大日經疏妙印抄口傳五

輸入者 韋小燕

一白檀曼荼羅事
二彼安寢時（乃至）只是阿字門事
三勸發行人事
四三世無障礙戒事
五如來祕傳之法事
六得大勢至事
七釋迦住彼而說法事
八阿闍梨口傳事
九菩提實義事
十生佛無二事
十一執金剛得益事
十二領解權實二智事
十三知法人功德事
十四真言實相事
十五以要言之事
十六不共二乘異生事
十七以心供養事
十八加持教授支分事
十九普門持誦事
二十引入弟子事
二十一灌頂加持事
二十二明鏡說偈事

一白壇曼荼羅所沙門宥範記

問疏然後觀作寶蓮華臺（乃至）至法事夜亦皆效此（云云）然者此中有何等深義耶。答宗肝大事皆在此中輒雖筆端難顯但存法命大概記之得一知萬耳。就此有淺深二種所謂一依當品及世間成就品所說。二依入祕密曼荼羅位品阿闍梨真智品成就悉地品等所說也。且付初中略記之謂始從三種三昧耶至灑淨地等如儀軌持誦已然後調支節住定印可觀想。自身頂上心中有字字下有字字變成黑色大風輪吹發字火輪焚燒自身垢塵剎那成清淨已。又壇上地中有字字下有字字變成黑大風輪焚燒壇上地中諸塵垢剎那成清淨已。又應度弟子並一切眾生頂上心中各有字字下有字各成黑風輪焚燒弟子及一切眾生無始生死所造一切煩惱重障等已剎那令無垢清淨。凡三箇字吹三箇字威猛熾燃越毘嵐風過劫燒火焚滅自身及器界弟子一切眾生無始生死中所積集無量無邊煩惱罪障已剎那令成無垢清淨大虛空了然後於此無垢清淨大虛空中最初觀字字變成黑大風輪周遍盡空法界其形半月黑色光焰充滿流布。次此風輪上觀字字變成甘露淨乳水海周遍法界海其形圓滿白色猶如雪乳頗胝迦滿月電光。次此水輪上觀字字變成金剛地輪周遍無盡法界其方形黃色也流出金色光普照盡虛空法界。次此金剛地輪上有字（或）成妙高山王四寶所成也周遍盡虛空遍法界其四邊八山八海重重圍遶各周遍法界其妙高山王頂上有字成大蓮華王遍滿法界八葉上各有字成四佛四菩薩其八尊心上各有字成金剛寶柱樓閣上有五峰各放無量色光照觸十方法界其內有諸幢幡寶蓋珠鬘瓔珞絞絡而微妙嚴飾垂寶衣寶服布烈香雲花雲眾寶雲閼伽寶瓶備足寶樹行烈果寶圓滿摩尼為燈奏妙法音樂。取要言之無量無邊不可思議萬德圓滿不可勝計。此五峰八柱法界樓閣中觀想別祕。或置理玉其形相如圖其法則如成就悉地品所說如法如說明了現前已轉此寶珠作大日如來身色如閻浮檀金自然鏡徹之色首載五佛冠一身四面住法界定印通身放種種光遍照盡虛空法界令無量眾生拔苦與樂身著絹穀衣。次其東葉上觀阿字字變成光焰光焰變成寶幢佛身色赤白如朝日初出之光住大威德生印。次南葉上觀字字變成五股五股變成花開敷佛身色金色普放光明照十方法界住金剛不壞印。次西葉上觀字字轉成三股三股轉成無量壽身色真金色住八葉印也。次北葉上觀字字轉成商佉商佉轉成天鼓音佛身色真金色住萬德莊嚴印。次巽葉上觀字字轉成普賢菩薩身色白肉色左執蓮華蓮華上有利劍。次坤葉上觀字字轉成青蓮華蓮華轉成文殊師利菩薩身色黃色載五髻冠左執青蓮蓮上有三股金剛右手持梵挍。次乾葉上觀字字轉成白蓮華蓮華轉成觀自在菩薩身色白肉色左手執開敷蓮華蓮華上有軍持瓶。次艮葉上觀字字轉成迅疾（并也）迅疾轉成慈氏菩薩身色白肉色左執蓮華上有軍持瓶（已上八葉并九尊位也）次第一院。
正東觀一切遍知院所謂白蓮華上有字字轉成三角智印白光焰普圍繞一切眷屬聖眾左右圍遶。次蓮華臺正北方有字字轉成開敷蓮華蓮華轉成正觀自在菩薩白肉色左執蓮華右作開蓮花勢如意不空等無量眷屬聖眾左右圍繞渴仰。次蓮華臺正南方有字字轉成五股五股轉成金剛手菩薩淺黃色右持五股金剛左執金剛鈴無量眷屬圍繞。次蓮華臺正西方有字字轉成梵篋梵篋轉成般若菩薩天女形白肉色也具足六臂四大名王等無量眷屬圍繞（已上第一院）次第二院。
正東方有字字轉成缽缽轉成釋迦牟尼如來黃金色住智吉祥印無量無邊菩薩二乘人天大會前後左右圍繞偈仰（正第三院也）次東方有字字變成利劍劍變成文殊師利菩薩黃金色左執青蓮華上三股金剛也左作與願印（眷屬圍繞）次第二院正南方有字字變成樹枝樹枝轉成除蓋障菩薩淺黃色持楊柳（眷屬圍繞）次第二院正北方有字字變成幢幢變成地藏菩薩白肉色左執蓮華上有幢幡右持寶珠次（眷屬圍繞）第二院正西方有字字轉成寶劍劍變成虛空藏菩薩白肉色左與願印右執寶劍（眷屬圍繞）次第三院四方十二大天無量無邊普門隨類身圍繞偈仰。如此上首諸尊各與法界塵數眷屬俱互相攝入彼此攝持帝網重重不可思議他。但觀者自可證知非筆墨所及。次此八葉中胎藏大日如來心月輪法界圓明中有五大月輪中央大月輪中有字成八葉大蓮華上有字字轉成五輪法界塔婆塔婆轉成大日如來身色閻浮檀金色一身四面也載五智寶冠住大智拳印遍身放無量無邊五色光明普照十方法界常於三世不壞化身利益有情無時暫息。次大日同一月輪內前右後左各有字四字轉成四梵篋梵篋轉成金寶法業四波羅蜜菩薩如次各住阿閦寶生彌陀不空四佛印。次東方月輪中有字字變成五股五股變成阿閦佛黃金色住解地印。次阿閦同一月輪內前右左後有字變如次成五股鉤蓮華箜如次成薩王愛喜四菩薩各住羯磨印。次南方月輪中有字字變成寶珠寶珠變成寶生佛金色住施願印。寶生同一月輪內有四字如次成寶瓶日輪幢幡如次成寶光幢笑四菩薩各住羯磨印。次西方月輪中有字字變成蓮華蓮華變成阿彌陀佛真金色住妙觀察智印。阿彌陀同一月輪內前右左後有四字轉如次成寶鏡梵篋輪唄如次變成法利因語四菩薩各住羯磨印。次北方月輪中有字字變成羯磨羯磨變成不空成就佛金色住羯磨印。不空成就同一月輪內前右左後有四字如次轉成緣寶傘蓋摩竭滿月轉如次葉護牙拳四菩薩各住羯磨印。次內四隅有四字成嬉鬘歌舞四菩薩住各本標示印。次外四隅有四字成香花燈塗四菩薩各住本標示印。次外四方有四重字成鉤索鎖鈴攝菩薩各住標示印。次外金剛部威德天等各圍繞偈仰。如此三十七尊各具足五智三十七尊互相攝入彼此攝持無障無礙遍周法界法界塵數非喻如大日如來滿月者八葉及第一第二第三院一切諸尊所具三十七尊亦復如是。加之如此一一三十七尊各具足如次之八葉九尊第一第二第三重等四重法界曼荼羅諸尊聖眾。一一色身遍滿法界無所不至彼不障此此不礙彼無障無礙遍滿盡虛空法界猶如油麻。是即阿闍梨自心法界中色心實相兩部曼荼羅無邊萬德也。如阿闍梨者應度弟子及一切眾生自心法界兩部萬德亦如是。如阿闍梨及弟子者十方三世一切諸佛菩薩等自心法界兩部萬德亦復如是。師弟及諸佛所具萬德平等平等無二無別也。故云然後觀作寶蓮華臺寶王宮殿乃至以此方便觀毘盧舍那身令與我身無二無別也。
問然者何故如此可得意耶。答今疏文略義廣所謂寶蓮華臺者於妙高山頂所觀之法界遍滿大花王也此則花藏世界也。次寶王宮殿者其上五峰八柱法界宮殿也。於中敷坐者金剛即寶光蓮華即羯磨如如同一體即之身五佛之意也。坐上置白蓮華臺者彼月輪中未敷蓮也。以阿字門者彼未敷蓮中二字也。成就悉地品云念彼蓮華處八葉鬚蕊敷花臺阿字門等（云云）又入位品云從阿而出又從阿而入也。此兩頭上下指兩字明一切法出入即同法界之體（云云）又論云於內心中觀日月輪（云云）凡人汗栗馱心等者指未敷蓮華當體而紬釋也。即成毘盧舍那身者轉此寶珠成大日之義也。
問何故此胎藏界曼荼羅出生金剛界曼荼羅聖眾金剛界曼荼羅亦出胎藏界四重曼荼羅聖眾耶。答今宗意者心即色色即心胎即金金即胎也。故胎金不相離故祕記理處必有智智處必有理（云云）通達如此深旨名為兩部都法大阿闍梨也。問疏云又凡欲擇治地時當自觀心蓮華上如意寶珠（乃至）可以意得耳（云云）然者有何等深意耶。答擇治地之時深密瑜伽之觀也成就悉地品云摩訶薩意處說名曼荼羅等偈之意也如上記之。
二問疏彼安寢時（乃至）又云此如意珠只是阿字門耳（云云）然此中有何等深意耶。答是深密瑜伽也所謂如意寶珠觀行也。字門者是則字相通其義如妙印鈔是如意寶珠加持明也字亦是加持明也。祕記云我心觀字字變成如意寶珠寶珠遍滿法界口字隨疲即寢印用率都婆印（云云）所謂彼加持印也。

三勸發行人所

問疏五云次一偈讚歎行人發菩提心功德即以一切如來必定法印為授大菩提記（云云）然者何等印耶。答必定法印者虛心合掌印也故疏釋自然智大龍云自然智是如來自覺自證之智（云云）又釋大龍云摩訶那伽是如來別號也以況不可思議無方大用（云云）私謂所言如來者指本地法身是則此印當體也又釋世間敬如塔云制底翻為福聚汝今發菩提心亦能攝受一切如來無邊福聚是故世間應當敬如塔想也（云云）此印名塔印可思之。又云次有一揭半顯示淨菩提心如實相印（云云）是又顯示此虛心合掌印也即是開佛智見便得清淨者指無點阿字即明也。有無悉超越等者明字實義也非有非無一切心量所不行處故名無垢心虛空（虛空）金剛智印（菩提）也是則心虛空菩提三種無二印明也故云爾也。

四。三世無障礙戒所

問疏五云今此淨戒正以住無戲論執金剛智印為體（云云）然者何等印耶。答蓮華合掌印也。問何故如此可得意耶。答此印是十波羅蜜滿足十地究竟印也。故祕記云先作蓮華合掌（乃至）左定右惠十指即十波羅蜜或十法界或十真如縮收一開則有無量名（云云）故知此印是十波羅蜜滿足印也。問若然者以十波羅蜜滿足何故與住無戲論執金剛智印相應耶。答十九執金剛中初六句為如來自證功德從第七至于第十六住無戲論執金剛為十地滿足後三金剛顯如來三部妙體故第十六住無戲論執金剛是第十之智波羅蜜也。故疏一釋住無戲論執金剛云所謂住大空惠也謂觀緣起實相無生無滅不斷不常亦非去來一異是處諸戲論息法如涅槃持如是智印故得以為名（云云）是則指三平等大空智以三平等故十地滿足一切戲論息是正今宗三世無障礙戒體也。問何以此印為三世無障礙智戒之體耶。答疏云此戒梵云三縛羅是共緣共成此戒之義也所謂惠（右）方便（左）等之所集成（兩手合掌）若尸羅者即是清淨義也（蓮花）又三縛羅是平等義也佛言以身口意合為一者即是住三平等法門所以得名三世無障礙戒也。又云行者觀身口意業自無別體統未歸本唯是一心也而此心實相當是平等法界也是故住此戒時種種身口意業皆同一相也無量見網皆悉淨除是得名住無戲論金剛印也。私云唯是一心者此印也皆同一相者字也委細旨如持明禁戒品也。

五如來祕傳之法所

問疏五云內心妙白蓮此是眾生本心妙法芬陀利花祕密標熾也此是如來祕傳之法也（云云）然者有何等祕傳耶。答未敷蓮華印也是則一切眾生本覺常住心蓮華臺也論所言凡心如合蓮即是也眾生不知故自祕故云祕密標熾也諸佛甚深祕密之法故妄不授人故云如來祕傳之法也。問明云何。答經云內心疏云本心是則字也所謂別祕未敷之內字故云內心如悉地成就品云說名內心處（乃至）花臺阿字門也彼品說相與當所經疏文一一次第能能可校合也。

六得大勢至所

問疏五云更生未敷蓮華（云云）然者其義如何。答未敷蓮華印以之加持一切眾生本覺故云復持如是種子普散一切眾生心水中也依此印加持故開發本覺菩提心故更生未敷蓮華也。

七釋迦牟尼佛所

問疏五云此白蓮華即是中胎淨法界體也（云云）然者其意如何。答菩薩之身為師子座之意也即是未敷蓮華印也。

八阿闍梨口傳所（准前加持印明）

問疏五云阿闍梨言凡行者不住瑜伽（乃至）皆如下品中說（云云）然者所言瑜伽者指何等瑜伽耶。答如前白檀曼荼羅之時所入瑜伽更無異路也。皆如下品中說者指悉地出現品悉地成就品入祕密曼荼羅品等所說也前委細書之能能可思之。

九菩提實義所

問何故用此印耶。答此印是我性心蓮也今偈初我之一字是也故疏四云彼寢時當思惟心蓮華臺中摩字門一切諸法我不可得故。印是無障礙菩提心也亦是如是寶珠（云云）故知我覺者今此無相法身之大我之自稱也。大師口傳字吾我義也亦增益義也故經云普賢菩薩一切我（云云）能能可思之。問此真言何與今二頌而相應耶。答覺者識大也本不生者地大字出過語言道者水大也諸過得解脫者火大也遠離於因緣者風大也自在無礙義所謂六大無礙自在之德也如實相智生者顯示識大義即字也。故疏云如實相智生者心之實相即是毘盧舍那遍一切處也佛座道場如法相解時種種不如實見悉滅無餘是故薩婆若惠與虛空等也但青表紙用無所不至印是即以此句為印說所故云即是毘盧舍那遍一切處（乃至）與虛空等也（云云）字者六大清淨之理塔婆下蓮華也字者六大本不生有色光明智之種子也即塔下月輪也已上甚深之中甚深祕密之中祕密也委如疏一現覺諸法之口決也。

十生佛無二所

問疏六云六趣眾生與毘盧舍那本無二體（云云）然者有何等深旨耶。答本無二體者本地法身也所謂未敷蓮華印字明是也故祕記云所以先作蓮華合掌（乃至）或十法界或十真如縮收一開則有無量名（云云）故云六趣眾生（乃至）如其所說而可表示也。

十一執金剛得益所

問具德謂具足一切如來祕密莊嚴之德（乃至）菩提印光（云云）然者何等印耶。答虛合印也故云具足一切如祕密也能能可思之。

十二領解權實二智所

問疏六云不思議智謂領解前偈中覺本不生（乃至）二種具不可思議故云希有也然者有何等深義耶。答覺本不生者。也。加持神力者也智謂心蓮華臺者虛心合掌印也。

十三知法人功德所

門疏六云明信解佛菩提印得無量福聚（云云）然者何等印耶。答虛心合掌印也法教者知此印法體名為法知此印印相名字為教是則依教得法得法弘教所權實二智法爾具足是故云猶如敬制底也此中祕密謂心為佛塔者今印之名也故云若眾生解此心菩提印者印同毘盧舍那也能能可思之。

十四真言如實相所

問疏七云性相常住也是故名必定印（云云）然者何等印耶。答虛心合掌印也。問明云何。答經云復次祕密主此真言相非一切諸佛所（云云）作所言此真言相者即字也。

十五以要言之所

問經第二云祕密主以要言之諸如來一切智智一切如來自福力自願力一切法界加持力（云云）然者今於要句有何等深意耶。答此經通序所說四箇祕印功德也。以要說之故云以要言之也。問以何得知耶。答疏第七云復次如來以種種法門不可遍舉故復舉要言之。初云一切智智者即是總舉十方三世如來一切金剛智印者是則通序所言廣大金剛法界宮即所謂五股印也又釋經之一切如來自福智力云又一切如來本行菩薩道時所集無邊福者是則通序所言如來信解遊戲神變生大樓閣寶王印也。所謂無所不至印也。又釋自願力發生無盡大願至薩婆若中究竟圓滿是故皆得智名言者通序所說菩薩之身為師子座印是也所謂外縛印也。又釋一切法界加持力云以如是福願智力及一切法界本性加持力者通序所言薄伽梵印也所謂未敷蓮華印也。問若然者本地法身印最舉之耶。答如來自證極果既圓滿故遍加持一切眾生本地法身說真言教法故三種印後說所加本地法身印也。是故結云以如是福（無所不至印也）願（縛印）智力（通五古不至縛三種印也）及一切法界本性加持力（虛合掌印也）已上巨細如初品記之。最極祕傳云一切金剛智印者虛心合掌印也。自福智力者左手也。自願智力者右手也。一切法界者兩手合掌即十法界也。故同卷釋具足眾勝願云是如來十世界微塵數內證功德也以決定故一一皆成金剛印從此自證身復起加持身（云云）既云內證功德以決定故知上所言必定印也。是則統無量印收此一印故云以要言之悉記可思之。

十六不共二乘異生所

問疏七云不共一切聲聞（乃至）即此宗瑜伽之意耳（云云）然者此中有何等深意耶。答說未敷蓮華印功德也。法王祕密寶者彼別祕可思之。印此宗瑜伽之意者如成就悉地品及入祕密曼荼羅位品等委如初品中記之。

十七以心供養所

問疏八云以真言祕印持之（云云）然者何等印言耶。答未敷印字明也。如供養次第中廣說者三輪器世間（乃至）轉寶珠成大日如來等是也如上記之。或觀大寶樹王等如入祕密曼荼羅位品觀想門標寶幢寶池寶花寶樹王遍滿法界等也（云云）

十八加持教授支分所

問疏第八云住於瑜伽先用（乃至）即是諸尊即在身中（云云）然者此中深意如何。答如增益守護清淨行品所說九方便三種三昧耶金剛甲胃無堪忍大護等持誦已然後字觀及三輪器世間金龜妙高山八葉月輪五峰樓閣金剛印寶光蓮華即羯磨如如同一體即之身五佛八葉二光輝普周遍圓滿摩尼形即成大日八葉一二三重一一諸尊各具心王心數互為主伴遍入法界猶如胡麻油。此八葉九尊（乃至）吒吉尼等四重法界不可說不可說法界塵數一一諸尊聖眾各各心月輪中觀想五智三十七尊一一三十七尊各具五智微細智心王心數主伴具足彼此攝持互融無礙譬如帝網如此不可說不可說不可說展轉一一三十七尊各復具足如上之八葉九尊（乃至）四重法界諸尊如是如法觀想現前已發平等本誓行三力普供養等故云如是作已然後向曼荼羅位隨其所應而坐住於瑜伽（乃至）阿闍梨言若行者未住瑜伽云何能造如是壇法（乃至）初建立時已觀在身中然後圖畫也。委如白檀曼荼羅所記之。

十九普門持誦所（名自身加持）

問疏八云然後住瑜伽座以五輪字持身（乃至）具如供養次第中說（云云）然者此中有何等深祕耶。答作五輪法界圓明觀已而想自身即五峰八柱樓閣也於其中心觀想別祕然轉成大日及八葉內大眷屬外部天等院諸尊已結虛心合掌印誦字明加持中胎藏及普門隨類身如成就悉地品入祕密曼荼羅位品及供養儀式品等所說也。

二十引入弟子所

問疏八云言淨佛者（乃至）今正明本心常佛故以淨字甄之（云云）然者所言本心常佛者指何等佛耶。答本心者字也。常佛者自性清淨本地法身也。所謂虛心合掌印也。問以何得知耶。答疏釋經之生於淨佛家文云言淨佛者聲聞法中阿羅漢名為佛諸餘大乘未了義經亦有成佛義然不得名為遍淨（云云）言於顯教中雖說成佛義分淨而非遍滿淨是即未識知此印之本地常住之淨佛故也。是故百字位成品云微密最希有諸佛之祕密外道不能知（云云）同疏十九釋此法乃是一切如來祕密中之祕密於諸祕藏最在其上共所守護不妄與人也。第一希有難得之法也（云云）所言微密最希有諸佛之祕密者即此印此明事也住此印明深密妙行名為如來內證之真言行故成就悉地品云知心性如是得住真言行如是真實心古佛所宣說（云云）菩提心論云凡人心如合蓮華佛心如滿月此觀若成（乃至）證本尊身（今所言本心常佛是）滿足普賢一切行願故。大毘盧舍那經云如是真實心故佛所宣說（云云）故知聲聞法中（乃至）然不得名為遍淨者舉佛法內之外道不知今正明本心常佛者出今宗最祕密也委如諸佛大祕密所記之。問時阿闍梨觀弟子身作五輪以五字持之（云云）然者此中有何等深祕耶。答如上自身加持於應度弟子身作普門持誦結誦三種三昧耶加持弟子身上中下分也。

二十一灌頂加持所

問疏八云復更如法加持至弟子先用羅字為火焚燒其身（乃至）若更深釋即是普門法界身也（云云）然者此中有何等深祕耶。答如入祕密曼荼羅法品所說以字燒字因字更生故云先用羅字（乃至）持其五輪也次如入祕密曼荼羅位品及成就悉地品所說祕密瑜伽。故云次觀暗字（乃至）若更深祕釋即是普門法界身也委至下可記之。問所言普門法界身者如何答未敷印字明是也。

二十二明鏡偈所

問經二云諸法無形像（乃至）汝從佛心生（云云）然者此中深祕云何。答諸法無形像者字也。清澄無垢濁者字也。無執離言說者字也。但從因業生者字也。字遍四大自性無染行者蓮華合掌印也。疏八釋云當知即像是鏡即鏡是像若能如是解時即見諸法實相（私云六大法界即是明也）知心自性本無染行也（私云印也）以此如鏡之心（私云本有之智別祕一字也）鑒如心之鏡（私云本有鏡別祕一之字也）說心自見心心自知心智與境無二無別也（云云）疏一云心自證心心自覺心。論云於內心中觀日月輪。又百字位成品云八葉從意生蓮花極嚴麗圓滿月輪中無垢猶淨鏡（云云）疏十九云此花臺圓明如月清淨無垢同於圓鏡（云云）成就悉地品云念彼蓮華處八葉鬚蕊敷深居圓鏡中應現諸方所（云云）問以能自生心佛家者如何答指今印當體也自心自覺故云自生此宗祕密謂心為佛塔之故云心佛家也。

（本云）永正十四（丁丑）二月十六日於土州山田吉祥寺書之
光範
天文九（庚子）二月二十日
大法師宥怡
永祿九（丙寅）十一月十七日於成相寺書之
快遍
寬文二（壬寅）八月二十五日於淡州掃守法光寺書之
宥算
時元祿四（辛未）年七月上旬日書寫之了
大苾芻獨寶

大日經疏妙印抄口傳五