大日經疏妙印抄口傳二
輸入者 韋小燕
一校者 江 進
二校者 程海燕
改稿者 劉海燕
一薄伽梵事
二廣大金剛法界宮事
三如來信解（乃至）種種間飾事
四菩薩之身為師子座身
五四箇印明順逆次第相續事
六四箇印明祖師傳來相承事
經通序沙門宥範記
一薄伽梵事問此印說所云何。答經第三密印品第九並疏十三卷釋十二合掌內第三如來開蓮是也。如大毘盧舍那之印（云云）次明者經第三轉字輪曼荼羅品第八云歸命。同疏十二云此正阿字真言門也（云云）此外一部經疏文文句句皆悉莫不說此阿字義門。委細之旨如自證三菩提之口決也（云云）
二廣大金剛法界宮等事
問此印說所功能如何。答經第三悉地出現品第六云。行者於一月結金剛惠印（云云）疏十一釋云此大金剛之堅即是佛智之義也（云云）又云若持誦者一月中即金剛印而誦於一月中日別三時作之一切無智城破也（乃至）若成就金剛法五股純金作之置於壇中而加持（云云）問若然者次上之經當結金剛手金剛之惠印（云云）同疏十一釋云即是結金剛手金剛五股印（云云）然者可指此文。何故指鬘髴之偈頌文耶。答如所難彼文同誠證也。但師資相承於此偈頌中習諸灌頂印明盡故殊舉偈頌文也（巨細如見心抄）
問以何得知。以此智印理明表彼廣大金剛法界宮云何。答師資附屬佛之相承故也。所謂先薄伽梵印一切眾生自性清淨本有花臺之具體也。此花臺當體即是五智五大也。故次用也。五股印（印表五智即是明顯五大具足復次印明共有五智五大義可思之）以此義故未敷蓮華印之次說此印也。問若然者疏云何釋耶。答疏釋云大謂無邊際故（歎法界體性智之總德也云云）廣謂不可數量故(歎五智微細智之義)金剛喻實相智(五智也所謂上之五股之義也)過一切語言（乃至）不可破毀（五大也下樓閣是也）有三事最勝（顯金剛之家三部眾德也）廣大金剛智體也（心王法界體性智也故云此智體者所謂如來實相智身以加持故即是真實功德所莊嚴處妙住之境心王所都故日宮也）一切持金剛者（四智已下心數也故云心王所住之處必有塵沙股心數以為眷屬也）心王毘盧舍那成自然覺爾時一切心數無不即入金剛界中成如來內證功德差別智印（此文明心王心數諸尊同證入本有金剛界皆悉一相一味）上來諸句皆是釋此五股印種種功德也。
問若然何故引不證耶。答雖同五股印也既有傳法祕密之不同。故不引之。彼又是一之習事也。不可泯於傳法。是故從佛心如滿月之位住普賢三昧耶而圓滿五智。今從凡心如合蓮之位發三部五部妙用故。經云普賢三昧耶等。今疏十三云次作金剛印。二手（虛心合掌）皆屈水指向掌內以二風指捻火指背而不相合。此即金剛印。二空指並而豎也。故知印母印相既別也。隨義門不同也。故不引之也。問若然者今論心王印。彼疏十三文是釋金剛手印。何引彼而成心王之印耶。答今經疏意不簡別大日金剛手印故悉地出現品說大日印云令有中妙金剛坐。方位正相直其上大蓮華。八葉鬚蕊敷。當結金剛手金剛之惠印。同疏十一釋云當結金剛手金剛之惠印者。即是結金剛手金剛五股印故云金剛三昧惠金剛印也（云云）以此義故其印相讓於彼品金剛手印相當品偈頌中不說此印之印相也（云云）問此明說所功能云何。答如題目神變加持處記之。更不可有相違故不別書也。已上智印理明者順時名第一。逆時名第二。仍範人敕答申云第二授嚴覺（是即勸修寺未被受第三重之時稱號也）。
三如來信解（乃至）種種間飾事
問此印說處功能云何。答經第三悉地出現品第六云。
尊勝虛空空 兼持惠刀印（云云）
口云印母虛心合掌也。是即本地薄伽住如如寂照示現四重法界曼荼羅也。所謂地水火六指者六大無礙義也。二空二風一所和合者四曼不離之義也。三空密者三密平等之意也。如此體相用無礙理法身佛開心虛空菩提三種無二之大悲令一切眾生而證無所不至遍法界之大空三昧也。
問諸流皆引觀智聖觀音等儀軌而證此印。何故今不引彼等文而唯舉此偈頌文耶。答小野（安）一流之習就此頌文習諸印信盡。故獨此文引不引彼等文也。但為助證自元不遮也（云云）問此明說所云何。答大日經悉地出現品第六布字偈云（名相傳偈）
佛子應復聽 第一縛字門
安以大空點（云云）
云復說率都婆法界普賢一字心密言曰（云云）義決云字法界種相形如圓塔為理智不二。是名法身塔（云云）祕記云率都波一字所成（云云七重口傳可思之）問此中以何等為正證耶。答以偈頌殊為正證也。問何故於一而存如此差別耶。答雖一依義非無其別。爰以見心抄云。問今所云字偈中字歟。歟。中哉。答雖云何無其難但今相承者於偈中盡諸印信故偈中也。彼五大虛空藏明者金五佛種子也。不可云不二明。又者金剛界大日明也。所以字上加題金剛界。故皆彼一邊。令依偈文字攝彼等時皆得祕密意（云云）委悉旨如彼抄（云云）問何故五大種子中殊以水大種子字而為宗源耶。答見心鈔問答云。問理字加點名金剛以何字可用之。何殊以水字用金明哉。答如所問。五字加點之時皆一一成智界明勿論也。但限字成義有二意。一明不二意二表攝持之義。字大悲之體潤生化物水輪是也。又大悲者胎也。以之用金明表不二意也（云云）疏十六釋因字更生義云。當於心上觀圓明。於圓明中而安縛字。從此縛字而生水輪。猶如白乳而以注之。以此方便復生淨菩提佛種子也。生此清淨之身內外無垢如百鍊之金而加瑩飾隨用成器。當知火動之時即與風俱。風輪者即是訶字義也。又縛字上加點。此點即是大空缺字門也。微妙法水從空而注以淨其心器。當知具地水火風空五字之義也（云云）此文明五大即具於字圓明也。又祕記云以水譬五智如何。水性澄寂一切色相顯現喻大圓鏡智（如法曼荼羅）其水無高無下平等喻平等性智（如三角曼荼羅）其水中一切色相差別明了現見喻妙觀察智（如圓曼荼羅）其水無所不遍喻法界體性智（如空無定形）一切情非情類依水得滋長喻成所作智（如半月曼荼羅云云）如此等文證甚多之。以此義故以此字而為自性法身毘盧舍那平等智身種子也。巨細在面授。問以何得知。以此理印智明表彼大樓閣寶王云何。答疏明文顯然也更不可疑。問疏云何釋耶。答釋如來信解云信解者始從真正發心乃至成佛於中間通名信解（云云）是即五點具足之義胎藏理界之謂也。又釋遊戲神變云。謂從初發心以來深種善根起種種行願莊嚴佛土成就眾生（乃至）自利利他法皆具足能得如是如來智寶之所集成祕密莊嚴法界樓觀於一切實報所生最為第一猶如真陀摩尼為諸寶之王故曰遊戲神變生大樓閣寶王也（云云）已上明以三部無盡莊嚴藏嚴淨六大法界大樓閣寶王也。其高無窮（識大）當知廣亦無際（五大）以邊不可得故。亦復無中（六大無礙）已上明樓閣之體也。此是遍一切處身之所住處。當知如是樓觀亦遍一切處也者。釋成無所不至之義。是故此印名為無所不至印也。故知今此理印智明表彼如來信解遊戲神變生大樓閣寶王也（云云）
已上理印智明者逆時為第一。順時為第二。是故範人云第一授勝覺者逆時第一故云爾也。
四菩薩之身為師子座事問此印說所云何。答疏十三說四種拳中第三拳云叉二手而合作拳令十指出現於外此名指在外拳第三也（云云）
菩提心論云禪智俱入金剛縛佛心如滿月（云云）
金剛頂經第二云。此是一切佛印縛也。大堅固速成諸印故不越三昧耶（云云菩提心戒體也）又云一切如來身口心金剛縛三昧耶名一切心從自心出（云云）略出經云從彼金剛縛身中出現一切世微塵等如來身（云云）
已上文口決有別（矣）
問此明說所云何。答悉地出現品並序品等是也。如上記之。問曰以何得知。今以縛印為師子座之印云何。答疏云所以云菩薩身者。謂本行菩薩道時次第修行地波羅密。乃至第十一地。當知後地即以前地為基故云菩薩之身為師子座也（云云）
口云淺略如文。深祕者指本有大悲。云菩薩。所謂四行也。此四行攝四智。是即自性清淨心蓮華臺上八德也。是故後問答中舉四菩薩明四轉滿足即此意也。彼文云普賢者是菩提心也。乃至次文殊師利者大智慧也。乃至次西北方彌勒即是大慈大悲也（乃至）次東北方觀音即是證也。證謂行願成滿得入此花臺三昧也（云云）以此義故云本行菩薩道也。次第修行地波羅蜜者。從初地至第八地為八葉。謂地水為八葉。謂地水火風八指是也。此八葉之上大智大悲為九地十地。謂二空並立是也。此大智大悲無二平等名為第十一地。謂合二空入掌內是也。是故論云禪智俱入金剛縛。佛心如滿月於內心中觀日月輪也。祕記云十指即十波羅蜜（云云）委細如第五別紙（云云）此印名順第三。是則修生顯德之極果佛心如滿月之明朗也。
五問今此四箇印明次第相續有何等深意耶。答有甚深祕密義趣也。問其義云何。答最初印本有花臺即無相法身五智五大之當體也。次智印理明者彼本地法身五智五大功德也。以此智印理明而結誦顯也。所謂五大也。五股即五智也。故次本地法身之印而有此智印理明也。是則以此印明於因緣所生之三種世間之形類等領知彼法界一一形相。皆悉五智五大成就法界塔婆也。是故此印明。即能教也。彼彼緣生即所教也。所謂先印母合掌本初不生一念不起之處也。次和合二火開散二風作三種世間諸法緣起之次第也。所以者何。二風不生之時諸法不正也。今開生二風之時自不正位初生緣起之事法。是即第八識也。次和合二水者開二風之後必起二水之用。三種世間生起次第法爾如是。次說不至明者前明有相緣起諸法當體不改法界曼荼羅也已。今此印一向除一切緣起諸法歸入不生本有曼荼羅也。所謂印母即本有九識法界體性也。屈二風拄頭捻二空者納一切緣起之念慮歸本初不生之大空之意也。然此本初不生六大四曼三密無所不遍故云無所不至印。斷除無邊生死妄緣起之法故名大惠刀印也。次明者彼本初不生之大空明朗無礙猶如滿月故用字也。以是義故次智印理明說此理印智明也。次說縛印明事者是即第一本地法身之印以第二第三印明為增上緣開覺緣起不生萬德圓滿修生顯德之極果。所謂開自性之心蓮成我性之八葉者智印理明之能作也。悲智究竟至等覺位者是理印智明之功能也。是故以前二印滿足十地波羅蜜已。以此十地波羅蜜之菩薩行而為第十一地極果圓滿之所座。是故一切如來皆悉住蓮花月輪也。蓮華大悲月輪大智也。能住如來悲智平等色心實相也。彼蓮華者外縛八指也。月輪者縛內月掌也。二空入內者能居佛也。凡如來神變加持之本意專在三句三平等之智見。能能可思之。已上從因至果之意順三轉之義也。如此證得第十一地佛果已還為一切眾生住普現色身三昧。或以理印智明加持一切眾生本有不生之體。或以智印理明加持法界郡類從緣所生之法令一切眾生同本地法身之體。是則從果向因之意。逆三轉之義門也。以是義故祕記云三句義者菩提心為因大悲為根方便為究竟。是即真言行者用心也。從凡位修行六度圓滿成佛故曰以方便為究竟。成佛以後以大悲濟度眾生故曰方便為究竟向上向下讀文有異也。
私云從因向果從果向因順逆超入超出之義宛然也。向上是從因向果之義。即順之三轉也。向下是從果向因之意即逆三轉也。
又云如去謂自凡位修行成正覺也。乘如而往故曰如去。如來者謂成佛已後悲願力故垂化也。乘如而來故曰如來（私云是又自證化他順逆三轉之義門也）六問曰。四印順逆相續次第誠可然。祖師傳來云何。答率都婆鍐一字所成。阿卑羅吽劍五字所成。任取一一可觀自性清淨心。真如佛性法界如來藏法性（云云）
私謂此文是祖師相承之諸灌頂重重皆悉盡之。就中率都波（乃至）五字所成等者誰不窮甚深祕。纔謂為兩部之誠證。其外祕傳不知之。何況於任取一一已下祕決者諸流更所不存知也。今且以此文為四箇祕印之口決。所謂率都婆鍐一字所成者不至印明是也。五字所成者五股五字明也。自性清淨心者蓮華合掌印是也。真如佛性者佛心如滿月印是也。任取一一言能能可思之（七重之灌頂之義門別紙在之）。
又總記云大師
兩部率都婆鍐一字所成。又阿卑羅吽劍五字所成（私云已上兩部證也）祕密所以先作蓮華合掌者蓮華即理也。理處必有智故二手名理智。左手靜故名理胎藏也。右手辨一切事故智金剛界也（私云已上祕密者虛心合掌印證也）普賢三昧耶屈進力如鉤檀惠禪智合是名彼大印（私云普賢三而起故是昧耶從縛印而起故是縛印證也）。
已上祖師相傳明鏡也。更不可疑（矣）
貞記云（貞觀寺）
當結金剛印 金剛惠之印
次當說一切如來薩埵成就大印智。
從心智應發 應觀金剛日
觀自為佛形 應誦金剛界
（私云已上兩部也）
便結本三昧耶印以二手虛心合掌復當心成。
字法界種 相好如圓塔
為理智不二 是名法身塔
凡夫心如合蓮 所以先作蓮華
合掌者蓮華即理也。理處必有智故二手名理智。
（私云已上四文本地法身之印誠證也）
八葉白蓮一肘間 炳現阿字索光色
禪智俱入金剛縛 召入如來寂靜智
應結金剛縛。以此密語即想彼月輪極清淨堅牢大福德所成於佛性菩提從所生形狀如月輪澄淨清淨無諸垢穢諸佛及佛子稱名菩提心又云從彼金剛縛身中出現一切世界微塵等如來心。
而以觀心處 當心現等印
無垢妙清淨 圓鏡常現前
如是真實語 古佛所宣說
唯見明朗更無一物（云云私云已上五箇之文外縛之印之誠證也）。
已上貞觀寺所傳不違大師御傳四箇祕印炳宛本記云（尊師）
胎藏界
當結金剛手 金剛惠之印
阿味羅
欠
金剛界
從心智應發 應觀金剛界
觀自為佛形 應誦金剛界
唵縛曰羅馱都鍐（私云已上兩部證也）
蘇悉地
此是一切佛印縛大堅固速成諸印故不越三昧耶（私云已上縛印明之證也）。
祕密（云云云云已上尊師之所傳又不違貞觀寺相傳四箇誠證明也）
口記云延命院。
兩部祕藏記云。率都婆（乃至）如來藏法性。祐師曰祕藏記今文灌頂說所也。率都婆總合之言也。無所不至五股二率都婆也。依之出二明也。以不至印誦鍐一字以五股印誦五字明也。問曰以何意兩部總合而名率都婆一句哉。答曰自本兩部通用之故總合也實巧也（私云已上兩部證也）。
祕密
祕藏記云。所以先作蓮華合掌此中祕密謂心為佛塔（私云已上虛心合掌證也）
（云云私云五股從縛生故縛印證也）。
已上延命院所傳不違於尊師之相傳四箇祕印明白也。但今延命院閣練磨之義任實義兩部共引相傳偈也。
範尊云（範記尊說）
範問云今總記並延命院之口記兩部印明祕密證文也。如何可得意耶。尊答曰傳法灌頂之印明等付記等。在面授祕符趣叵語歟。然（乃至）祕藏記文可思合也（云云）
祕密（云云云云）
私云此問答之中總記（大師）貞記（貞觀寺）本記（醍醐根本尊師）口記（延命院）範尊（尊說範記）師資相承炳宛也。
印信云 胎（云云）金（云云） 祕密（云云云云）
此口決當流獨相承師資相傳至于愚身十一代也。末資悉之嚴覺。
私云予幸蒙示誨承平等軌則剩以御筆注記賜幣身一流規模道肝精靈也乍憚乍恐書與實嚴。
宗意。
私云依祖師高恩忝賜此祕符親聞深義一喜一恐仍以此祕決授實圓（矣）
實嚴。
私云予雖知師恩無渥恐不當其仁階天無比宿緣所摧悲渡難禁曜曜賜全考。
實圓。
私云以愚頑之質雖稟金人妙法恐有醍醐不消之失歟今僅為助法命惶惶授宥祥。
全考。
私云忝以薄淺卑質窺龍淵寶玉剩以金剛祕肝錯末資心腑機教不順之過奈何但願法命忌越法授宥範畢。
宥祥
右言此四箇祕印相承者。從高祖大師至于鳥羽僧正十代任總記等師資傳來更無相違。從嚴覺至于宥範七代亦師資符囑嫡嫡相承如斯。法佛加持之力
脈相承無絕。祖師冥助之功僅傳四印深奧耳。
右此四箇祕印相承者也。
宥範。
永正十三年（丙子）十月六日。
光範。
天文九年二月二十二日書寫了。
宥怡。
永祿九年（丙寅）八月二十七日書寫了。
快遍（五十九）
寬文二年（壬寅）八月八日書寫了。
宥算。
元祿四年（辛未）六下旬書寫了。
獨寶。
文化十一（甲戍）歲夏中書寫了。
月殿。
大日經疏妙印抄口傳二