。此五事相應修行故。其體同自性清淨法界之體。成如來真實之妙行。故云法界虛空行乃至成如來行故也。
二從如是下。明此五事為本誓中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云本所誓願乃至諸菩薩故（云云）
二從如是下。明隨釋。自可見（云云）
二從金剛下。明薩埵樂聞中。又二一明牒經。二明隨釋。
初中。金剛手乃至願聞者。經之金剛手言如是世尊願樂欲聞之文。未會引之也。
二從是金剛下。明隨釋。自可（云云）
二從佛言下。明說偈頌中。為四。一明說八葉院。二明說第一重。三明說第三重。四明說第二重（矣）
初中。自分為五。一明說祕中之祕。二明說畫曼荼羅作法。三明其上置十二真言王。四正明觀尊像。五明流出諸壇。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。佛言者。取長行終時薄伽梵以偈頌曰之意而引牒也。有正覺乃至曼荼羅同者。經之最初正等覺乃至次第說當聽二偈文。未會引之也。
二從即是下。明隨釋中。又三。一明如來究竟說。二明世出世壇同有。三明大悲生為祕中祕。
初中。即是如來最正覺究極之說也者。於具緣品悉地出現品成就悉地品雖說種種曼荼羅。未說此中祕奧。如來所說一切曼荼羅中。此曼荼羅是頓覺成佛祕中之祕而最極最上。故云即是如來最正覺究極之說也。
二從世出世同畫下。明世出世壇同有中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。世出世同畫者等者。經之及無量世間出世曼荼羅彼所有圖像文。未會引之也。
二從此同下。明隨釋中。此同亦可名有也者。治定本云圖像。未會本云同畫故。此未會本同之字亦可作有之字也。故云此問亦可名有也。所以然者。世出世各有無量無邊曼荼羅故。如此曼荼羅差別一一次第能能欲令聞。故云同畫也。復次今此悲生曼荼羅體如實知解者。於一切世出世曼荼羅自在攝入。故云世出世同畫者此同亦可名者也言世出世有無量曼荼羅欲令善聽也此語屬上件（已上三十二字在下）也。
三從然此下。明大悲生為祕中祕中。然此大悲藏生者。還結釋經之大悲胎藏生句也。前已說竟者。指經第一內心妙白蓮。胎藏正均等。藏中造一切。悲生曼荼羅。十六央具梨。過此是其量。八葉正圓滿鬚蕊皆嚴好。金剛之智印。遍出諸葉間等文也。疑問意。謂上既如此說已。何故今復重說。有何差別詮要耶而疑問也。故云然此大悲乃至有何差別耶也。答意。謂上既說之雖為祕密。猶此上有祕中之祕。未說之。若不說之者。能通達前法而不可成就難思妙果故。今說此祕中之祕。與前祕密而相應成就一切曼荼羅。同欲令會入悲生曼荼羅之實際也。故云然前雖說為祕密乃至無所不入也。

妙印鈔卷第六十三