妙印鈔卷第六十六

沙門阿寂紀
輸入者 韋小燕
　　一校者　江　進
　　二校者　程海燕
　　改稿者　劉海燕

釋入祕密曼荼羅位品第十三（經第五疏第十六中）

將釋當品。即開為四。一明大意。二明釋品題。三明來意。四明入文判釋（矣）
初明大意者。說內心祕密曼荼羅之位。顯示彼薩埵身地即是法界自性。加之如金剛手者。阿闍梨并應度弟子及壇地。皆是意生八葉曼荼羅具體法身也。故經云善男子諦聽內心曼荼羅祕密主彼身地即是法界自性（云云）是即此品大綱也。
二明釋品題者。入祕密曼荼羅者。問曰。所云入者與前品之入。為同為異耶答前是能入祕密之入也。此是所入祕密證入之入也。故疏云。前品名入祕密。今復云入者此入是證入之入。猶如人已入家宅一一明了細分別之。出入自在。家內所有悉皆知之。不同初入門人也（云云）所言祕密曼荼羅者。疏云。前所呈示是三昧力故呈外境（私云指等至三昧也）金剛內心觀之。以於行者自心之中而具佛會大海。十方通同為一佛土。唯自明了他所不見。故名祕密曼荼羅也。所言位者。是即住證之義也。所謂住內心自性清淨祕密曼荼羅之本位。而證自心本來成就海會之妙果故。名為位也。爰以疏云。然後得安住於祕密藏中。故次說住證之品也。
三明來意者。上品中雖說入祕密曼荼羅能入之方便。未說所入內心內證祕密之曼荼羅之本位。故疏云前品說入祕密曼荼羅方便。所謂三種加持也。乃至然後得安住於祕密藏中。故次說住證之品也。是故次上品此品來也。
四從入祕下。明入文判釋中。自分為二。一明別題。二明釋正文（矣）
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。入祕密曼荼羅位品第十三（云云）
二從次住下。明隨釋中。次住祕密曼荼羅品者。就當品得名。梵本中有二題。所謂入祕密曼荼羅位品（是一）住祕密曼荼羅品（是一）然經唯就省文取入住之一。而略住品。所以然者。言入住者是即住義也。故題入祕密曼荼羅位者。住義自然有之。例如住心品有二題也（云云）
問。若然者何故住心抄云。入曼荼羅品與入曼荼羅位品中間。更有住曼荼品十三。文是可無也。何者撿經品次第無其文故也（云云）然者如何答。是為對治慢法之者。一之練磨義也。非再往實義也（云云）前品說入祕密曼荼羅方便者。指入祕密曼荼羅法也。所謂三種加持者。師壇及弟子三種也。所謂以十二真言王。令此三種平等堅固已。然未安住祕密曼荼羅極位故。次說此品而令住證自在也。故云謂以真言加師之身乃至故次說住證之品也。
二從爾時下。明釋正文中。自分為五。一明入等至三昧。二明說三昧所現眾德。三明本佛說內心壇位。四明辨意生香花等。五明說祕密灌頂作法（矣）
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。爾時大毘乃至觀念從定住者。經之爾時大日乃至住於定中文。未會引之也。
二從毘盧下。明隨釋中。又三。一明釋大毘盧遮那。二明入定所由。三明釋等至義。
初釋大毘盧遮那。准初品自可見（云云）
二從佛所下。明釋入定所由中。又二。一明以大悲故無相中現相。二明令薩埵所問滿足無餘。
初中。佛所以入此三昧者。指此等至三昧也。餘文自可見（云云）
二從又為下。明令薩埵所問滿足無餘中。又為滿足金剛手等者。言從上來答金剛手問雖說來。猶以有殘分故。佛入此等到至三昧。已說今說一切法皆悉令平等滿足。故云又為滿足乃至故而入三昧也。
三從等至下。明釋等至三昧義中。又五。一明分別爾時與彼時。二明三世佛同故名等至。三明我等亦乘此等至菩提故名等至。四明內觀與外事等故名等至。五明金剛手等所問皆滿足。
初中。上云爾時等者。言上云爾時者。爾時大毘盧遮那之爾時也。此對上之入祕密曼荼羅法故云爾也。而此復云彼時者。未會經之彼時也。此即對爾時之時故云彼時也。故云對前因緣次復有此事故分別云彼時也。更問者即此意也。
二明三世佛道同故名等至中。猶過去等者。過去未來現在一切諸佛皆乘此道同至大菩提道。故云等至也。故云猶過去乃至故云等至也。
三從如三下。明我等亦乘此等至菩提故名等至中。如三世佛等者。如三世十方佛同乘此道等至大菩提。今真言行者亦同乘此十二真言王三平等之道。等至大菩提直道故名等至三昧。故云如三世佛乃至故云等至也。
四從又下。明內觀與外事等故名等至中。又復如前所示等者。指初品所現三部無盡莊嚴方位色相。并今佛所入等至三昧所現方位色相。及阿闍梨瑜伽中觀想方位色相。平等平等彼外現如此內觀。此內觀如彼外現。無二無別。等至大菩提正道故名三昧。故云又復如前乃至故名等至三昧也。
五明金剛手等所問皆滿足中。佛入此三昧者。此等至三昧也。依此三昧所現方位色相標表等故。金剛手等大會所疑皆悉除去。故云佛入此三昧故乃至故入此三昧也。
二從彼佛下。明說三昧所現眾德中。又六。一明地平如掌。二明地上莊嚴。三明意生宮殿坐處。四明法界標標體性。五明諸力從法身生。六明所生海會以偈嘆佛（矣）
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。彼佛入三昧乃至猶如於手平正者。經之即時諸佛國土地平如掌文。未會引之也。
二從所謂下。明隨釋中。以三昧而言者。言非實業所生之地土。是即從等至三昧而所生意生之淨地也。所謂淨菩提心所生信解地也。故云所謂地平乃至以信力故平其心地也。除去所有阿賴耶等者。妄見所含一切業煩惱含藏速除去。唯有畢竟清淨之淨菩提心體性心地。此地是大悲胎藏佛海會聖眾微妙莊嚴大地也。故云除去所有阿賴耶乃至即當成就大悲胎藏佛會莊嚴也。
二從五寶下。明地上莊嚴中。自九。一明五寶間錯。二明懸大寶蓋。三明莊嚴門標。四明四方四隅建寶幢。五明寶池莊嚴。六明花樹榮敷。七明五寶瓔繩。八明寶地細滑。九明樂器莊嚴（矣）
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初牒經。自可見。
二從五寶下。明隨釋中。五寶謂五色也間錯謂金銀等五寶五色寶而間錯其地也五行者等者。言以此五寶配當木火地金水等五行并信進念定惠五根故云爾也。即是白黃赤綠黑次第也。白是戒（五分法身配當可思之。舉初略後）黃是信。赤是進亦是念。緣是定。黑是惠也（是五根五力配當可思之）上釋云初白次赤次黃等者。具緣品中白赤黃青黑列之。今白黃赤青黑列之。非前今為正。故云上釋云乃至前釋非也。從此已下一一莊嚴等者。於五寶作如此深祕釋已。例之一切莊嚴具皆悉可祕釋。故云從此乃至有義釋也。今此中未解等者。如此深祕釋於具緣品。一一次第釋畢。仍云今此中乃至對其法門也。
二從大寶下。明懸大寶蓋中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。大寶蓋者等者。經之懸大空蓋一句。未會引之也。
二從然其處下。明隨釋中。然其處者。如上五寶間錯寶地。於此寶地上懸大寶蓋。遍滿盡空法界。故云然其處非但五寶間錯其地而已蓋在上都覆之乃至故云大也。若深祕釋者。寶蓋者大悲覆護義也。所覆法界既無中邊。何能覆大悲有際限。故云然此蓋之量遍覆諸佛剎故云大也。
三從莊嚴下。明莊嚴門標中。又四。一明門標梵語。二明諸門標相。三明雜色寶幡。四明白拂等莊嚴。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初牒經。自可見。
二從涅庾下。明隨釋。又可見。
二從已又有門標相下。明諸門標相。如具緣品所說。故云已又有門標乃至標是四梵住也。
三從雜下。明雜色寶幡中。雜色者等者。治定經云眾色流蘇也。是即雜色幡也。橫廣豎長。而懸門標之上。故云雜色者乃至而在門標之上也。若深祕釋者。五色是五根也。謂五根內成故五力外翻。所謂隨緣應物之化用。重重無盡不可勝計。故橫遍十方豎盡三世故云廣長也。
四從此標下。明白拂等莊嚴中。前是綵幡者。前雜色幡也。是即種種綵色雜色幡也。幡有寶鐸等者。經云幡珮者。幡有寶鐸白拂等類種種間錯。故云幡有寶鐸乃至而間錯也。并種種雜綵名衣懸垂周匝等者。釋經之名衣也。好綵之束者。微妙清淨裝束也。段束者。種種無盡妙衣妙服美麗而重其妻也。故云并種種雜綵名衣懸垂周匝好綵之束即段束之是雜綵也。私謂即是如文著雜色衣之義也（云云）是即初品所云被雜色衣執金剛即此也。若祕釋者。白拂者。拂一切眾生煩惱塵勞不染著義也。寶鐸謂以不壞化身成不請化主。三世常恒說法利生。常驚覺無明妄想眠義也。雜色名衣。謂六大一實之身體。著普現色心之妙衣。悲智和融行願具足。重重無盡化道無絕之義也。故云從第一無相之法乃至是雜色義也。雜色幡以來等者。指從莊嚴門標至而校飾之一行餘文也。
四從八方下。明四方四隅建寶幢中。八方隅建大摩尼幢者。經之於八方隅建摩尼幢文。未會引之也。若祕釋者。幢是大菩提心無盡行願標相也。是四智四行也。無盡行願從是出生。是故云摩尼幢也。故云八方隅乃至幢以摩尼作也。建謂立幡於標也。幢者謂四方及四隅乃至如意之幢也（云云）
五從此外下。明寶池莊嚴中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。八功德水乃至種種浴池（云云）
二從此外下。明隨釋中。此外復有八功德水者。一甘。二冷。三軟。四輕。五清淨。六不臭。七飲時不損喉。八飲已不傷腹也。若祕釋者。毘盧遮那八葉心蓮普門法界自性八德。故云八功德水。有無量水生禽鳥者。是即非實業所生之鳥。從如來普門大悲之所生眾鳥也。悲智為兩翅。常遊性淨心水。嬉鬘歌舞微妙寂絕。成自受法樂供養。故云復於池中乃至悅可一切也。
六從又生下。明花樹榮敷中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。時花雜樹乃至芳茂嚴好（云云）二從又生下。明隨釋中。六時之花者。六時事如第二品記之。若祕釋者。六時者六大無礙自在義也。花者大悲萬行常恒不絕義也。寶樹謂沙羅樹王果實成滿義也（云云）
七從八方分下。明五寶瓔繩中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。八方分分布之乃至繩繫也者。經之八方乃至瓔珞文。未會引之也。
二從此八下。明隨釋中。此八柱之上者。前八柱之上以五寶絞絡寶繩。相續連繫也。所言瓔珞者。如仰月形而垂下諸寶瓔珞也。故云此八柱之上乃至周匝相接也。若深祕釋者。五智所成功德瓔珞與行願之風。相共周匝淨菩提心如意寶幢之上。而悲智絞珞作大佛事也（云云）
八從其地下。明寶地細滑中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。其地細滑乃至極觸樂等者。經之其地乃至快樂文。未會引之也。
二從如西方下。明隨釋中。如西方等者。指天竺之純綿之衣也。餘文可見。若深祕釋者。大菩提心之寶地柔和忍辱。隨三平等無自性之行足。而沒而舉。增三世常恒法樂也（云云）
九從又有下。明樂器莊嚴中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。無量樂器乃至人所樂聞（云云）二從又有下。明隨釋。其文自可見（云云）若深祕釋者。雖樂器無量。不出於五智韻聲。所謂五大皆有響六大具言語故。不鼓而自鳴。聞者自然獲得言語音聲三昧也（云云）
三從於此下。明意生宮殿坐處中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。於此布列乃至從如來信解生者。經之無量菩薩乃至如來信解願力所生文。未會引之也。
二從其座下。明隨釋中。其座羅列亦作三重等者。言其金剛菩薩等座位。如上三重可作之也。故云其座乃至布列次第也。然各隨菩薩等者。依其菩薩三密瑜伽大悲行願淺深。其廣狹粗細功德種種無量不可勝計。故云然各隨菩薩乃至而布列其位也。此等皆在等者。如上地上虛空功德莊嚴等。從毘盧遮那內證八德而生。故云此等皆在八寶幢乃至普門示現也。
四從法界標下。明法界標標體性中。又二。一明法界標標。二明大蓮華王。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。法界標標者。經之法界標幟文。未會引之也。
二從即從下。明隨釋中。即從法界生者。從無相法界之八德而生。表法界即是之體。故云即從法界生即是法界壇標幟也。此標者自性常住本來清淨第一無相也。所謂一切眾生自性清淨法界八德之表相也。故還以此法界自性而莊嚴此法界自性八德也。故云此標中有性義乃至而莊嚴之也。
二從然生下。明說大蓮華王中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。然生大蓮華如來住彼乃至眾生喜悅者。經之大蓮華王乃至令得歡喜文。未會引之也。
二從中有下。明隨釋中。又三。一明所居大蓮華王。二明能住微細法身。三明隨類應現德。
初中。中有大蓮華王者。如上第一無相法界標中。即有大蓮華王。其量同法界。是即一切眾生自性清淨法界之全體也（更問）故云中有乃至自性清淨也。
二從當知下。明能住微細法身中。當知彼中如來止住等者。經之如來法界性身安住其中文。未會別牒也。花既量同法界等者。言所住蓮華遍法界廣大無邊無與等。故云大蓮華王。當其臺上佛身亦爾也。是即自性常住第一無相法身也（更問）故云花既量同乃至八葉之花也。然此第一等者。治定經云性身。此性身是第一無相法身極微細而難見難了之體故。名為性身。故云然此第一是第一法界身。此第一者義譯當云性也。極微細之意最難見之性故極微細也。言此第一無相法身微細清淨而難見難了故。以義翻故譯為性。而其體性微細甚深不可見知。故云極微細之意乃至故極微細也（云云）
三從隨意下。明隨類應現德中。隨諸眾生信解令得歡喜者。經之隨諸乃至令得歡喜文。未會別牒也。隨意者等者。釋其義也。言如此雖甚深微細。以大悲願力故。以普門隨類之三密令眾生離苦得樂。故云隨意者乃至令得歡喜也。
五從彼如來下。明諸力從法身生中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中彼如來諸支分乃至所資長身等者。經之時彼如來乃至莊嚴之相文。未會引之也。
二從如來支下。明隨釋中。又三。一明如來具無礙力。二明無礙力從十力生。三明十力從諸度生。
初中。如來支分有無礙力等者。此遍周法界無相法身如來一一支分。各具足無礙力無壞力故。於一切世間無能障者無能壞者。故云如來支分乃至故云無礙力也。
二從此無下。明無礙力從十力生中。當知從如來十種智力生也者。初品釋之。從佛身支分上中下者。如字輪品等釋之。餘文悉可見。當坐於意生等者。言如上三部諸尊隨行者意生。坐位還列於普門法界。故云即是諸本尊乃至所感之坐也。
三從以功德下。明十力從諸度生中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。以功德乃至即時出現也者。經之無數百千乃至即時出現文。未會略而引也。
二從今此下。明隨釋中。今此十力等者。言如上十智力為無量功德之所資長。而從無相法身出現也。故云今此十力復從何生乃至即此諸行功德所資長從此法身而出現也。
六從彼出下。明所生菩薩以偈嘆中。又二。一明長行。二明偈頌。
初中。又二。一明釋諸世界。二明釋音聲。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。彼出現已乃至之中者。經之彼出現乃至會中文。未會引之也。
二從諸下。明隨釋中。此所生菩薩者。三昧所現臺上佛示現諸菩薩。各以此二偈奉讚嘆如來也。其文義自可見（云云）
二從音聲下。明釋音聲中。經云音聲者。指經之發大音聲也。即語表也者。上智惠功德者意密表也資長身者身密表也。此音聲者語密表也。故云即語表也。
二從此音下。明偈頌中。又三。一明嘆權智難思。二明實智難思。三明諸法出入皆阿字。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。此音演偈略有二偈初偈云者。結前生後句也。奇哉乃至含為藏者。經之諸佛等一偈。未會引之也。
二從此偈下。明隨釋中。又二。一明釋嘆佛意。二明問答料簡。
初中。此偈歎佛之意見上等者。言上從無相法身而生諸度門。從諸度門而生十力。從十力而生無礙力等。示現如此等奇特未曾有事。嘆而為甚為奇也。故云此偈乃至甚為奇特也。歎一等者。大日即諸佛。諸佛即大日。佛佛道同故。歎大日時而成歎諸佛之功德。故云歎一乃至故云一切佛也。是故當知等者。言如此難思業是從如來大惠方便具足而生也。故云是故當知乃至坐不思議業也。即如法華云。定惠力莊嚴。以此度眾生（云云）
二從云何下。明問答料簡中。云何不思議耶者問也。言今不思議者有何等不思議耶而問也。從謂下答也。言於無含藏中能含藏眾德故云不思議也。是即智惠方便具足故。於無相中示種種相。於無言說中出種種言語。令一切眾生能至無含藏。故云謂住無藏性中乃至令一切至於無藏也。
二從次偈下。明實智難思中又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。若識乃至導師者。經之若解以下一偈文。未會引之也。
二從此意下。明隨釋中。此意言等者。言無相無色法性無得故不可識知。無得即是空義也。若得此無所得者。是即佛世尊也。若有所得者即是有妄有藏。非是如來無師之惠也。餘文自可見。
三從復下。明諸法出入皆阿字中。又二。一明偈首有阿聲。二明長行不思議有阿聲。
初中。前偈云奇哉等者。所謂嘆佛偈初奇特之梵語有阿聲。是即本初不生義也以本不生故能從緣而生一切諸法。所謂三密無妨化用也。是即彼中一阿也（更問）故云前偈云奇哉乃至皆從阿字而生也。
二從時下。明長行不思議有阿聲中。又二。一明種種隨類身還入佛身。二明還入不思議法身中。
初中。時出此種種形竟等者。種種無量心數諸尊令歸入心王上中下身分也。故云時出此種種形竟還入佛身支分也。是即大悲壇儀式也。
二從又復下。明還入不思議法身中。又復者。對上大悲壇故云又復也。還入如來不思議法身者。指甚深無相寂靜法身。此法身難見難了故云不思議法身。然此無相法身雖極細甚深。四重法界之身皆從此而出生故。還又入彼所生之處也。故云還入如來不思議法身之中各隨所生之處而入也。經云乃至不思議者。為釋不思議梵語有阿字故慥引未會經文也。故云經云又復入乃至亦有阿聲也。此阿者是又彼中一阿字也（更問）意明從阿而出者。前偈奇哉之梵語中阿字也。又從阿而入者。今不思議之梵語中阿字也。兩頭上下者。上者有偈之首。下者有句之末。故云此兩頭上下也。指兩阿字等者。奇哉中不思議中也。是即明一切諸法皆從字本初不生之法界體而出。還入字本初不生法界體也。法華云諸法從本來常自寂滅相者。偈首字之義也。如來知是一相一味之法常寂滅相終歸於空者。偈終阿字也。論云於內心中觀日月輪。疏云心自證心心自覺心。天台釋云境發智為報（云云）彼中二阿甚深甚深（更問）如第三記（云云）
三從彼佛下。明本佛說內心壇位中。自分為五。一明從定起告金剛手。二明勸令諦持。三明平治心地。四明門標等莊嚴。五明意生八葉壇位（矣）
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。彼佛乃至祕密主者。經之爾時乃至祕密主言等文。未會引之也。
二從意明下。明隨釋中。意明彼佛等者。治定本云爾時世尊。未會本云彼佛也。所謂彼佛者。非彼等至三昧所現之佛。即是等至三昧能入之本佛也。故云當更問彼佛乃至當是本如來也。佛所以住三昧等者。言佛入此等至三昧所以現如上之種種未曾有奇瑞者。為欲示金剛手等內心法界曼荼羅境界亦如是也。故從等至三昧起。即金剛手告內心曼荼羅也。故云佛所以住三昧乃至而示執金剛也。
二從善男下。明勸令諦持中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。善男子諦乃至本性清淨故也者。經之善男子諦聽本性清淨故文。未會引之也。
二從如大本下。明隨釋中。又三。一明勸令聽法相。二明祕密曼荼羅。三明修治心地。
初中。如大本等者。指十萬頌經也。於此處說二十種勸令聽法之相。所以然者。此內心祕密曼荼羅深之中深祕之中祕故。慇重誡勸。而為令生信解也。故云如大本中乃至當廣說也。
二從前所下。明祕密曼荼羅義中。前所呈示等者。指上之等至三昧所現之境界也。今則如彼入定所現之相。於行者內心觀想之。具佛會大海。十方法界圓融當成一佛土。如此自心佛會花臺萬德。唯行者自明了。餘人所不見也。故此名為祕密曼荼羅也。故云前所呈示乃至故名祕密曼荼羅也
三從此云下。明修治心地中。又二。一明五大具足義。二明問答料簡。
初中。此云身地者。此身地亦通心地。是故未會本云心內心地中曼荼羅彼祕密主身地也。意謂內心者指六大法界同一體性之內心。於此內心之處有色心。此心法呼為心。彼色法呼為身地。是即內心曼荼羅與祕密主曼荼羅。影略互顯而為顯色心平等。治定經云內心曼荼羅祕密主彼身地即是法界自性。未會云心內心地中曼荼羅彼祕密主身地即是法界自性也。於內心中觀日月輪之意也。是故上云心地者。是識大明白也。故不作別釋。下云身地者。五大未明故云此云身地者此語即含地水火風也。不言空大者。空大遍通四大故。舉四大而攝之也。當知與上心地而和六大之義圓滿也。
二從云何下。明問答料簡中。又二。一明問。二明答。
初問之意。自可見。
二從謂下。明答中。又六。一明觀阿字為地大金剛座。二明觀字為水大。三明觀字為火大。四明觀字為風大。五明以內加外。六明以阿字故餘大皆法界性。
初中。又三。一明阿字為金剛座。二明先作金剛座所由。二明阿字色形遍身。
初中。謂先當建立等者。今為作內心曼荼羅故。先建立內心瑜伽之座也。即是所持真言之字者。上所說等真言也。於此真言中。最初字除點畫。但觀其本體為金剛地及金剛座。故云瑜伽座者即是所持乃至是金剛地也。
二從所以下。明先作金剛座所由。自可見。
三從觀此字下。明阿字形色中。觀此字等者。言此字方形而黃色。遍滿身內。故云觀此字當作方形乃至無所不遍也。
二從次作下。明觀字為水大中。次作水三昧者等者。觀字令在白色圓明。此字圓明遍自身。如地大遍身內而無障無礙也。故云次作水三昧乃至不相妨也（云云）
三從次觀下。明觀字為火大。如文自可見。
四從次觀下。明觀字為風大。如文自可見。
五從地水下。明以內加外中。地水火風是外境者。以五大為外境。以五字為內。是故以四字。加持地水火風四大也故云地水乃至以加其身也。身即四大如上釋之。
六從此阿下。明以阿字故餘大皆法界性中。此阿字者即是等者。字本不生是即法界之性。等諸字亦入字門故同字之性。等諸字同法界之性故。水火風亦皆悉同法界之性自性清淨也。當知水火風等皆從因緣起從來不可得故即是本不生。故云以阿字故乃至而知本不生也。緣者謂因此得生也者。言所謂緣者必待因然後生。然而此因似有從來。若有從來者即是常見也。以恐墮常見故於一一字門而說字義也。故云緣者乃至恐是故字義也。以此一一真言之字加持而加持之者。如此於諸字各說字義而以入字門故。各各一一真言之字即本性清淨也。以此本性清淨不可得而加持故。水火風亦同法界之性也。故云以此一一真言之字加持而加持之當知此字本性清淨也。
三從業金下。明平治心地中。又二。一明能加入法。二明所治垢見。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。業金剛有情乃至株杌過患者。經之羯磨金剛乃至株杌過患文。未會引之也。
二從如前下。明隨釋中。如前者指具緣品也。其義如上記之。故云如前以大日加持次即以羯磨金剛薩埵作加持而作事業也。金剛有二種一者乃至得淨除其地也。
二從離一切下。明所治垢見中。離一切塵等者。治定本云淨除一切塵垢。未會本云離一切塵也。是即非如實正見。一切妄見我執等垢塵也。故云離一切塵者乃至所謂一切垢見也。猶如作外曼荼羅先謂持地者。言如具緣品所說擇地造壇之時者。先堀砂礫株杌等非諸本土物。然後當平治平正已。於中建立曼荼羅。亦今爾也。欲建立內心曼荼羅故。先當堀去無明妄想之株杌等之類。平治我人眾生壽者等邪顛之心地。然後於內心應建立祕密曼荼羅也。故云猶如作外曼荼羅。先謂持地去砂礫株杌等事。乃至亦光須平地去株杌等過。平我人眾生壽者。次略說其相謂有情壽者乃至去彼株杌方淨治此心地而建祕密大曼荼羅也。
四從四角下。明門標等莊嚴中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。四角四門乃至安緣周匝者。經之方壇四門乃至界道文。未會引之也。
二從如前下。明隨釋中。如前所示者。指前等至三昧所現寶地寶蓋門標寶幢瓔繩寶池眾鳥妙花寶樹音樂宮殿意生座等也。故云如前所示乃至亦與彼無異也。然彼一一等者。如此一一標示微妙莊嚴。皆是內心瑜伽法門表示也。故行者慇諮詢其名義。與內心瑜伽可相應也。是即深行阿闍梨甚深第一無比無上曼荼羅也。故次下文云。於一切曼荼羅中此最為上無為比也（云云）
五從於中下。明意生八葉壇位中。自八。一明臺上人中尊坐。二明人中尊其中坐。三明葉上四智四行。四明蕊中佛母波羅蜜等坐。五明花葉。六明祕密主持其花莖。七明無量大海眾八明海岸地居天坐（矣）
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。於中有從意生乃至悅意果授者。經之內現意生八葉乃至悅意之果文。未會引之也。
二從謂在下。明隨釋中。謂在此內心等者。如前等至三昧所現大蓮華王座。故云謂在此內心乃至故名為大花王也。其花有莖等者。如三悉地儀軌。委細有面授（更問）故云其花有莖乃至而相貌宛然也。
二從此蓮下。明人中尊其中坐中。又三。一明行者無師惠。二明超身語意地故名人中尊。三明悅意妙果不從他得。
初中。此蓮華上者。指如上之法界同體內心自性大蓮華王也。故云此蓮華上乃至非從外來也。
二從身語下。明超身語意地故名人中尊中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。身語意超乃至殊勝果者。經之超越身語意乃至悅意之果文。未會別牒也。
二從超染污下。明隨釋中。超染污心地等者。超越斷常一異等一切染污之心地。得至自性清淨本覺果地故云爾也。身心地登昇者如一切世人等者。未會經云超身語意心地之句未會重別牒也。謂身口呼為身。意心地呼為心地。故云身心地也。是即染污六大三密也。所謂超越我人眾生壽者意生儒童等種種無量我分不平等心地。而得至三平等如來悅意之心地。是故號人中尊。故云如一切世人未得身口意乃至故於一切中尊也。復次一切眾生同有此性等者。是即直指一切眾生自性心蓮如來祕藏也。雖然眾生如實不知故。不能開此祕藏故。往至於貧里而受種種困若。但如來明了自覺自知。還為一切眾生說之授之。是故亦名為人中尊。故云復次一切眾生乃至故名一切眾生中尊也。
三從悅意下。明悅意妙果不從他得中。最後果者。第十一地極果也。故云悅意果者最後果乃至如來也。授與謂有人等者。未會本云悅意果授故。指此授而云授與也。言得此妙果已。以大方便雖說與於人。於自證自然之體者不從他得也。故云授與謂有人乃至不從他得也（云云）
三從如上下。明葉上四智四行中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。於彼東方乃至西北方慈氏菩薩（云云）
二從如上下。明隨釋中。如上毘盧等者結前句也。次八葉之三言生後句也。因陀羅亦是王義者。言具云者可云南方開敷花因陀羅王佛。然因陀羅亦是王義。重不可云王王故。一出漢語一舉梵語云開敷花王因陀羅也。故云亦是王義乃至故存梵音也。北方鼓音佛（前置阿閦今改為此名也）者。先北方置阿閦。是即非東方不動佛。北方字門空佛故。北方佛且云阿閦也。故云前阿閦今改為此名也。今八葉上佛菩薩。非次第明白。是即爛脫也。所謂四佛如常。東南西北如次不開無天是也四葉初東南普賢。次西南文殊。次東北方彌勒。次西北方觀音也。以之可為正也。故三悉地云。四方即是如來四智。其四隅葉即是四攝法也。且東南普賢是菩提心。此妙因也。次西南方文殊是大智慧也。次東北方彌勒是大慈也。大慈大悲但是第二義也。次西北方觀音即是證。謂行願成就入此花臺三昧也。其四方葉中。初阿字為東方。喻菩提心。最是萬行之初也。黃色是金剛性。其名曰寶幢。亦名阿閦佛。次阿字在南方。是行。赤色火義。即同文殊之義。即是花開敷亦名寶生佛。次暗字在西方。是菩提也。萬行故成正等覺。白色即是圓明究竟之義。又是水義。其佛名阿彌陀也。次惡字在北方。是正等覺果。其佛名鼓音。是釋迦牟尼佛也。即是大涅槃。跡還本故涅槃也。佛日已隱於涅槃山。故色黑色。次即入中惡（長聲）字是方便。即知此心法界之體本來常寂滅相。此是毘盧遮那本地之身華臺之體。超八葉絕方所。非有心之境界也（云云）是即全依當品說相。如此說之故專可任彼文也。是即師資口傳耳。
四從其花諸蕊下。明蕊中佛母波羅蜜等坐中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。一切蕊中乃至而自莊嚴（云云）二從其下。明隨釋中。其花諸蕊中等者。於諸鬚蕊中。佛母虛空眼及諸波羅蜜等諸菩薩等皆坐蕊中。故云其花諸蕊中乃至即虛空眼等也。
五從此花下。明花座下面持明忿怒坐中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。下列持明諸忿怒眾（云云）
二從此花下。明隨釋中。此花葉下面者。指八葉下面也。置諸持明等者。不動降三世等諸忿怒持明者等也。
六從其花莖下。明祕密主持其花莖中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。持金剛主菩薩以為其莖（云云）
　　二從其花下。明隨釋。自可見（云云）
七從復有下。明無量大海眾中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。處于無盡大海（云云）
二從復有下。明隨釋中。復有無邊大海眾即金剛者。指第二重諸金剛等也。以何得知者。三悉地云。齊為大海。從齊已下此地居諸尊位。在海岸邊也（云云）又云。從齊以上至咽諸尊隨現成第二重曼荼羅。從齊以下諸尊隨現成第三重曼荼羅。即是世間天院也（云云）既以齊為大海。而從齊以上為第二重。從齊以下為第三重世天院。故知今復有無量大海眾即金剛也者。指第二諸金剛等也。
八從其花下。明海岸地居天坐中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。一切地居天等其數無量而環繞之（云云）
二從其花下。明隨釋中。其花莖下觀為大海水。海岸之外地居天眾各依方觀布之者。大海外海岸即是第三重世天院諸尊坐位也。故三悉地云。從齊以下諸尊隨現成第三重曼荼羅。即是世間天院也（云云）故知地居天眾攝上界天眾也。

妙印鈔卷第六十六　一交了
（御本云）元德三年（辛未）四月四日加點了
沙門阿寂（六十二）