妙印鈔卷第七十六

沙門阿寂記
輸入者 韋小燕
　　一校者　江　進
　　二校者　程海燕
　　改稿者　劉海燕

釋三三昧耶品第二十五之餘（經第六中疏十九終）

三從復次三三昧耶者下。明三身為三三昧耶中。又分為二。一明別牒。二明隨釋。
初中。別牒可云。若住此三等乃至三身自在轉（云云）
二從復次下。明隨釋中。謂住此三昧等者。由住三平等故即成大菩提。由成大菩提故為一切眾生示現種種隨類身。即是三身也。所住三平等者法身也。成菩提者報身也。示現種種隨類身者應身也。故云謂住此三昧耶即成菩提乃至如上說三寶是三三昧耶也。三昧耶是等者。言三昧耶者是平等義也。三寶平等故名三昧耶。又由住此三平等故具三身。即平等故名三三昧耶。故云三昧耶是等義乃至攝是自在攝取義也。
四從祕密主三藐下。明一身三三昧耶中。又二。一明總牒。二明別釋。
初中。祕密主三藐三佛陀乃至成就眾生者。經之祕密主三藐乃至成就眾生文。未會總牒也。
二從祕密主佛正下。明別釋中。又二。一約十二分教明義。二約一體三寶明義。
初中。又二。一明別牒。二明隨釋。
初中。祕密主佛正乃至初化身者。別牒也。
二從教下。明隨釋中。教即十二等者。所謂應化身所說十二部經也。此中種種方便利益眾生皆一身所持者。但於應化身之一身。而現種種隨類之形。然此變化身住平等三昧耶故。教化種種不平等眾生。令歸一平等法界。故為一身三三昧耶。第二品中釋釋迦所坐自蓮云。住彼而說法（云云）可思之。故云教即十二分教也。此中種種方便利益眾生皆一身。乃至猶住三昧耶故有如斯利益也。此中。初變化身者。變化身為本勿作無盡化故云爾也。
二從次於下。約一體三寶明義中。又二。一明別牒。二明隨釋。
初中。次於一身中乃至佛法僧也者。經之復次祕密主次於乃至佛法僧文。未會引之也。
二從即是下。明隨釋中。即是一體三寶等者。於應佛之一身具足三寶。所謂應佛當體即佛寶也。令達無量法門即法寶也。定惠和合即僧寶也。故云即是一體三寶乃至從一身之中起也。此中三三昧耶皆相承次因前生後者。言依前菩提性說一心三三昧耶。依一心三三昧耶說三寶三三昧耶。依三寶三三昧耶說三身三三昧耶。依三身三三昧耶說一身三三昧耶。如此次第相承說之。故云此中三三昧耶皆相承次因前生後也。
五從次承下。明三乘三三昧耶中。又二。一明別牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。復次祕密主從此成立乃至成就眾生（云云）
二從次承下。明隨釋中。次承上復有所生者。相承上之一身三三昧耶。而復說三乘三昧耶。故云次承上復有所生也。謂示說三乘等者。言廣說三乘教法度眾生。所作已辨竟入涅槃。即是三乘行因得果相續不間斷終入涅槃。是三三昧耶義也。故云謂示說三乘乃至入於涅槃也。涅槃後復成就無量眾生也者。眾生根性無盡故。佛在世時雖不發心修行。依佛入滅生戀慕渴仰之心。有修行證入之者。或又見舍利神變等作難遭之思有發心修行而得入佛道之者。是發心修行得果相續無間故成三三昧耶義。故云涅槃後復成就乃至成就者皆是也。
六從祕密主觀彼下。明修三三昧耶法則中。又二。一明總牒。二明隨釋。
初中。祕密主觀修彼三三昧耶乃至不著一切妄執住無為障者。經之祕密主觀彼諸真言門乃至謂飲諸酒及寢床上文。未令引之也。
二從經文下。明隨釋中。又二。一明無障因緣。二明生障因緣。
初中。佛告金剛手觀上來所說等者。言案從初品以來之所說。皆悉住三平等三昧耶而為大綱。然不著一切妄執故。住如法持誦而心心不間斷。是即三三昧耶義也。若起妄執者諸障得便。如法持誦即不成就。若住平等三昧耶。諸障由何而得主耶。故云經云祕密主觀彼諸真言門乃至不著一切妄執無能為障閡者除也。疏云佛告金剛手。乃至即此三平等者即是菩提行。觀如此功德故修行。諸障何由得生耶。此即是離一切障之大宗也二從復有下。明生障因緣中。又二。一明五種非法。二明二種不善。
初中。又五。一明不欲。二明懈怠。三明無利談話。四明不生信心。五明積集資財。
初中。得有餘障生之由者。前不著一切妄執是離障因緣也。此外不欲等是皆障生之由緣也。故云復有餘障生之由也。謂不欲者以三障四魔之重障故。於此真言三密行門之中。更無樂欲願求之心。是即第一重障也。是故最前說之。故云謂不欲即於此真言行乃至不願求等也。
二明懈怠中。懈怠以不勤進故者。適雖發心樂欲。以懈怠故即障得便。欲云懈怠以不動進乃至即障入之也。
三明無利談話中。又無益談話等者。適雖發心修行。不住精勤修行之心。而致無益無利談話。空送日時。是故障便生。所謂謗人謗法等是即重障也。
四明不生信心中。不信由不信故障得其便也者。適雖發心勤行。以信不具故不信人法。既不信人法。何由自然自證大菩提成就。是即重障之中重障也。具如初品記之。
五明積集資財中。又廣聚資財等者。適雖具信心。深貪著世間資財等。欲求之而馳散忿動。既求得之。為令不散失而方便勤勞而守護。若失懷之時。追悔愛愁而苦惱。以如是等因緣。令真言行退失。是即重障也。故云又廣聚資財乃至以上皆是障生之緣也（云云）
二從復有下。明二種不善中。又二。一明飲酒。二明寢床上。
初中。謂不得飲酒等者。酒是諸惡之源起罪之本也。是故大論等出多種罪過。故云謂不得飲酒乃至諸不善得生也。
二明寢床上中。生種種欲心等者。依安寢床上。生種種無量欲貪放逸之心。因茲身心熱惱不能修於道。是即尤障起之因緣也。餘文自可見。

已上釋三三昧耶品竟
釋說如來品第二十六（經第六中疏十九後）

將釋此品。即開為四。一明大意。二明品題三宣來意。四明入文判釋。
初明大意者。金剛手以四問奉問於佛。如來即因問而說之。所謂住如實菩提心而樂求彼菩提。名為菩提。滿足十地達法無性。上冥法身下契眾生。是名為佛。覺法無相十力圓滿。是名正覺。起無明域住自證智。此名如來。說如此四種名義。以為此品大綱也。
二釋品題者。若具題者。應云說菩薩佛正覺如來品。雖然且從始云如來品也。其一一釋義具如經疏（云云）
三宣來意者。上來諸品中雖說佛菩薩等名字。未說名字所詮之義理故。金剛手為除未來世一切眾生疑網奉問之。仍如來答說之。故疏云。佛上來說法已。處處云佛或菩薩然我雖聞此。猶未蒙決擇名義之相。以何義故得菩薩名。得佛名。得如來名。得人中尊名（云云）是即此品來意也（云云）
四從爾時下。明入文判釋中。又二。一明金剛手問。二明如來答。
初中。又二。初明牒經。後明隨釋。
初中。爾時執金剛。乃至摩訶衍行王無有上。金剛手又白佛言。云何如來。云何人中尊。菩薩云何。云何覺此。我疑導師除。大牟尼疑慮棄捨。菩薩大名稱當行大乘。行王無有上者。經之爾時執金剛。乃至行王無有上長行偈頌文。未令引之也（云云）
二從以上下。明隨釋中。又二。一明正釋問意。二明讚嘆佛德。
初中。上來說法已處處云者。從初品以來雖佛說佛菩薩等名。我未決擇其名義。何故名菩薩如來等耶。是則為從父母所生之處有此名。為當行滿德積然後得此名耶而問也。故云意言佛上來說法乃至方得此號耶也。
二從大乘下。明讚佛德中。又二。一明別牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。當修摩訶衍。行王無有上（云云）二從大下。明隨釋中。大乘行王者。今此真言乘是大乘之中大乘。於此極大乘之中。住平等法界大自在之行。得最大自在之果。故云大乘行王無有上。然言行者。且果中說因故云爾也（云云）
二從次品爾時下。明如來答中。又二。一明總牒。二明隨釋。
初中。次品者。於此品有金剛手問及如來答。然前已明金剛手問之意竟。以欲釋如來答之意故云次品也。非三十一品之品也。爾時毘盧遮那世尊乃至說為如來者。經之爾時薄伽梵乃至說為如來等長行偈頌八行餘文。未會引之也。
二從佛次下。明隨釋中。又分為二。一明告敕。二明正答。
初中。又二。一明讚嘆。二明誡聽。
初中。又二。一明別牒。二明隨釋。
初中。交牒可云。爾時乃至問吾如是義（云云）
二從佛下。明隨釋中。佛次又歎善哉者。其義自可見（云云）
二從乃至下。明誡聽中。又二。一明別牒。二明隨釋。
初中。祕密乃至說摩訶衍道頌曰（云云）
二明隨釋中。乃至者。此告敕中佛意雖甚多。讓其義於上來諸品。故云乃至敕其諦聽方答也。
二從大乘下。明正如來答中。又分為五。一明答菩薩名義。二明答佛名義。三明人中尊義。四明答如來名義。五明總結。
初中。又二。一明別牒。二明隨釋。
初中。大乘道虛空乃至樂欲菩薩名者。經之菩提虛空相乃至名菩提薩埵文。未會別牒也二從此答下。明隨釋中。虛空無有相等者。言如虛空無相無分別而為諸法所依。自然自證大菩提亦如是。畢竟無相雖離分別。然具無邊萬德。如法實相解了已。如法實相願求證得。即名為菩薩也。故云虛空無有相乃至是名菩薩也。
二從次釋下。明答佛名義中。又二。一明佛名義。二明正覺名義。
初中。又二。一明別牒。二明隨釋。
初中。次釋佛義十地乃至於佛得名者。經之成就十地等乃至故名為正覺一偈半文。未令引之也。
二從次答下。明隨釋中。謂滿足十地等者。非但豎剋證十地而已。復能於一一地中。始心中心後心入住出自利利他等通塞之相。一一次第能通達之。復能通達諸法自性空。復能鑒達一切眾生深心所行可度不可度等之相。具足如是等大功德。世號為佛。故云謂滿足十地乃至佛之名字因斯而起也。
二從虛空相下。明正覺名義中。又二。一明別牒。二明隨釋。
初中。虛空相法無二乃至是名正覺者。經之法如虛空相乃至故號三菩提一偈。末會別牒也。
二從亦釋下。明隨釋中。亦釋佛義也者。前既說佛之名義中。故名為正覺者。言佛者正覺正智之義故。直指佛之義而云正覺也。猶此正覺深義未窮盡故。復以一偈說正覺之深義。故云亦釋佛義也。前但云知法空如幻等者。如幻即空之義也。是即遮情之源底也。今云虛空之法一相無相者。不二平等法界大智是即標德之實際也。由此平等法界大智。獲得十力而名正覺。故云今云虛空之法一相無相乃至由正住此十力名正等覺也。以正覺正智名佛故。佛與正覺名異體同。故云佛與正覺名號殊而體一也。
三從善調下。明人中尊義中。善調身口意等者。言至三平等地之源底。能於降伏攝取而得最自在。是故非但外降伏四魔而已。復能內降盡三障。而於世間出世間之中獨步無畏。是故名人中尊。故云善調身口意乃至復號人中尊也。然經文闕不說。今依口說記之。故云此義經中闕文不釋餘文如是解也。
四從惠害不。明答如來名義中。又二。一明別牒。二明隨釋。
初中。惠害唯無明離言說乃至此是如來者。經之唯惠害無明乃至故說名如來文。未會引之也。
二從此答下。明隨釋中。又三。一明斷惑。二明如來義。三明如去義。
初中。雖不云無明然所害等者。向未會之經作釋故。未會經無無明之言。故云雖不云無明乃至其義自顯也。所言無明者。如實不知自心之實相。即不知之見是也。
二從此自下。明如來義中。此自證境界者。指自性清淨境界。遠離修因證得之分。故云自證境界。從此如法之智而來。故云此自證境界乃至得如來名也。又如佛之理者。所言佛者指自性法界之佛也。所謂五大之境也。於此自然自證之理。自然證知故名如來。故云又如佛之理乃至名為如來也。前約能契之智而得名。後從所契之理而得名。只是一法二義耳。
三從又如下。明如去義中。又如諸佛所行之道等者。言如十方三世諸佛二利圓備然後去證涅槃。今佛亦二利滿足證大涅槃。故名如法也。
五明總結中。大本中具答此等者。言十萬頌經中答此金剛手四箇問。如來各以一百餘偈頌答說之。然傳法聖者採其宗旰各以一偈說之。於義不失。故云大本中具答此各有乃至其大意亦具也。

已上釋說如來品竟
釋世出世護摩法品第二十七（經第六中疏十九終）

將釋當品。即開為四。一明大意。二釋品題。三宣來意。四明入文判釋。
初明大意者。此品中雖說世出世眾多護摩。竊搜佛意更尋源旨。以三處合為一瑜伽內護摩而為大宗。所謂本尊火爐行者此之三種同一而平等也。復次身口意之三同一而平等也。謂本尊身口意即爐之身口意。爐之身口意即行者身口意也。行者三密本尊三密及爐三密無二平等故。本尊之智火能燒盡煩惱之薪。如爐火能燒盡薪木。復爐火能燒盡薪木。如行者智火能燒盡無知之薪。以如斯三平等義故。所燒妄執之薪既盡。能燒智慧之火隨息。能緣所緣都盡已。但住本初不生一大圓明。受平等法界之大樂。名為息災用。以災殃盡故。本有萬德顯現圓滿。名為增益用。以萬德圓備故無惡愛義。此名為敬愛用。備敬愛德故無怨可敵。此名為降伏用。無怨無敵故無德不歸。是即鉤善義也。如此等五種妙用。偏是三處合為一瑜伽內護摩之力用也。故經云。復次於內心。一性而具三。三處合為一。瑜祇內護摩（云云）又疏云。三和合謂火不異神神不異自身也。彼同是他俱同也。內作者本尊即火。火即自身也。今謂理釋者。本尊即是毘盧遮那不異於自然惠火。亦不異我身也。即以一自性三和合名內護摩。復次三和合者謂身口意也。身印口真言心本尊。此三事和合畢竟等是名三和合也。以如是義。即為當品大綱也。
二釋品題者。於此品中。初說四十四種之世間火法故云世。後說十二火及內護摩之法故云出生。護摩者焚燒義。謂所以平等法界字之智火。焚燒無明妄執三障四魔之薪木。故云焚燒也。法者內外諸火軌持法則也。故云世出世護摩法品也（云云）
三明來意者。上來諸品中。處處品品雖說大智圓明之體相。未說內外護摩之義相。以是義故今說世出世之火法。為欲令彼一類事火之迷者捨邪歸正也。故疏云。外典淨行圍陀論中有火祠之法。然大乘真言門亦有火法。所以爾者為攝伏一類故。以佛韋陀事而攝伏之。然其義趣猶如天地不可相並。今欲分其邪正之相。令行者無復餘疑故。傳法人於此品中廣出緣起也（云云）此即當品之來意也。
四從復次下。明入文判釋中。自分為二。一明佛無問自說。二明依薩埵問而說（云云）
初中。又分為三。一明往昔答梵問說邪火。二明佛說十二種正火法。三明佛說內護摩法。
初中。又二。一明說梵天問。二明菩薩昔依梵問說邪火。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。復次祕密主往昔一時乃至作如是說者。經之復次祕密主往昔乃至時我如是答言文。未會引之也。
二從外典下。明隨釋中。外典者指四韋陀典等也。有火祠之法者。如下四十四種火法。然大乘真言門等者。今於真言門亦為攝伏彼事火婆羅門等故說內外護摩。故云然大乘真言門乃至而攝伏之也。彼邪正其義天地雲泥不可勝計。故云然其義趣猶如天地不可相並也。今欲分其邪正之相等者。言雖三千頌略經。為欲分別火法之邪正令真言行者得真正之徑路故。傳法聖者至於此品中不存極略。廣舉其往昔之緣起因緣也。故云今欲分乃至廣出緣起也。諸淨行者等者。指彼事火之婆羅門等也。從梵天已來展轉相承計但此真實而餘者皆不實。然汝所尊奉之梵天不知火祠之法而問於我。爾時我為彼梵天說四十四種火祠之法授與之。是則因位未覺之時故。不知內火真實之火性。唯說世間淺近邪見之火法。廣說如是因緣已。然後說真訥證真實之護摩之法故。彼外道婆羅門等聞昔本因緣。我所尊奉之梵天猶受此菩薩火法。何況我等不順佛說耶。如此解知已捨邪歸正。故云佛欲除彼未來世中乃至然後說此真言門正行也。謂我先世行菩薩道時示作梵王爾時乃至不宜用先虛妄不正之法也。是即重引經文而結釋也。
二從彼火下。明菩薩昔依梵問說邪火中。自分為十。一明說次第相生火。二明從淨行初娶其子復初娶火。三明此童子度世時諸作法火。四明用四種法火。五明燒林木火。六明消化不食火。七明授諸火時火。八明海中火名。九明劫燒時火。十明總結。
初中。又分為十一。一明我自然火。二明簸縛句火。三明梵飯火。四明畢怛羅火。五明吠涅婆捺羅火。六明訶縛奴火。七明合毘縛訶那火。八明簸說三鼻都火。九明阿闥末拏火。十明缽體多火。十一明補色迦路陶火（矣）
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。彼火名我慢自然者。經之所謂大梵天。名我慢自然文。未會引之也。
二從以下。明隨釋中。以下次列等者。從偈始所謂大梵天以下列諸邪見火祠法也。是依大韋陀典所說。往昔菩薩未覺之時。依梵天致請所說邪見火祠之法。故云以下次列乃至所明也先說火神之本者。以梵天為諸火根本。故云最初是梵王也。以彼有如是計者。梵王念一切眾生皆依我所念而生。是故我即一切世間本初也。一切眾生我之所生之子也。如是堅計如是我慢。故云以彼有如是計乃至有如是我慢故也。自然生者等者。彼不知業因緣所生也。我念自然梵世生。又想一切眾生自然生。故云自然生者又計自然常故乃至即大梵王也。
二明次梵下。明簸縛句火中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。次梵天子所生乃至最初之火者。經之次大梵天子等三句。未會引之也。
二從次梵下。明隨釋中。次梵天子名梵天子等者。是彼最初梵王所生之子也。故云次梵王子乃至此是彼天火初也（云云）次梵天子以下是偈所生簸縛句乃至而無用處也者。從次大梵天子以下偈是彼根本梵王所生之子祖也。故次第相生相續說之。但皆是邪宗所供養也。於大乘真言宗無用也。故云爾也。
三從梵下。明梵飯火中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。
初中。挍牒可云。其子名梵飯（云云）
二從梵飯下。明隨釋中。梵飯子者。是梵王之孫也。故云梵飯子乃至梵子之子也。
四從畢下。明畢怛羅火中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。
初中。挍牒可云。子名畢怛羅（云云）
二明隨釋中。畢怛羅（又其子）者。是即梵飯之子也（云云）
五明吠涅婆捺羅火中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。
初。如疏文可見。
二明隨釋中。又其子者畢怛羅之子也。
六明訶縛奴火中。又為二。一明牒經。二明隨釋。
初中。挍牒可云。復生訶縛奴（云云）
二明隨釋中。又子者。吠涅婆捺羅之子也。
七明合毘縛訶那火中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。
初如文可見。
二明隨釋中。又子者。訶縛奴之子也（云云）
八明簸說三鼻都中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。
初。疏句終有體字。經為莊嚴句略一字。疏具存也（云云）
二明隨釋中。又子者合毘縛訶那之子也（云云）
九明阿闥末拏火中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。
初中。挍牒可云。及阿闥末拏（云云）
二明隨釋中。又子者。簸說三鼻都體之子也（云云）
十明缽體多火中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。
初中。挍牒可云。彼子缽體多（云云）
二明隨釋中。又子者。阿闥末拏之子也（云云）
十一明補色迦路陶火中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。
初如文可見（云云）
二明隨釋中。又子者缽體多之子也（云云）已上根本梵王并所生之子孫次第相連十一句也。是則略舉劫初之十一人。從其以下如上次第相生無量無邊。皆具有韋陀典中。故疏第二十云。我昔未成正覺無所曉知。略說如四十四種火法。廣則無量。如韋陀典中具明（云云）已上皆供養者也者。如此上首火天等。事火婆羅門皆所虔誠供養之神也。故云爾也。
二從初置下。明從淨行初娶其子復娶火中。自分為十。一明忙路多火。二明縛訶忙囊火。三明瞢蘖盧火。四明缽伽蒲火。五明簸體無火。六明戍脂火。七明殺毘火。八明三謨婆縛火。九明素哩耶火。十明瑜赭迦火。
　　初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。初置胎時用者。經之復次置胎藏用忙路多火二之。未會引句也。
二從是淨下。明隨釋中。是淨行者等者。彼事火婆羅門之子漸成長。十二年勤苦之後。初娶婦。其種子降婦之胎中時。用此忙路多火也。故云是淨行乃至或咒而加也。火名在經中者。經云用忙路多火。然疏不舉之。故云火名在經中此不出也。下同者。從此以下皆可效之。故云爾也。
二明縛訶忙囊火中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。
初中。欲後洗浴時者。經之欲後等二句。未會引之也。
二從彼下。明隨釋中。彼受胎六月等者。彼妻既受胎以後至六月。其夫令洗浴之時用此火也。故云彼受胎六月乃至名嚩訶忙囊火也（云云）
三明瞢蘖盧火中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。
初中。浴妻乃至盧火者。經浴妻乃至盧火二句。未會引之也。
二明隨釋中。浴妻者。前浴夫已。故次又浴妻之時用此火也（云云）
四明缽伽蒲火中。又分為二。初明牒經。二明隨釋。
初中。生子之後者。經之若生等二句。略引之也。
二明隨釋中。生子七日後父母等者。此子生七日後。夫婦解髮用此火也（云云）
五明簸體無火中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。
初中。立名時者。經之為子等二句。略引之也。
二明隨釋中。其子既生等者。其義可見（云云）
六明戍脂火中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。食時用此火者。經之飲食等二句。略引之也。
二明隨釋中。謂子等者。其文可見（云云）
七明殺毘火中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。為子作髮時者。經之為子作髻時應用殺毘火二句。略引之也。
二明隨釋中。為子漸長等者。子既生後漸成長。刺胎藏所生之毛髮時用此火也。留朱荼之髮者。留殘頂上十字髮。故云爾也。
八明三謨婆縛火中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。
初中。受戒時者。經之次受禁戒時三謨婆縛火二句。略引之也。
二明隨釋中。與持本族戒者。彼事火婆羅門家本族所制文戒也。此童子漸長。先受己本族之戒。此時用此火也。有文闍草者。作彼三股線之草梵名也。似此間箭竹者。似此土之耶能陀希草也。治此草作繩結三股線繫身及絡背持三岐之曲杖也。故云有文闍草乃至三岐杖也。食與不食任意者。彼父母及師。食不食任其意也。
九明素哩耶火中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。
初中。禁滿施牛時者。經之禁滿等之二句。略引之也。
二從謂戒下。明隨釋中。謂戒滿等者。護持本族戒。繫三股線。用三岐杖及軍持。身被鹿皮。以赤銅缽常乞食。如此難行菩行而經十二年已。然後為報師恩。以種種珍寶而報償。及以牸牛（母牛）犢子（牛子）等。施與其師。故云謂戒滿十二年已乃至及犢子施師也。
十明瑜赭迦火中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。
初中。挍牒可云。童子婚媾時以瑜赭迦火（云云）
二從師受已下。明隨釋中。師受已又令彼婚等者。此師受弟子所施之母牛已。即令其弟子婚此母牛時。用此瑜赭迦火也。爾時其師為弟子說婚因緣。故云師受已又令彼婚故說乃至我乃行牛行也用瑜赭迦火也（云云）已上十種明從父之淨行婆羅門初婚時。至其子童子戒滿後又婚時所用火也。
三從造作下。明此童子度世時諸作法火中。自為十。一明跛那易迦火。二明簸嚩句火。三明梵火。四明扇都火。五明阿嚩賀寧火。六明微吠脂火。七明娑訶娑火。八明合微擔耶火。九明你地火。十明阿密栗多火。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初中。造作時者。經之造作眾事業。跛那易迦火文。略引之也。
二從即以下。明隨釋中。師以下供養等者。從此以下作諸供養等事業時用此火也。如是如是作業種種不同。故如是如是時火神名亦別。故云初受此法時火神名別。乃至別有火神咒等也。
二明簸嚩句火中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。
初中。供養天神者。經之供養諸天神以簸嚩句火二句。略引之也。
二明隨釋中。然彼法供養等者。明供養彼天神等之時器物作法等也。謂如家中井灶門等者。家中室外一一每處皆持一撮食供與之時。而誦其一一神咒。是以各別咒祭之。是又一種之火也。
三從次造下。明梵火中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。
初中。挍牒可云。造房以梵火（云云）
二從次造房下。明隨釋中。次造房用梵火者。造作房時火也。造立房時。建立房時用別火。故云爾也。以法加之者。作淨此房時又用別火故。此中有三火也。
四從若行下。明扇都火中。又分為二。一明牒經。二明隨釋。
初中。挍牒可云。惠施扇都火（云云）
二明隨釋中。若行惠施時即施其本類也者。不施餘剎利等三姓。亦不語。故云若行惠施時乃至但於自類而行施也。本意云扇都火為此物等者。為猶謂也。言此物源從梵天而得。今還施彼天之意也。故云本意云扇都火乃至亦云沙訶也。

已上釋第十九卷竟

妙印鈔卷第七十六　一交了
（御本云）元德三年（辛未）五月二十五日加點了
沙門宥範（六十二）