No.2214
大日經疏妙印抄口傳一
輸入者 韋小燕
一校者 江 進
二校者 程海燕
改稿者 劉海燕
一大毘盧舍那事
二成佛事
三神變加持事
四然此自證（乃至）心地事
五現覺諸法（乃至）生死中人事
六爾時世尊（乃至）以是蒙益事
已上總題了
七此品統論（乃至）自心品事
八自心發菩提（乃至）嚴淨心佛國事
九入真言門略有三事事
已上別題了
經總題沙門宥範記
問。題者一部總稱也。然者有何等習耶答。有相承之習（矣）
一大毘盧舍那事
問。此印說所云何。答。經第四密印品第九云。是密印相當用定慧手作虛心合掌。以定慧二虛空輪並合而建立之。頌曰。
此一切諸佛 救世之大印
正覺三昧耶 於此印而住
疏十三釋十二合掌云。第三又次以十指頭相合指。亦齊等然掌內空令稍穹隆名屈滿羅合掌（此云如未開蓮也云云）又第三品云。以定慧手屈肘向上合掌與肩齊（云云）又第九品云。便結根本三昧耶印以二手虛心合掌復當心即成（云云）又菩提心論云。凡心如合蓮（云云）祕記云。先作蓮華合掌（云云）如是文是正說此印印相也。有委細之祕胕能能可面授也。問。此明說所云何。答。今經第三悉地出現品第六布字偈五大下。各初說無點字。後各說加點字。是則無點五字者。本地法身自性清淨之極理。六大法界性相常住之功德也。所謂大毘盧舍那之己體也。將又眾生本覺之自性也。望彼文而明察也（云云）
二成佛事（刀印）
問。此印說所云何。答。大日經第四密印品第九云。復舒定慧手作歸命合掌。風輪相捻以二空輪加於上。形如憩伽。頌曰。
此大慧刀印 一切佛所說
能斷於諸見 謂俱生身見（云云）
疏十三釋云。次作刀印者。即屈二風指合指頭相對。以二空相並而厭捻之令如大刀形即是也。當知此刀即是諸佛大智。能斷絕諸見故。以刀截煩惱根去。即得無垢法現也。更有勝法。謂是垢除已當生如來信解（此義最初解云云）
疏一云信解者始從真正發心乃至成佛於是中間通名信解地（云云）故知成佛義明白也。問。此明說所云何。答。悉地出現品中說五字布字下。各先說無點五字是則本地法身毘盧舍那。所謂本有境智也。本有雖有境智合為一境。如云合彼性三為一法身。是則對修德之智故且云爾也。後亦各說加點五字。是則於前本有五大具足修生五智圓滿平等正覺。是故本有上各具空點而成。是則五智圓滿成等正覺之義也。
問。若然者何故三悉地儀軌舉上品悉地明之時字無點耶。答。聊有深意。所謂經說等正覺之極滿。疏又同經。儀軌說等正覺已還住本覺無相字圓明故云唯有明朗。是則非四智所測境界。故為消盡四字體。四字上各加空點消空其字體。是即色即是空空即是色之意也。既絕八葉住中胎。是故唯存獨尊無比字也。彼祕決中云。三佛同法界無相無差別一大虛空輪知空盡消體獨存第一命彼竹人敕答一授勝覺者即此事也。彼逆三重中第一故云爾也。雖然於此偈頌相傳者更不存知也。以是義故上品悉地明字即無點也。巨細併有面授（矣）
三神變加持事（無所不至印）
問。此印說所云何。答。經第四卷如上出之。又悉地出現品云尊勝虛空空兼持慧刀印（云云）
攝大儀軌云 正覺甚深密
出過言語道 為大率都婆
四處流出句 止觀蓮未敷
雙佉依羅本 二訶橫其端
遍身布四明 自處花臺上
（云云）
此文雖非正證而相叶於疏文。故引之至真言之處可記之耳。
問。此明說所云何。答。經第三卷悉地出現品第六云。降伏四魔解脫六趣滿足一切智智金剛字句（云云）疏十一釋云。阿是行。所謂本不生行也。傍加二點是淨除義。以此義能降伏四魔除一切苦也。味是縛義加上畫是無解三昧。即不思議解脫也。囉是淨六根義。由六根淨故無塵也。訶義如上已說之。佉義上亦有解處也。又
有三義即如來三解脫也。修行除障故而三解脫而住大空也。欠者大空也（云云）
問。何故於字加之點耶。答。字體即本有六大（是即體大也）此六大法身具四曼三密之相用鎮住因行證入之四轉。為顯此義故釋加修行及淨除之二點也。問。若然者無字云何。答。經偈頌中說二字即是舉東西攝西北也。仍疏家經之外加釋而滿足四轉也。是則金剛即寶光蓮華即羊石之意也。如字者四例可知也。是故疏家偈頌之二字釋加二字而巧成六大法界四轉滿足之義也。所以者何今於此真言中巧兼前四所流通之真言亦兼後之偈頌文之中而演說之。又第九品字加涅槃點略攝中間二字而顯六大法界法爾無作之四點。加之三字而表六大法界自然應用之三部也。是故當流之習此明之外別不傳四點三密等也。
問。四點具足既然也。三密具足義云何。答。於三字加點說之。是即三密相應之表相也。所謂字縛義入字門故即無縛無脫。故傍加根本不可得之三昧畫。是則口密蓮華部之義門也。次字因業義也。入字門故即無因也。所謂淨菩提心也。此金剛不壞淨菩提心能害四魔怨讎故下加損減之點能滿一切智智。故上加增益之點。是即意密金剛部之表示也字等空。入字門故。即成無相法界大空。無德不滿無相不具是即身密佛部之義門也。問。具識大義云何。答。此真言中即兼識大義。故疏於字釋三解脫門之義。是則識大之義相也。理趣釋亦同之。以如此等義故此真言而離開前長行說四轉後偈頌明五大五智。以如此之甚深巧妙之義故於初字而加修行及淨除二點。於三字加三昧大空點。長行偈頌前後統攝而巧成六大四曼三密因行證入具足圓滿之義也。此等祕傳他流不聞名字。何況知祕胕耶。爰以疏云本經有三千五百偈說此五字義（云云）故知十萬頌經廣演分別此真言之一一深義也。然今略經故攝略彼三千五百偈頌之趣。而云降伏四魔解脫六趣滿足一切智智金剛字句也。能能可思之。問。今就釋神變加持然此自證（乃至）開觀照門（云云）然者有何等習耶。答。有重重習（矣）
四然此自證（乃至）心地事（虛心合掌印）
問。此印說所云何。答。大旨如前大毘盧舍那印。又悉地成就品云。
摩訶薩意處 說名曼荼羅
諸真言心位 了知得成果
念彼蓮華處 八葉鬢蕊敷
花臺阿字門 焰鬘皆妙好
光暉普周遍 照明眾生故
如合會千電 持佛巧色形
深居圓鏡中 應現諸方所
猶如淨水月 普現眾生前
知心性如是 得住真言行（云云）
疏第四云。凡人汗栗馱心猶如蓮花合而未敷之像。有筋脈約之以成八分（文）疏十二云。一切凡夫心處雖未能自了。然其上自而有八辨。如合蓮華形。今但觀照此心令其開敷（云云）如此經疏文是則正說自證三菩提之體也。併有面授。問。此明說所云何。答。經第三轉字輪曼荼羅行品第八云。善男子此阿字一切如來所加持（乃至）若欲見佛。若欲供養。欲見證發菩提心。欲與諸菩薩同會。欲利益眾生。欲求悉地。欲求一切智智者。於此一切佛心當勤習修（云云）同疏十二釋云南莫三曼荼佛陀喃(敬禮普遍佛等也)阿(此正是阿字真言門也云云)口云此一部經疏中文文句句莫不說阿字義門。雖然正說此阿字一字真言專限當處。故云此正是阿字真言門也又同經第五入祕密曼荼羅位品第十三云諸佛甚奇特。權智不思儀（乃至）說如是音聲已還入如來不思議法身（云云）同疏十六釋云復次前偈云奇哉者梵音奇哉即於首初而有阿聲。此偈已表法竟也。此即是本不生義。能生一切諸法。謂如來身所示種種形聲皆從阿字而生也。時出此種種形竟還入佛身支分。又復還入如來不思議法身中各隨所生處而入。故經云又復入如來祕密法身不思議。此不思議梵云阿真底。亦有阿聲。意明從阿而出又從阿而入。此兩頭上下指兩阿字明一切法出入即同法界體也（云云）
已上說所雖甚廣多也取詮舉之。此印明是一宗源底一經骨髓也。所謂淨菩提心如意寶之體性祕密甚深不思議之庫藏也。併在面授耳。
已上無相法身位也
五現覺諸法（乃至）生死中人事（無所不至印）
問。此印說所功能云何。答。如上記之。問。此明說所功能云何。答。經第二具緣品第二云。
我覺本不生 出過語言道
諸過得解脫 遠離於因緣
知空等虛空 如實相智生
已離一切暗 第一實無垢（云云）
疏第六釋云。次有二偈。明菩提實義。我覺本不生者。謂覺自心從本以來不生。即是成佛。而實無覺無成也。一切眾生不解如是常寂滅相。憶想分別妄云有生死輪迴六趣不能自出。今雖聞正法音還於種種有為事跡中推求挍計冀望成佛。何有得理耶。出過語言道者。從此已下皆是轉釋阿字門（乃至）如實相智生者。心之實相即是毘盧舍那遍一切處。佛坐道場如法相解時種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠與虛空等也。已離一切暗者。於一切法相不如實知即是無明。是故覺本不生時即生遍法界明。以一切種智觀一切法無不見聞觸知也。第一實無垢者。此最實事更無過上。名為第一實際。所謂自性清淨心以離一切暗故。佛之知見無復垢污。皆是轉釋本不生義也。
寶鑰祕密章云。爾時毘盧舍那世尊入於一切如來一體速疾力三昧說自證法。
我覺本不生 出過語言道
諸過得解脫 遠離於因緣
知空等虛空 如實相智生
已離一切暗 第一實無垢
解云。此頌文約義廣言浮心深非面難說（云云）天長四年五月四日御口決云（大師）我覺者識大即字也。本不生者地大即字也。出過語言道者水大即字也。諸過得解脫者火大即字也。遠離於因緣風大即字也。知空等虛空者空大即字也。已離一切暗者月輪即字也。第一實無垢者蓮花即字也。讀文句有次第不次第（更可問）字六大無礙德。字六大清淨理也。字者六大本不生有色光明智種字也。如次方圓三角半月團圓即五輪塔婆也。此五輪不相離而重累者依中心之幢柱。不相離者無礙之義。即字也。所謂立真我之慢幢令住持五智功德。所以塔婆名功德聚。字者五輪之色光。菩提心如意寶珠也。此塔婆下在寶蓮也。總令在月輪中即字也。所以也。謂尊形者瑜伽大阿闍梨大定智悲相好也。六大者體大。定者理靜之蓮華。大智者無垢月輪也。大悲者真我業用也。大悲者拔苦義即說法利生之口密也。大智者覺道圓滿義即照了觀察之意密也。大定者調身靜體義即手印跏趺之身密也。故六大之手印。六大之真言。六大之觀照也。六大已無新古三密自元平等也。願真言行者從論是非鄰庫者唯自可證知（云云）顯得之時剋者信修之一坐而已。所以大阿闍梨日行者以無住心所修萬行即由大悲地界所執持故。大悲火界所溫育故。大悲水界所滋潤故。大悲風界所開發故。大悲虛空不障礙故。爾時無量度門任運開發（云云）
私謂已上祕密深奧之祕肝。載
墨雖其恐有纔存法命忌越法。已上菩提心為因句也。
六爾時世尊（乃至）以是蒙益之事
問。此印明說所云何。答。之第九品云。爾時佛母金剛吉祥復說成就大悲胎藏八字真言王曰。若誦滿一千萬遍獲得大悲胎藏中一切法一時頓證。其印如釋迦牟尼缽印。以印從定起旋轉便結根本三昧耶印。以二手虛心合掌。復當心即成（云云）口云如釋迦牟尼缽印者法界定印也。謂八指八葉心蓮華臺即本有境也。二空圓立合月輪即本有智也。境智相稱遍應法界之意。又定慧力莊嚴以此度眾生之義也。以印從定起。旋轉者以心虛空菩提三種無二之知見故。從三平等大定起於盡虛空法界三種世間順逆旋轉莫非佛蓮金三部妙體。所謂左五指胎藏界五大即蓮華部也。右五指金剛界五智即金剛部也。二手合掌即不二佛部也。祕記文可思之。菩提心論云勝義行願三摩地為戒（乃至）成佛無時暫忌（云云）勝義者右五指也。行願者左五指也。三摩地者兩手不二位也。故云便以本三昧耶以二手虛心合掌也（云云）次言明者初五字六大四曼三密具足圓滿義。即自證圓極之位也。後三字從此自證極滿之位起三部妙用。所謂金剛部。蓮華部。佛部也。故云是故住於自在神力等也。
一傳云然此自證（乃至）心地者
此印亦自性法身非色非心明朗圓滿之總體也。現覺已下表此自性法身所具三密之德也（云云）
經別題
七此品統論（乃至）自心品事。
問。此印明說所云何答。經一云心虛空菩提三種無二（云云）經之大意者此義也。成就悉地品云。
念彼蓮華處 八葉鬢蕊敷
花臺阿字門 焰鬘皆妙好
光暉普周遍 照明眾生故
如合會千電 持佛巧色形
深居圓鏡中 應現諸方所
猶如淨水月 普現眾生前
知心性如是 得住真言行
已上經文者。一宗之宗源祕藏之肝目也。非面授難述耳。
問。明說所云何。答。今偈花臺阿字門者即明也。巨細上記之。已上彼中未敷未敷中字是也。併有面授（矣）
八自心發菩提（乃至）嚴淨心佛國事（無所不至印）
問。此印說所云何。答。悉地出現品云兼持慧刀印所依速成就（云云）委細之旨上說之。問。此明說所云何。答。同品說與虛空等無所不至真言曰。
口云自心發菩提者即初字（東方大智）即心具萬行者即第二字（南方大悲）見心正等覺者第三字（西方大智）證心大涅槃者第四字（北方大智）發起心方便者（大悲即南北合論也）嚴淨心佛國者（大智即東西合論也）已上二句第五字（中胎悲智具足義也）問。若然者何故經不說第五字耶。答。四佛外無大日故。四轉外別不說第五字。是即合四轉成一之字開一之字成四轉即如云金剛即寶光蓮華羯磨如如同一體即此身五佛（云云）即此意也。委細之旨專在面授耳。
九入真言門略有三事事。
問。此印明云何。答。經第七云。
南摩三曼多勃馱喃唅。
又云南摩三曼多勃馱喃鍐。
又云南摩三曼多勃馱喃阿。
問。今云經云其義云何。答。師資相承與俱不相違而習也（如範尊云云）經第三云。
此一切諸佛 救世之大印
正覺三昧耶 於此印而住（云云）
問。印明結誦樣云何。答。結虛心合掌印誦字即身密門也。次開二空誦字即口密門也。次閉二空誦字即意密門也。三悉地儀軌云我依毘盧舍那開心智印建標儀。無量功德普莊嚴同入總持也（云云）甚深甚深。
已上別題了
永正十三（丙子）九月十五日書了光範（五九一歲）
天文八（己亥）十月十五日傳受畢同十七日於阿州堀江大谷神宮寺寫之
宥怡永祿九（丙寅）六月二十四日傳受畢快遍寬文二（壬寅）六月九日書畢
宥算
大日經疏妙印抄口傳一