妙印鈔卷第六十八

沙門阿寂紀
輸入者 韋小燕
　　一校者　江　進
　　二校者　程海燕
　　改稿者　劉海燕

釋祕密八印品第十四之餘（經第五疏十七）

八從第八下。明說迅疾持印中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。同前虛心合掌乃至欠若利計莎訶（云云）
二從第八下。明隨釋中。又三。一明印相。二明曼荼羅。三明真言。
初中。第八印合掌者虛心合掌也。自可見（印義更問）此是如來者指本地法身也。迅疾持者。法界速疾轉故云爾也（更問）
二從曼下。明曼荼羅中。曼荼羅同前虛空者。如前第七曼荼羅。但前壇雜色間雜。此改為青色。前只以二點安兩邊。此以眾多白點圍之。故云曼荼羅乃至以眾多白點圍遶也（云云）
花臺上安此曼荼羅。其中置大日如來。令住迅疾持印也。
三從摩下。明說真言中。摩訶瑜伽此字加三昧是種子也者。之加傍角之點為種子。所謂大乘也。以法界之體為乘。為到法界平等源底故加三昧之點。是即法界等至之三昧也。上印相中。當心相到者即此義也。瑜伽謂諸佛瑜伽者。諸佛者本地法身所具五智也。瑜伽者此云相應。所謂以本有五智相應本有五大也。故男聲呼之。摩訶瑜祇你者。所謂以本有境冥本有智。故女聲呼之。共言摩訶者。此瑜伽瑜祇廣大無量而最勝最頂。故云摩訶也。真言主者指如來也。住大瑜伽者。住如上廣大相應也。依此法界廣大迅疾加持故。行者大願速成就。至得法界大自在之瑜伽也。故云真言主乃至而得自在也。瑜藝詵伐哩欠空也者。平等法界大空也。闍哩生也謂空生也者。空即是色義也。迦是作也作此生者。字作也。所謂作者上之生也。等於空也雞者。此作此生本來不可得故即等同大空也。所言大空即也。是即色即是空之義也故云迦是作也乃至等於空也雞也。
六從復次下。明總結中。又二。一明四智四行。二明八皆大日印。
初文。自可見。
二從當知下。明八印皆大日印中。當知此八印皆毘等者。是即大日如來八德故。四智四行其座位雖不同。只是大日如來自性心蓮華八葉功德也。是即約根本云大日印也。故云當知此八印乃至依次配四印也（云云）
七從經中下。明應受者七德中。又二。一明誡不應輒授與人。二明擇七德具足人。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。祕密主是名如來乃至除已灌頂（云云）
二從經中下。明隨釋中。經中者指當所經文也。以誡阿闍梨者。經云不應輒授與人等故云爾也。
　　二從次若下。明擇七德具足人中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。其性乃至而求法者（云云）
後從次若下。明隨釋中。又八。一明其性調柔德。二明精勤堅固德。三明發殊勝願德。四明恭敬師長德。五明念恩德德。六明內外清淨德。七明捨身求法德。八明不輒授所由。前七自可見。委細如具緣品中說之。
八從所以者何下。明不輒授所由中。此是如來祕藏之要等者。此八印是本地法身毘盧遮那如來祕要之藏也。就中一一印母殊第八印者是祕要之中祕要也（更問）以是義故輒爾不可授未灌頂之人。若授之者犯越法三昧耶罪招無間之業者也。故云此是如來乃至自招無間大獄之罪耶也。

已上釋祕密八印品竟
釋持明禁戒品第十五

將釋當品。即開為四。一明大意。二明品題。三明來意。四明入文判釋（矣）
初明大意者。今金剛手就尸羅（性戒）沒栗多（制戒）二種戒。即以六問而奉問於如來。如來因茲說二種戒。所謂一性戒（三平等戒是也）二制戒（時限戒即六月等是也）所謂三平等戒者。經云。緣明所起戒。住戒如正覺（乃至）等礫石眾實等四行半文者。說三平等戒也。次時限戒者。乃至滿落叉以下。說時限戒也。所謂六月念誦三月念誦等之時限是也。但此時限云見真方息故以見諦為期也（云云）是即此品大意也。
二釋品題者。持明禁戒者。持謂總持。明謂圓明。是即三平等性戒義也。禁戒者即制戒也。所謂六月念誦等時限之戒也。故疏釋住戒如正覺等文云。此答云何住戒也。即是三平等故。福德增長故。悉地得成也（云云已上釋三平等戒也）又云。月時數者皆是持誦之限也（乃至）一相一味真實之見難信難解。如來復以異方便世間持誦之法。而助真實之見。故次說六月持誦法（已上釋時限禁戒也）以如是等義故名持明禁戒品也。
三宣來意者。上來諸品中雖說深淺等曼荼羅及種種持誦方便等。未說真言所乘持明禁戒。故疏云。時金剛手為彼修真言行諸菩薩等。當有持明禁戒之法。猶未說此因緣。只以次復以偈問佛故。言諷誦也（矣）以是等因緣故次上品此品而來也。
四從時金剛下。明入文判釋中。大分為二。一明薩埵發問。二明如來說戒。
初中。又二。一明長行。二明偈頌。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。時金剛手乃至禁戒之法者。經之爾時金剛手乃至諸菩薩故文。未曾引之也。
二從猶未下。明隨釋中。又二。一明釋結前生後。二明釋二種戒。
初文。自可見。
二從然戒下。明釋二種戒中。又二。一明舉二種梵語。二明出漢語釋二戒。
初中。然戒西方音有二者。表二種戒也。一者尸羅二者沒栗多者列也。
二從戒有下。出漢語釋二戒中。有二謂本性戒及制戒也者。表及列也。尸羅性戒是長時所持之戒者。指自性平等法界之體。是即三世常恒無有改變。故云性戒。亦云長時所持之戒也。今沒栗多須成就等者。言沒栗多是持誦成就戒也。所謂制戒也。如六月念誦中。或但服乳或但服水乃至服風等者。是即一緣一相但住字圓明。或但住字圓明。乃至住字圓明等也。若能如法持誦相應同諸佛如來。若不如是者不能同諸佛等者。即是制戒之義也。故云今沒栗多須成就故制之也。乃至或云制戒皆是沒栗多也。依修此戒故諸根清淨。故云此是修行戒也。謂淨身故須行之。謂淨諸根也。沒栗多是有時願之戒等者。行者表心定一月二月乃至年歲等之時限。於此時中成就其求願。故云沒栗多是有時願乃至亦罷故異名也。所謂異名者。尸羅及沒栗多名異故云爾也。
二從今此下。明偈頌中。自七。一明問二戒云何發起。二明問云何修行離著。三明問幾時月禁戒終。四明問云何修行增威德。五明問何時離時方法非法。六明薩埵雖能問離名利（矣）
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。云何成禁戒。云何住尸羅（云云）
二從今此下。明隨釋中。今此問中者。指初二句之問也。具問二義者。成禁戒及住尸羅之二義也。先問云何明制戒者。所言明者持明也。制戒者禁也。言先問云何持明尸羅云何真言制戒也。即上二種者。問尸羅及制戒云何發起耶也。或本云發習。發謂發得圓明。習謂修制戒也。
二從次問下。明問云何修行離著中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。云何隨所住。修行離諸著（云云）
二從次問下。明隨釋中。謂知是已修行等者。知解如上之二種戒相已也。修行隨所在方等者。言修行時云何可離著耶。所以然者。既云住尸羅。若有所住者又可有能住。若有能住所住者生滅無常之法也。問云何於修行中無著而得成大果耶也。故云次問云何修行（乃至）得無著也。問中意者（乃至）即是有著今云住處而修行之也。何於修行之中而即無著得成大果故也。
三從次問修行下。明問幾時月禁戒終中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。修行幾時月。禁戒得終竟（云云）
二從次問修行有下。明隨釋中。次問修行有時節不等者。言如聲聞戒者限盡形。今為此戒亦如此不耶。若言不如此者。此戒既從緣而得。云何與無相寂滅法而相應耶。設令雖有解了之智。以何為限量耶而問難也。
四從復次下。明問云何修行增威德中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。住於何法教。而知彼威德（云云）
二從復次下。明隨釋中。謂今依止何處等者。言依止何等行處。云何而修行增長威德。令同法身如來威德耶而問也。
五從云何時下。明問何時離時方法非法中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。云何時方乃至而得離也者。經之離時方作業乃至說其量等文。未會引之也。
二從既問下。明隨釋中。既問終始者。上既問禁戒始終之相畢。故次又問其離相量也。故云既問終始乃至何而可得也。又問持此戒時方也者。時謂三世等時也。方謂所住之方位也。如此等時方何時得遠離耶而問也。故云又問持此戒時方也。問何時得此等也。然佛戒者等者。言法佛自然智離時方及非法等諸作業。何時當離如此等事而同一相平等之體耶而問也。故云然佛戒者即如來自然乃至可修宜在何處也。
六從金剛下。明薩埵知雖問離名利中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。先佛所宣說乃至仁中尊證知（云云）
二從金剛下。明隨釋中。又四。一從金剛下明於先佛所已知解。二從今下明為修真言行者發此問。三從非下明無他求及名利。四從今我下明薩埵誠言佛獨證知。其義一一可見。
二從時大下。明如來說戒中。又二。一明為生問故還為生嘆。二明以偈正答。
　　初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。是時薄伽梵乃至大德持金剛（云云）
二從時大下。明隨釋中。又二。一明能嘆善言善哉。二明所嘆異名。
初中。時大日如來等者。言離自利名聞。偏為一切眾生奉問之故。如來知彼誡心故歎言善哉善哉也。故云時大日乃至故而歎之也。
二從勇者下。明所歎異名中。又五。一明歎勇義。二明大士義。三明大有情義。四明金剛手義。五明大福德。
初中。能除一切無相之怨者。於無相有重重無盡之無相。所謂外道凡夫斷無邪見。二乘灰身滅智。般若空理。闇證無相等是也。總而言之。九種之心量顯乘之行果。皆是莫非無相之怨。以何故。不知如來內證三平等之萬德。故云又勤精進無有休息。處生死中而無厭惓。能除一切無相之怨。以此眾多義故名大勇猛也。
二從猶下。明大士義中。猶行大願者。上願窮盡無上菩提。下願度盡一切眾生。故云大願。求普遍法界之大智大悲法故云大法。起法界平等大行故云大行。成最極無上第十一地之大事故云大事。住如此等大丈夫之心地故云大士也。故云猶行大願乃至故名大士也。
三從此有下。明大有情義中。其義自可見（云云）四從能持下。明金剛手義。如初品中釋之。
五從又名下。明大福德義中。是佛歎金剛手之功德者。金剛手體即法界塔婆故。與如來法界塔婆之功德。平等無二。故云又名大福德者乃至即是積集如來功德也。
二從今從下。明以偈正答中。自六。一明答二戒云何發修問。二明答云何修行無著問。三明答幾時月禁戒終問。四明答云何修行增威德問。五明答何時離時方法非法問。六明佛說如說修行功德（矣）
初中。又三。一明諸佛道同。二明答成禁戒問。三明答住尸羅問。
初中。又二。一明別牒。二明隨釋。
初中。今從此以下佛亦以偈答耳者。結前生後自可見。所制戒殊勝先佛宣說者。經之所說殊勝戒古佛所開演二句。未會引之也。
二從佛又下。明隨釋中。佛又者指大日也。引佛者。指十方三世道同佛也。此戒者指制戒性戒也。
二從明制下。明答成禁戒問中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。明制乃至正覺住者。經之緣明等二句。未會引之也。
二從由持下。明隨釋中。由持此戒者指制戒也。所謂修行六月等時限戒故。發六大之圓明。而成悉地同如來也。故云由持此戒故乃至即同於佛也問。若爾者何故住心抄以住戒如正覺之文。為云何住尸羅之答耶答。今此住戒如正覺一句。通上句之緣明所起戒之制戒。亦通下句令得成悉地之性戒。故知住戒如正覺者。住制戒如正覺。亦住性戒如正覺故。此一句兼通性戒制戒。以是義故住心抄以此戒如正覺句。為云何住尸羅之答文也。
三從此下。明答云何住尸羅問中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。以此修行故乃至悉地之果者。經之住戒如正覺令得成悉地為利世間故文。未會引之也。
二從此答下。明隨釋中。佛意言如佛所住之戒者。如諸佛住三平等。行人亦住三平等故。悉地得成福德增長也。故云此答云何住戒也乃至悉地得成也。已上答第一問畢。
二從自真下。明答云何修行無著問中。又三。一明真實等引故住佛戒。二明心法業果一相故住佛戒。三明離法非法故住佛戒。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。自真實乃至名常等引者。經之等起乃至戒當竟一偈。未會引之也。
二從自真下。明隨釋中。又三。一明自真實義。二明無礙故住等引。三明真等故住佛戒。
初中。自真實自持等者。言行者自住自證自然智。口真言身印心觀念相應故。即見自性清淨本尊。非但見而已。又如實我身即同本尊。非但同本尊而已。又同十方三世一切諸佛。如此自住三平等。故云自真實也。
二從行者下。明無疑故住等引中。行者修行時佛海大會者。行者於如祕密曼荼羅位品所說之佛海大會。諦信堅固無有一分之疑惑。若不然者真言之行更不成。若無疑慮者速住三平等。而攝一切功德攝在自身。故云行者修行時乃至合為一名為等引也。
三從能住下。明真實等引故住佛戒中。能住如此等者。以自真實三平等故得住佛戒也。故云能如此乃至即是住佛戒也。
二從菩提下。明心法業果一相故住佛戒中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。菩提心法乃至得自在者。經之菩提心及法乃至得諸法自在一偈三句文。未會引之也。
二從菩提心即下。明隨釋中。又六。一明釋菩提心。二釋法。三釋果。四釋業。五明釋一相離相。六明於法自在義。
初中。菩提心即是如來正因者。謂花臺中胎藏是即自性法身也。故云謂心王也。
二從法下。明釋法中。法謂心法等者。謂八葉以下心法也。故云法謂心乃至如花臺之有葉蕊也。
三從此妙下。釋果中。此妙果即同於佛者。指上之花臺妙果。是即經所言修學業果之果是也。即同於佛者。即同本地法身也。
四從所謂下。釋業中。所謂業者等者。指經之業果之業也。一向是善業者。離諸邪倒分別妄業。而性起純白之善業。故云一向是善業。所謂如來四攝妙行也。故云即是如來妙行也。
五從以此下。明一相離相中。以此修行等同於佛者。如此心法業果一相平等如海水一味。所謂字同一味也。以同一味故。從最初發心。其制戒性戒及妙業皆同佛也。故云以此修行乃至等同於佛也。佛離一切相者。本佛及一切諸佛皆悉離諸相住如是淨戒故。所持戒所作業所得果皆悉同於佛。而一相無相也。故云佛離一切相乃至以其一相無相離作業故也。若分別一分之能所者。非如來持明戒。故云若行者乃至即非持佛戒也。
六從又此下。明於法自在義中。又此戒者。指如此之三平等一相離相戒也。即是如來無師之慧者。言此三平等離相戒者。是即自性法身如來自然自性證之智體也。得住此一切智智故。於一切法得最自在。而自利利他妙業皆圓滿也。故云即是如來無師之慧由住如來智乃至謂自得法又能利他也。故次經云有性義中通達者。經之通達利眾生句。未會引證也。是即雖住平等戒。通達空即是色故。常恒利眾生。故云有性義中通達也。
三從常修下。明離法非法故住佛戒中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。常修無所著乃至諸寶者。經之常修無著行等礫石眾寶二句。未會引之也。
二從謂自得下。明隨釋中。謂自得一切法等者。結成於法得自在義也。以於法得自在離法非法。其心平等無取捨無所住。具如三平等戒中記。故云離於是法非法乃至況瓦礫之與金寶耶也。已上答第二問事。
三從次答下。明答幾時月禁戒終問中。又三。一明結前生後。二明牒經。三明隨釋。
初結前生後句。自可見
二從乃至下。明牒經中。乃至洛叉乃至而竟者。經之乃至滿落叉乃至禁戒量終竟一偈。未會引之也。
三從如淺下。明隨釋中。又二。一明淺略。二明深祕。
初義。自可見。
二從今下。明深祕下。又三。一明見實為終。二明將成時先相。三明復次義。
初中。今此不爾等者。今經意非以十萬遍為落叉。即以見實為佛意之洛叉。自非見實者無有中間止息義。非如世間持誦者限爾所時而求淺近之效驗。故云今此不爾乃至其淺末之效也。所謂如上住三平等入我我入不可思議之時。佛功德滿自身。而其功德納身中不馳散也。故云然此中持誦應如上乃至亦不從身更流出也。
二從然將下。明將成就先相中。又三。一明身心異常。二明其心不傾動。三明三毒止息相。
初中。然將成滿時者。如上住見真實三平等戒時。將悉地成就相漸現前。如蘇悉地經等說。故云然此將成滿乃至說成就之相也。餘文自可見。
二從洛叉下。明其心不傾動中。洛叉是見義者。見初法明道之諦理。名為見也。亦名成就義者。是亦成就法明道果位故云爾也。從行者下釋其見本尊及成就之相也。自可見。
三從或時下。明三毒止息相中。或時一切所食之味者。一切粗食即成甘味故。噉不貪美食。是即貪欲止息之相也。故云或時一切乃至是貪息相也。其瞋息等者。言雖瞋恚強盛。依三平等戒妨非止惡之德故。頓止息。譬如極熱時洗浴清涼泉水者。盛熱忽止息也。故云其瞋息相者乃至所不能嬈也。
三從復下。明復次義中。又三。一約三等明義。二約洛叉明義。三約異方便明義。
初中。復次等金石等者。瓦礫與金寶而同一。無間與菩提亦等。是即三平等深旨也。若住如此平等。更無一分取捨分別。為月時持誦之限也。故云等金石乃至持誦之限也。
二從又下。約洛叉明義中。又洛叉是垛義者（徒果反土的也聚也）譬如射法初雖中垛。漸漸三弓功成終中中齊。洛叉義亦如是。初心始行之人三密不相應故。不徹於諦理。如彼習射之初射垛。漸漸三密功積終得見諦理。如漸漸三弓功成終中中齊。故云又洛叉乃至是洛叉義也。
三從復次下。約異方便明義中。復次如上所云一相一味真實之見者。指如上之自真實等引之義也。言如此一相一味平等之見難解難入故。佛以異方便寄世間一月乃至六月等持誦遍數。說六大法界無礙自在圓明常住祕密究竟之法。依之行者如法如說習修者。頓得至如上之三平等之源底。證得法明道之位也。故云復次如上所云乃至與前不異也。已上答第三問畢。
四從其第下。明答云何修行增威德問中。自四。一明一月持誦。二明二月持誦。三明三月持誦。四明四月持誦（矣）
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。最初金輪觀乃至能調出入息（云云）
二從第一下。明隨釋中。又四。一明坐黃色方壇舉體阿。二明所持印。三明服乳不食餘物。四明一月深義。
初中。其第一月當觀金剛者。六月最初故云其第一月也。當觀金剛者。如祕密曼荼羅品所說。觀黃色金剛方壇。以三股金剛為界域也。觀其自身等者。自身坐彼方壇中。作黃色方形阿字。而舉體全阿字遍滿。猶如自身地大遍滿己身。故云觀其自身乃至皆是此字也。
二明所持印。如密印品所說（云云）
三從當下。明服乳不食餘物中。當於一月等者。於最初一月中。行者住一緣一相之字黃色之圓明。但以本初不生之一味為其食也。然言乳者。乳是四味能生之本味也。酪等四味皆從乳味而生。是即如從字出生之四字。是故觀達之一字之時。四字自然具足。所謂自性果德五轉圓滿之義也。服乳之一味之時。所生之四味法爾具足。所謂平等法界自性天然之眾德甘露味也。是即五智功德也。以此五智具足之乳。資成五大所成之身。而圓滿六大無礙。故經之飲乳以資身也。餘文可見。若觀真言者。四處流出真言也。此四字以一字為一息連續不絕。故云若觀真言乃至為一息也。若觀種子者。無點字也。是亦出入隨命息無間斷。故云若觀種子但無間作息也。
四從雖下。明一月深義中。雖云一月等者。言假令於一月中。一日二日乃至五日十日至見諦。是名為一月持誦。乃至百千萬月至見諦。亦待此見諦之期。而名一月持誦。故云雖云一月乃至以見為限也。復次一者等者。言一者住字聲字實相。而一相一味而見圓明。故云一月也。復次口真言身印心觀念三密相應一相一味而見圓明。故云一月也。故云復次一者乃至名滿一月也。
二從次第下。明二月持誦中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。次於第二月乃至而服醇淨水（云云）
二從次第二下。明隨釋中。自四。一明坐白色圓壇。二明所持印。三明舉體字。四明但服淨水（矣）
初中。次第二月住於水輪者。如上品所說。觀白色圓壇。以四蓮華令圍之。故云住於水輪乃至如上方便也。
二從手作下。明所持印中。即前觀音印者。指祕密八印品中第三蓮華藏印也。又是密印品中不壞金剛座印也。可思之。
三從觀其下。明舉體字。准字可知（云云）亦以白真言者。若觀真言者可觀此四字。若觀種子者可觀字也。又以此真言之字為出入息。准字可知。問為觀嚩字耶等者。問意謂為觀字。亦為觀本所持種子字耶而問也。付之若決其義者。只是一字之轉也。其義如上記之。然者就字體字可觀之歟。
四從是月下。明但服淨水中。但以此真言水者字也。入息白乳之字者。字命息也。白乳亦是字色也。言以此字入字本不生故。即字言說不可說也。以此字言說不可得而為食。不可食餘物也。故云但以此真言水乃至為食也。餘文可見（云云）
三從第三月下。明三月持誦中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。次於第三月乃至而生身意語（云云）
二從第三下。明隨釋中。又三。一明坐三角赤色壇。二明所持印。三明此月中不求食。
初中。在火輪中等者。如上觀三角壇。以四之三角圍之。自身在其中。以字全為遍身。其色亦赤色也（云云）
二從作下。明所持印中。作慧刀印者。即是大慧刀印也。其義如上說之。
三從其下。明此月中不求食中。謂不得乞食等者。隨得食之。不可得乞食。故云不求一切食乃至則不食也。但以羅字為食耳者。如上之字。亦入字門成塵垢不可得。以此塵垢不可得而為食故。無始罪障皆悉燒盡無有餘。故云但以字乃至令無有餘也。以此義故等者。印名大慧刀與此字而相應。是即暗盡明成義也。故云以此義故一切乃至佛慧明也。經而生身意語者。出生三部無盡莊嚴藏。故云備謂備具此印也。
四從第四下。明四月持誦中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。第四月風輪乃至攝心以持誦（云云）
二從第四下。明隨釋中。又三。一明坐黑色風輪壇。二明但飲風非如外道。三明所持印。
初中。在風輪中等者。如上所說。於蓮華臺上。半月形而側。以點圍之。故云在風輪中是側月也與上同者。自身坐其中。全體遍身字也。如上品所說。故云其色黑乃至如上說也。
二從此四下。明但飲風非如外道中。此四月中等者。如上以字因業不可得而為食。不食餘物。亦非如彼外道飲風氣而存生也。故云此四月中乃至而生也。
三從當下。明所持印者如密印品所說。此印難作。故云此難作者也。已上答第四問畢。
五從第五下。明答何時離時方法非法問中。又二。一明第五月持誦。二明第六月持誦。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。金剛水輪觀乃至是為第五月（云云）
二從第五下。明隨釋中。又三。一明坐方圓黃白壇。二明斷諸食以為食。三明五月以來住無著離我。
初中。從金剛至水同等諸佛者。今舉方圓二曼荼。一切諸佛曼荼羅攝在之。所謂從金輪者方壇也。至水者圓壇也。祕記文可思之。故云同等諸佛處金剛水輪中也。身坐其中齊以下者。自身坐彼方圓黃白壇中。而其齊以下在黃色方壇之中。故云齊以下黃之中也。齊以上在白色圓壇之中。故云以上白色也。不作印者。印是身密表示也。大空無色身可示不作印也。是即無著離我之義也。彼經次誦一字明結大羯磨印時時不間斷。可思之。
二從用阿下。明斷諸食以為食中。用阿縛二字者。言以淺黃色乳水為食。是即上二字色味合論也。故云用阿縛二字（餘如上）也。餘文可見。
三從自五下。明五月以來住無著離我中。自五月以者。言從此五月至六月。此兩月皆修無著離我之妙行。故云爾也（云云）
二從次第六下。明第六月持誦中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。遠離得非得乃至亦捨利非利（云云）
二從次第六下。明隨釋中。又三。一明坐風火壇。二明訶羅為食。三明總釋六三持誦。
初中。處風火輪者。如上品。蓮華臺上置半月。以眾多點令圍之。其中安三角壇。所謂行願風吹字智火。令熾盛如劫災猛焰。三障四魔皆悉被焚滅無有餘。故云處風火輪除一切障亦是風輪中有火輪也。准上知者。如第五月。齊以下是風輪半月黑色。齊以上火輪三角赤色。故云准上知乃至以上是火也。
　　二從用訶下。明訶羅為食中。用訶羅為食者。黑赤間雜圓明為食。故云用訶羅為食也。得與不得等者。設有施者雖令得之。更不可食。何況乞食而食之耶。故云得與不得亦一切不食也。亦捨諸利養無染清淨。故云一切不食也迄捨利養也。
三從六月者下。明總結釋六三持誦中。六月者舉數也乃至為淨身口意也者（此四行餘文在上品之終。是即越品爛脫也）初六月不成等者。若經月時六月而持誦時不成就者。更又經六月持誦。乃至展轉雖經百千萬六月不成者不可點止。即以見諦可為其期也。如六月持誦。三月念誦亦爾也。故云六月者舉數也乃至為淨身口意也。
六從次佛下。明佛說如說修行功德中。又三。一明能護天等。二明馳散障者。三明所同大聖。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
　　初中。交牒可云。梵釋等天眾乃至隨所命作（云云）
二從次佛下。明隨釋中。次佛說者。結前生後句也。一切梵釋者。攝在欲色界天王天眾。所謂舉梵而攝盡色界天王眾。舉釋攝盡欲界天王天眾。故經云梵釋等天眾也。龍鬼八部遠而敬禮等者。是即地居諸假號天等也。是即受諸佛菩薩教命敢不違越善神八部等也。故云龍鬼八部遠而敬禮共而守護乃至而奉給之諸持明仙住其左右也。即如不二經中讚阿闍梨功德云。諸持明仙常為小使。焰魔王水天火天風天主藏天大自在天那羅延天帝釋天等。常為使者供給所須。一切意願速獲。不久當得大金剛阿闍梨位法性大日之身（云云）
二從一切下。明馳散障者中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。不善為障者乃至馳散如猛火（云云）
二從一切下。明隨釋中。一切惡鬼等者。若隨諸佛教命不違本誓諸天善神等遠而敬禮而守護如上。若不如此惡行不善梵釋諸天等乃至惡形羅剎等。為一切害為一切障者。即見行者威光如劫災猛焰億千日月輪。大生恐怖疾走無邊方。故云一切惡鬼乃至皆不得便也。又經云。乃至釋梵尊水火風焰魔頂行之惡類疾走無邊方。一切惡種惹淨行苾芻眾難調毒惡龍那羅延自在護世四天王速降令失命（云云）
三從猶如下。明所同大聖中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。隨所住法教。乃至悲愍而救護（云云）
二從猶如下。明隨釋中。猶如大吉祥者。總被三聖者。所謂金剛手觀自在文殊也。舉此三聖者攝在三部聖眾也。所謂金剛手降伏門。故經云調伏難降者如大執金剛也。觀自在增益門。故經云饒益諸群生同於觀世音也。文殊息災門。故經云等正覺真子一切得自在也。但經說中下。疏列下中上。是即顯三部互融無礙而無勝劣高下也。行者等同如此等三部之聖眾智慧功德而無有異。故云無有異也。又經讚行者功德云。此人如金剛。此身如光聚。此人如蓮華。此身如羯磨。身如遍照尊。身如妙吉祥。身如金剛輪（云云）

已上釋持明禁戒品竟

妙印鈔卷第六十八　一校了
（御本云）元德三年（辛未）四月六日加點了
沙門阿寂（六十二）