妙印鈔卷第七十二

沙門阿寂紀
輸入者 韋小燕
　　一校者　江　進
　　二校者　程海燕
　　改稿者　劉海燕
釋百字生品第十九（經第六始疏十八奧）

將釋當品。即開為四。一宣大意。二釋品題。三明來意。四明入文判釋（矣）
初宣大意者。此真言者速破無智之暗冥。頓成圓明之日輪。自開不生之心殿。早示正覺之自爾。是故一切眾生若見聞觸知此字真言者。決定成無上菩提。無空過。故疏云。此字一切真言之心。於一切真言最為上首。當知此即不空教真言也。不空者。隨一切眾生有所見聞觸知。無空過者。皆必定於無上菩薩故名不空（云云）又云。如大寶王在高幢上。充足一切。故名不空。又云。此真言亦如是。於一切真言乃至真言之王（云云）又云。此真言王亦復如是。為一切真言導師（云云）以具足如此等無量無邊不可思議自在祕密神通力故。行者如法如說修行。即同真言之功德。成不空自在大導師。此即此品大意也。
二釋品題者。百者遍照法界義。言從此字流出百種光明。遍滿十方法界。故云百也。字者遍出義。謂字也。體字是本初不生之字也。於此字之上。加大空三昧之點故。轉聲成。所謂無相大我之己體也。是即毘盧遮那如來於法自在王之別名也。生者。從此字流出百法光明。出生四重法界曼荼羅。故云生也。故疏云。謂從此一字而放百法光明遍流而出也（云云）又云。百威德之光從此而出也。又云。此真言即是一切法自在牟尼。此即毘盧遮那之別名也。又云。當知此字即我所加持。即同於我。與我無異。即佛自體也。以是義故云百字生品也。
三明來意者。上來諸品中雖可說此真言之功德威力。為對治慢法之者不說之故。至此處而說之也。爰以疏云。前說真言品即合說之。何故不說至此方說耶。為迷彼尋經文人也。佛具大悲。何不顯說而迷惑眾生耶。答曰。非有吝也。但謂世間有諸論師自以利根分別者。智力說諸法相。通達文字。以慢心故。不依於師。輒爾尋經即欲自行。然此法微妙。若不依於明導師。終不能成。又恐妄行自損損他。若隱互其文。今彼自以智力不得達解。即捨高慢而依於師。以此因緣不生破法因緣故。須如此也（云云）此即當品來意也。
四從爾時下。明入文判釋中。大分為三。一明觀察大眾。二明說真言導師。三明說真言功能（矣）
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。爾時毘盧遮那世尊乃至說三三昧耶圓滿告言者。經之爾時毘盧遮那世尊乃至圓滿三法文。未會引之也。
二從以下。明隨釋中。又五。一明觀察大眾意。二明釋真言眾名。三明三昧耶坐義。四明釋三法圓滿義。五明妙音告敕。
初中。又二。一明照彼心機堪法器。二明以佛加故堪聞此法。
初中。又二。一明別牒。二明正釋。
初中。以上經文也者隨釋也。爾時毘盧遮那佛觀乃至教不空悉地已者。別牒初一行也（云云）
二從上來下。明正釋中。上來雖說真言種種方便者。指從第二品已來所說種種真言加持方便等也。然猶未說此真言功德威力等。故云上來雖說乃至故更說之也。所以更觀大眾等者。如來普觀察一切眾生自性清淨法界。皆真實平等平等無有勝劣高下。是故堪能為法器故而觀察也。故云所以更觀大會乃至乃復為說也。
二從復次下。明以佛加故堪聞此法中。復次以為不思議神力等者。言如來以彼自性清淨法界不思議神力。加持一切眾生故。堪能令聞此微妙寂絕法。故云復次為以不思議乃至故觀察之也。
二從諸下。明釋真言眾多中。又五。一明釋不空教義。二明釋真言自在王。三明釋真言導師。四明釋救世者。五明釋大威德者。
初中。諸真言如上已廣說耳者。指普通真言品等所說也。於此等一切真言中。此字真言最頂也。故云諸真言如上乃至當知此即不空教真言也。見聞觸知此真言者必定不退無上菩提。復眾望悉滿足如大如意寶珠。故云不空者隨一切眾生乃主故名不空也。
二從猶下。明釋真言自在王中。猶如如來等者。佛於諸法中得最自在。此真言亦同如來。於一切真言而得最自在。故云一切真言自在者乃至復名真言之王也。
　　三從復名下。明釋真言導師中。復名真言導師者。超度六道生死貧窮無福之大海。而欲至五智圓滿萬德成就之寶處。無如大導師。今此真言即此大導師也。故云復名真言導師乃至為一切真言導師也。
四從真言下。明釋救世者中。真言導師即是救世者等者。佛名為救世導師。此真言亦同於佛。故云救世者也。
五從復又下。明釋大威德者中。復又具大威德等者。如來三部無盡莊嚴祕密神通力。皆悉從此字真言而出生。是故行者住如實之惠習修之。即同此真言得如來萬德。故云復又具大威德乃至而得如此也。
三從三三下。明三昧耶坐義中。謂身口意三三昧耶也者。是三等義也。所謂身者等於口意。口者等於身意。意者等於身口。於此三平等地上。諸正覺安住。是則即座義也。更問者此意也。今謂即金剛座也者。黃色方壇。以三股金剛為界域。此名金剛座。是即三股金剛者。三密平等離去來生滅故。以三股金剛表之。以三平等無動轉故。以方壇表之。是即上來諸品中所說金剛不壞座是也。
四從三法下。明釋三法圓滿義中。謂理行果也者。所謂理者本初不生之體。即第一字也。行者本初不生之行。即第二字也。果者本初不生萬行圓備證本初不生之果。即第三字也。故云謂理行果也。教即上來所說者。經之不空教之教也。此教之釋未在之故至此釋之。聊有深意。上句理行果之三者。如次發心修行菩提三轉也。然教是天鼓雷音佛三摩地。即北方大寂涅槃之義也。故是即第四字門也。即具於上三輪而成四點。然理行果三轉者依教力而圓滿。故云今於教下滿此三法究竟無餘也。是即下所說百光遍照王四轉功德也。故云三法圓滿者謂理行果也乃至究竟無餘也。
五從佛出下。明妙音告敕中。又二。一明別牒。二明隨釋。
初別牒。自可見。
二從前說下。明隨釋中。有二重問答。所謂前說真言品等者初問也。所言前說真言品者。指普通真言及布字品等也。為迷彼尋經文人也者答也。言為迷不依於明師而心為師直取經之人也而答也。佛具大悲等者重問也。答曰以下重答。自可見（云云）
二從佛將下。明說真言導師中。又二。一明長行。二明真言。
初中。又二。一明釋所住三昧。二明百光遍照義。
初中。又二。一明別牒。二明隨釋。
初中。佛將說此乃至生三昧者。經之諸真言乃至住於智生三昧文。未曾別牒也。
二從謂下。明隨釋中。謂此三昧者。此智生三昧能生無量無邊不可思議未會有善巧智故云爾也。
二從百下。明百光遍照義中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。百光遍照乃至遍流而出也者。經之而說出生乃至遍照真言文。未會別牒也。
二從此字下。明隨釋中。此字者治定經無之。未會本從此一字之字也。餘文可見（云云）
二從此真下。明說真言中。此真言也者。暗字真言也。先歸命一切佛者。南摩歸命。三曼多勃馱南（佛也）
三從乃說下。明說真言功能中。又二。一明總牒。二明隨釋。
初中。乃說金剛手此真言。真言救世者。乃至應理當作清淨我者。經之佛告金剛手。此一切真言。乃至應理常勤修。恚願佛菩提文。未會引之也。此總牒中有注。是即疏主私義也。餘文效之。
二從以上經文也下。明隨釋中。又二。一釋功德。二明字輪。
初中。又七。一明真言救世者即佛。二明真言威德即佛威德。三明真言法自在即佛別名。四明此字能破無智暗。五明此字即佛自體。六明以此字故佛示普現色身。七明勸修得益。
初五。自可見。
六從我以下。明以此字故佛示普現色身中。非但現身而已者。言非但現色。頓隨無量眾生心願。皆悉令滿足彼樂欲。故云然彼心願思念乃至故云思發智也。非但滿彼心之樂欲而已。復頓令住如實菩提心。故云又復起彼入道之機故云發智也。
七從住位下。明勸修得益中。又二。一明別牒。二明隨釋。
初中。住位住此最上句乃至修學也者。經之神變無上句乃至志願佛菩提文。未會引之也。
二從若修中。明隨釋。自可見。
二從然此下。明字輪中。且有三種不同。所謂。
如是安布。故云。然此字輪最中置此真言王。乃至俄（上）若（上）拏曩摩五字是大空之點。遍一切處故同布列也（云云）
如是可布列。故疏云。又別時釋云。此五字別在外。十二字同圓布之。更問（云云）即此意也。別時釋云者。指字輪品也。
如是可安布。故疏云。若作五重布者。此迦等二十五字乃至逆等為第四輪亦得也。此中五重者。加中央真言王故云爾也。更問之意未盡者。此字輪中等十二字無之故云爾也已上三種字輪。右遶轉之。故云其布字次第逐日轉右也。次品說此真言王之果者。此品中者說百字真言之因行。次品者說此真言王之果相故云爾也。

已上釋百字生品竟
釋百字果相應品第二十（經第六疏十八終）

將釋當品。即開為四。一明大意。二明品題。三宣來意。四明入文判釋（矣）
初明大意者。得入大智灌頂地。而示現陀羅尼形。為普門法界眾生。而常恒施作佛事。故疏云。大智灌頂地者。即是如來第十一地也。由住此第十一地。入大智灌頂。乃能作如來事故。翻此大智地為陀羅尼身（云云）而作佛事由此故。能為一切眾生而作佛事也。是即此品大意也。
二釋品題者。百字者。如上品釋。果者。彼暗字是第三證菩提之字也。此菩提者即第十一地之極果也。是故稱為果。故疏云。大智灌頂地者即是如來第十一地也（云云）相應者。以三平等故。境智相應迷悟平等。三種世間一切諸法不二相應。是即瑜伽瑜祇成就圓滿之義也。所謂字是也。言字者境也。空點者智也。是即境智相應遍照法界之義也。法華云。定惠力莊嚴以此度眾生（云云）復次一一字門皆與自性清淨本覺之體而相應。故疏云。右百字品受用品。謂隨一一門有相應者受用也。故云百字果相應品也。
三宣來意者。上品說百光遍照王之行儀法則。此品中即說百光遍照之果地萬德。故疏上品之終結釋云。次品說此真言王之果也（云云）是故次上品而此品來也。
四從祕密主下。明入文判釋中。大分為七。一明說大智灌頂地法門。二明說廣長語輪境界。三明從心胎藏生佛形。四明說無量世界海門。五明釋志求正遍知義。六明得四無量心成佛。七明佛佛道同（矣）
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。祕密主若得入正覺乃至陀羅尼形佛事示現者。經之爾時毘盧遮那世尊乃至演說三三昧耶句文。未會引之也。
二從以上經文下。明隨釋中。大智灌頂地者。對第十法雲地灌頂故第十一地名為大智灌頂地也。翻此大智地為陀羅尼身者。等諸字輪形也。是即普門法界遍滿總持字輪形也。住此總持身故普現所喜見之身。說所宜聞之法。同入佛智。故云翻此大智地為陀羅尼身乃至故無有差謬同入佛智也（云云）
二從爾時世尊下。明說廣長語輪境界中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。爾時世尊眾生諸佛事乃至眾生性歡喜作現生者。經之佛言祕密主觀我語輪境界乃至隨眾生性欲令發歡喜文。未會引之也二從以上經文下。明隨釋中。又二。一明語輪廣長相。二明廣長所由。
初中。即觀佛陀羅尼身者。如來總持字輪境界。三種世間性相無所不至故云爾也。非但今祕密主等者。言非但此廣長語輪遍滿法界海。復能如一切眾生本性信解。示隨類應現之身口意。皆悉令得歡喜悅樂。故云非但今祕密主。乃至亦如今者釋迦牟尼世尊流遍無盡虛空界。於諸剎土勤作佛事也。金剛手得觀此一切大會等者。如大日如來廣長語輪相遍滿法界。釋迦牟尼佛廣長語輪相如此。以是義故大日釋迦金剛手及一切大會一切眾生廣長語輪境界。皆共遍滿遍滿無二無別也。故云金剛手得觀乃至得同睹此不思議神妙之境也。
二從所以下。明廣長所由中。又分為五。一明非有心境故告言。二明廣長橫豎無量。三明一真言三密具足。四明釋迦從大日字輪而出。五明殊異而平等。
初中。此大智之身者指此陀羅尼身也。常住寂滅者指自性清淨本覺之體也。非有心之境者。非四智所量之境界故云爾也。是故如來大悲力故。以自在神力加持故告言汝觀我語輪境界也。故云此大智之身乃至告言汝且可觀我字輪境界廣長無量也（云云）
二從長謂下。明廣長橫豎無量中。私謂者。疏家御語也。如是廣長之身普應一切者。言此廣長無量語輪境界。遍滿十方三世三種世間一切諸法。普作佛事。故云如是廣長之身普應一切也。
三從以一下。明一真言三密具足中。以一真言印身等者。言以此字一真言。印自身故。此身即成就總持智身。而示現普門法界隨類之色身。以度一切眾生。故云以一真言印身示一切身也。口密意密亦如此。故云以一真言乃至普示一切智惠之境也。
四從釋下。明釋迦從大日字輪而出中。即是此不空見之身者。此真言名為不空教。是即一切眾生皆悉必定於無上大菩提堪為法器而知見身故云不空見之身。今釋迦如來必定師子吼無有一眾生空過。故云不空成就。以此義故云釋迦牟尼者即是此不空見之身乃至即是牟尼身也佛作佛事也。即此釋迦從毘盧遮等者。釋迦從大日如來字字輪相而生。是即字。六月念誦之時空輪觀之處說之。此二字合成一字。從此字之字輪而生故云爾也。故轉字輪品十二真言王之處頂上布字。十二真言王儀軌即釋迦也（云云）故云即此釋迦從毘盧遮那乃至當知百字之身亦如是也（云云）
五從殊下。明殊異而平等中。殊異者謂如來三三昧耶之身者。言未會經殊異者如來三平等無盡莊嚴身。隨類應現之相。無量無邊不可思議。而一一色相一一言音一一性欲各各不同。故云殊異也。故云殊異者謂如來三三昧耶之身。乃至當知虛空不可量。身亦如是。廣長無際而作佛事也。
三從祕密主下。明從心胎藏生佛形中。又二。一明總牒。二明隨釋。
初中。祕密主非諸有情乃至生佛之影像者。經之祕密主非諸有情乃至生佛之影像文。未會引之也。
二從非眾生下。明隨釋中。又分為四。一明非眾生所知。二明妙音。三明從胎藏生隨類影像。四明令應度眾生歡喜。
初中。非眾生知者即此佛之字輪者。今此字字輪是非一切眾生所量之境。菩薩尚非佛加持力者不可見知。何況凡夫能測量耶。故云非眾生知者即此。乃至而何眾生知其所生之處及所往所住之境乎也。
二從此復下。明妙音中。又自為二。一明別牒。二明作釋。
初中。此復微妙音莊嚴者。經之妙音莊嚴瓔珞文。別牒也。
二從莊嚴下。明隨釋中。莊嚴謂以語言莊嚴其相者。言以微妙清淨言音。莊嚴其色相也。所謂四辨八音殊勝人所樂聞也。故云莊嚴謂乃至其相也。然其音聲種種無量。而示同普門法界無盡無餘應度眾生之音。以無相無著而莊嚴。令一切眾生得入無相法界。故云諸言音中佛為最上乃至以無相莊嚴也三從從心胎藏下。明從胎藏生隨類顯像中。又二。一明別牒。二明隨釋。
初中。從心胎藏生佛形也者。經從胎藏生佛之影像文。未會別牒也。
二從胎藏者下。明隨釋中。從一字者指暗字也。此一字能胞胎如來萬德而生。故名胎藏也。所謂如來自受用字之智與字本不生之境和合。而胞胎如來之萬德。故云胎藏者從一字而生名胎藏也。是故此一字為胎藏。而漸漸具足成就一切如來諸支分。既胎藏成就已。生大悲之根。出現方便為究竟之影像。故云從此一字而生為胎隨彼生者以為影像也。然於自性清淨大圓鏡之中。而境智互成不思議因緣。曼荼羅影像而雖現顯。即聖眾不來亦圓明不往。而不思議感應因緣炳然。而三世常恒施作不可思議佛事。故云如一鏡圓淨乃至而為現生佛事也。彼法華相似六根淨人。猶能以父母所生身。三千世界內境皆悉見聞觸知。何況住行乃至等妙無漏之所知耶。何況自宗初地乃至第十一地究竟圓極之六根所量境界耶。故云即以一佛言乃至圓淨之六根耶也。
四從心現生下。明令度眾生歡喜中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。交牒可云。隨眾生性欲令發歡喜（云云）
二從從心下。明隨釋中。從心現生佛隨類身等者。指上字所生之影像也。此隨類應現身。住如此妙音聲三昧故。令普門法界一切眾生聞法得解得現法樂。故云從心現生佛隨類身由住此妙音三昧乃至令得歡喜信解也。
四從爾時無下。明說無量世界海門中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。爾時無量世間乃至現佛事中而住者。經之爾時世尊於無量乃至現菩提場而作佛事文。未會引之也。
二從以上下。明隨釋中。又三。一明釋海門。二明菩提非一。三明復次義。
初中。由此大智灌頂者。如上指第十一地也。無量世界海門者。指隨類所現之世界也。海謂廣多無量無盡期之義也。門謂從一一世界海。而通入本初不生際故云門也。故云由此大智灌頂無量世界海門乃至所入之門也二從由知下明菩提非一中。由知此無量世界海門故勤修菩提者。如此等無盡法界之世界海門一一眾生可度不可度。種種性欲通塞等。一一次第通達識知。既所知境界無量無邊不可思議。故能知之菩提亦無量無邊不可思議也。故云由知此無量世界海門乃至今乃普令得成也。
三從爾時世尊下。明復次義中。又二。一明重舉未會經而注釋。二明正復次義。
初文。自可見。
二從復次下。正明復次義中。又分為六。一明同入法界行。二明普賢行願。三明淨治大悲心地。四明胎藏莊嚴。五明莊嚴一切土。六明坐道場義。
初中。菩提如已無異者。指已前無礙菩提也。同入法界者。如前無量無邊世界海一一應度眾生。依如來無妨行願。同共令得入平等法界也。故云同入法界此乃是大菩提之行耳也。
二從若如是下。明普賢行願中。為此事者。普賢行願者即如來行願。故為滿足此如來行願故菩薩發心修行昇初地也。故云菩薩為此事由是初發心也。如是發心即是初地位也。
三從花地下。明淨治大悲心地中。花地者。釋經之於此妙花布地也。花表大悲也。地表平等法界也。故云花地者如淨治平等乃至亦如此也。
四從胎下。明胎藏莊嚴中。胎是初起處者。胎是一切生處中最初起之處。是即如來所起之處。故云胎是初起處乃至如來所起處也。所謂從本初不生之無自性而如來生也。故云以從如來性生如來性生是阿字而生也。海謂如來等者。釋經之種種性海之海也。如來種性之海也者。指字本初不生而云如來種性。此本不生際無盡法界之萬德宛然具足。故云海也。故云海謂如來種乃至一切功德也。胎謂從此以為根本等者。言此字本不生之種性海而為根本。具足自證化他行願。所謂普賢行者自證也。如來行者化他也。如此行願如來性海胞胎之。漸漸令增長具足一切如來六根之支分。故云胎謂從此以為根本乃至具足一切如來六根之支分也五從此普下。明莊嚴一切土中。此普門身者。從如來種性海而所生一切如來六根具足成就之身也。此無邊身各各遍滿盡空法界。以種種隨類之身語心。隨無量眾生種種心行。各以字本不生自性清淨妙方便門。而淨除其心垢。令至究竟圓極之果地。即是淨佛國土成就眾生之義也。故云此普門身隨眾生乃至即是莊嚴一切土也。
六從行者下。明坐道場義中。行者如是住菩薩地者。如此淨佛國土成就眾生之普賢行願既圓備。而住第十地之位已。即普觀見盡虛空法界。自身成毘盧遮那如來坐于法界道場。三輪清淨而遍滿于法界。即圓滿無上正遍知。故云行者如是住菩薩地乃至即能遍知一切句謂成佛也。
五從亦能下。明釋志求正遍知義中。又分為三。一明所願滿足。二明引經結。三明復次義。
初中。亦能隨所欲樂等者。自利利他大願。隨其所樂皆悉圓滿。而不空過。是即此菩薩二利圓滿。將昇第十一地之果位之表相也。故云亦能隨所欲樂而滿其願不空過也。
二從故次下。明引經結中。故次經云乃至身無量證者。經之次復志求三藐乃至即知虛空界無量文。未會而略引之也。治定本言三藐三菩提者。是正遍知義也。是即此菩薩欲成最無上覺故志求最無上正遍知也。
三從次復下。明復次義中。次復樂求者。釋於經之志求。有多種義。故如此細釋也。還修菩薩道也者。即是等覺菩薩入重玄門之義也。然於此位菩薩入重玄門有二義。所謂自證化他相兼也。釋其化他門之義。故云還修菩薩道也乃至即勸發心學道也。釋其自證門之義故云復次樂欲勤求正遍知句者知心無量乃至知虛空無量證而得此也。是即六大無礙平等之義也。所謂一知心無量者。字是一切真言心也。是即地大也。二知身無量者。身是水大所成也。是即字門水大也。三知智無量者。字法界智門之種子。故是火大也。四知眾生無量者。是字因業所生眾生也。是即風大也。五知虛空無量者。字門即大空也。知此五種無量能知之智者即是識大也。安住如此六大無礙。名為正遍知也。是即自證圓極之義也。
六從祕密主心下。明得四無量心成佛中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。
初中。祕密主心無量四無量而得乃至百門於諸佛心說者。經之祕密主由心無量故乃至諸佛所說心文。未會引之也。
二從以上下。明隨釋中。又分為四。一明住種性菩薩所知境。二明隨緣身亦無量。三明四無量從心生。四明得此四無量心為暗字果。
初中。此意言猶入此大智灌頂門等者。大智灌頂者。第十一地也。此最後心位菩薩能可通入此大智灌頂地。故云門也。即知心無量等者。此菩薩所知猶自前倍明淨故重說之也。故云即知心無量乃至即知虛空無量也。如此五種無量是非彼九種心量所知。故十住心論云。眾生狂醉不覺不知（世間三心也）唯蘊拔業但知六識。他緣覺心但示八識。一道極無但知九識。釋大衍論說十識（已上六箇住心也）大日經王說無量心識（第十祕密莊嚴心也）顯密差別能能可思之。
二從緣下。明隨緣身亦無量中。緣示現之身等者。所知之境既無量無邊故。能應之身亦無量無邊而等同虛空也。
三從以身下。明四無量從心生中。以身智眾生虛空無量等者。如上水火風空四大也。此四大從字心而生。故知四無量故知心無量。知心無量故知四無量。是即知大日即知四佛。知四佛故即知大日。所謂四佛即大日。大日即四佛之意也。
四從若得下。明得此四無量心為暗字果中。若得此四無量心等者。言以知四佛即大日大日即四佛故成正覺。此十力是即暗字悉地之極果也。故云若得此四無量心乃至故名暗字悉地之果也。
七從如是下。明佛佛道同中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。
初中。如是勤勇士乃至諸佛所說心者。經之勤勇此一切乃至諸佛所說心一偈。未會引之也。
二從勇下。明隨釋中。勇士謂祕密主也者。釋經之勤勇也。此謂指上十力等功德者。言經云此一切無上覺者句者。指上十力等無量功德也。次經云於百門學處者。言於此百光遍照王字門。而如法修學故。得成如上之十力世尊也。故云意云所以成佛由學此百門心也。此百門非但等者。釋經之諸佛所說心句也。言今此百光遍照心王。非但我如是說而已。十方三世一切如來皆同共如是說也。故云此百字乃至亦同是說也。右百字果受用品者。此品亦應云百字果受用品。所以然者。若於一一門相應證入者。即必受用此妙果。故云右百字果受用品乃至受用也。所謂約修行之滿故云相應品。約得果之位故云受用也（云云）

已上釋百字果相應品竟　　一校了

妙印鈔第七十二　
（御本云）元德三年（辛未）五月二十二日加點了
沙門宥範（六十二）