大日經疏妙印抄口傳七 輸入者 韋小燕 一校者 江 進 二校者 程海燕 改稿者 劉海燕 一摩訶薩意處事 二正開觀想門事（祕祕中深祕有此中） 已上成就悉地品 三阿字字輪事 四執金剛所坐事 五佛說加陀自加持事 六二牧阿字事 七勝願佛菩提坐事 八授彼三自歸事 九耳語告言事 十第三印事 成就悉地品 沙門宥範記 一摩訶薩意處事 問疏云心處亦可名為心位即指此眾生自心之處即一切佛大悲藏曼荼羅也所以者何一切眾生即是花臺之藏也（云云）然此中有何等深祕耶。答是即指一切眾生之蓮華臺上而云摩訶薩意處也所謂未敷蓮華印是也。問明云何。答疏云佛意言若能入此阿字門者即能識於心處即得真言果也（云云）問疏云初字門即是菩提之心（乃至）次知彼果（更問次第之意云云）然者所言更問之意如何。答今疏文列故言其次第意更問之也。問然者今何故如此列之耶。答本有大菩提心之上無盡萬德為東方之字。故疏云今此阿字門亦不從外來但從心生無別來處也。此一念不生萬德如實而知見不誤是依第六有分別識故正求得無上大菩提之體安住如實知自心之位是即第二字也。謂西方妙觀察智也。故經云諸真言心位了知得成果。疏釋云佛意言若能入此阿字門者即能識於心處若知是處即得真言果也（云云）又經云諸有所分別悉皆從意生分辨白黃赤是等從心起（云云）疏云佛意又言諸佛法盡猶心有如人眼見色者眼根與色對不能了知青黃赤白等（喻中臺無分別之位）次眼識即生不定之慮此青黃也耶（喻東方字位）次意識即分別分折言此是青黃赤白等種種眾相當知但由心分別而有也（更問云云喻丙方字之位）又經云決定心歡喜疏釋云決定悅心心處者（此心梵云只多是慮知心也次于栗太者是處中之心也）今此中意言若證能此心處心中之心（此即干栗太心）即是如來決定心（謂三昧也云云私云已上經疏說南方第二之字位又經云故云謂三昧）真言住斯位能授廣大果疏釋云佛意言猶心住定故得究竟一乘如實之見即能自知（私云依南方修行得北方之果即第四字也）。 已上經疏文意明說東南北次第生起之所由故云更問次第之意也。 問其餘四隅之葉即是四攝法也（更問其相云云）然者此中更問之意云何。答是又准四智可得意也所謂普賢六大法身之體即字也文殊如實智見即字也彌勒大菩提之行體即字也故上卷云行願成就入此花臺故云更問其相也。 二正開觀想門所 問經念彼蓮華處者圓明下蓮華歟如何。答圓明中未敷蓮華也。問所言處者指花實歟指八葉歟如何。答指花實也經云意處也經云又云心位又云內心處疏云干栗太又云凡夫肉心論云凡人心如合蓮是也。問何故不指八葉耶。答花實心體也八葉心德也。故云爾也。問鬚蕊敷者何等義耶。答諸法門眷屬具足成就義也所謂文殊觀音地藏除蓋障等無量大眷屬也。問花臺阿字門者指須彌頂花臺阿字歟如何。答不然圓明中未敷蓮及黃白二枚字也。問此二枚阿字餘處有文義耶。答有之。問何等文耶。答入祕密曼荼羅位疏云從阿而出又從阿而入也此兩頭上下指兩字明一切法出入即同法界體又阿煎藥緣起云（大師御製）阿煎藥亦名如意珠亦名阿伽陀（乃至）若人信此祕密少藥施與一切能生世間出世間利故名如意又彼種子中有兩箇字即是理智和合義也（世人不知處也）祕記云我心觀月輪月輪上觀阿字成如意寶珠寶珠遍滿法界口誦阿字隨疲即寢印用率都婆印（云云）問持佛巧色形者其意如何。答從此如意珠放無數光普照十方法界隨應度之機根從巧色摩尼身出巧色摩尼語示巧色摩尼心故云爾也。問深居圓鏡中者其意如何。答此指輪上圓滿淨月輪也。問疏云此中復有坐起威儀眾多祕法不別出之此經聖者所祕故不明白次第說也（云云）然者祕法次第如何。答輒筆端難載雖然師資相承且有淺深二意其淺略分如白檀曼荼羅所記之彼亦有淺深可思之今依悉地出現品已下說相者是則深祕次第法則也。問說相如何。答祕密曼荼羅品入法品入位品持明禁戒品阿闍梨真實智品等中處處說之是即聖者所祕故一純不說之處處散說是故持誦人識經旨得疏意前後補而可行也故十七卷云此經皆前後相成共為一事綺互其文行者甚須相照覽乃可知之（云云）故云不明白次第說也此事至彼品品可記之。問知心性如是得住真言行（云云）然者指何等祕奧為真言行也。答了知彼別祕體相名為知心性住此淨菩提心如意寶珠之觀智為內證真實真言行是即十方三世諸佛同一本誓一道一行更無異路故云如是真實心古佛所宣說龍論引此文證真言正行誠有所由哉。問若然者其形色造作樣如何。答如範尊更不可別出也。問經云次於其首上頂會交際中（乃至）逮見如來句（云云）然者說何等觀智耶。答說字觀行也。問前說字行相攝萬行已何亦說字耶。答前字依教理發如實菩提心之位也。此字行此真實真言依成等正覺即等同寂靜法身之位也。故疏十五云初依佛教發心即字也後成佛等於佛即字也（云云）故疏云前阿入阿字門雖云了知心性然亦未得究竟現前是故更入菴字門此是將用成就菩提心也如世蓮華依水而長若無水者不久枯朽行者菩提之心亦復如是若無三昧水灌注其心即亦不得滋榮開割也（云云）以是義故字次說字也。問疏云更有祕密觀法又別也（云云）然者其祕密觀法如何。答以行者身全成字謂以肩以下為字以頭分為圓點是則理智具足定惠成就方圓曼荼羅也以此圓點三昧之定水遍入字身分滌除其垢障同本地法身是則瑜伽中行者大定智悲相好具足之身也。所謂大定者字也大智者圓點也大悲者真我業用也。復大定者言身靜體義即手印跏趺之身密也大智者覺道圓滿義即照了觀察之意密也大悲者拔苦與樂義即說法利生之口密也是即即事而真源底內證真實祕觀也。大師字房即此意也故云更有祕密（乃至）猶如水精淨月之光也。問羅字為眼界（乃至）圓鏡常現前（云云）然者何等方便觀智說耶。答說字方便觀智也。問前說字三昧祕觀於佛體已何故亦說字觀智耶。答此字是毘盧舍那不思議法界心之智光也。故以此清淨無塵垢之明燈速觀照心蓮華臺上本地法身之實相即知見右佛所行之直道故云無垢妙清淨圓鏡常現前也。問經俛頸小低頭（云云）其心如何。答疏釋淺深二意其淺是調身威儀也深祕直以無垢惠眼速疾了達心蓮華之實相也。問經云從此次思惟（乃至）得成不句（云云）然者說何等方便觀行耶。答前以塵垢不可得字觀智直觀照心處令圓鏡而現前已然於此圓鏡所現之法作著幔不能進於後位故以相不可得字觀達彼所現之法相即相而無相也即無相而相也相之當體不生離諸相而不求大空空之當體相本離無相而不論諸相是故相與無相畢竟不可得故更不生著幔也故云所謂第一無相無相之法諸相本空也（乃至）由此覽字方便離諸相即是常身常身即是一切法空不死句也（云云）是故此經終說無相三昧品又兩界禮懺終說諸法如影像清淨無礙穢取說不可得皆從因業生之偈是即於所現所禮海會之聖眾為令不生愛慢也。故祕記云於十喻觀密嚴海會眼前時觀如陽焰其心如何若思是至極也其意留著又作慢心譬如磨鏡時見現少影像停留時遂不成實鏡（云云）是故諸觀終說字觀也。 已上當品中始說出世無上祕觀行從此已下諸品所說祕密瑜伽妙行皆是此品餘分也。故疏云從此品以前說真言之果從此品以從次第明修行入證之方便從此為首也此中復有坐起威儀眾多祕法不別出之此經聖者所祕故不明白次第說也（云云） 轉字輪品 三表說轉字輪曼荼羅行所問經云善男子諦聽轉字輪曼荼羅行（云云）然者其深祕云何。答字輪者阿字明也。故疏云輪謂阿字門也此一字中入一切字入此一字於一切法旋轉無礙也（云云）曼荼羅者虛心合掌印也。故疏云曼荼羅是清淨義也（云云）清淨者此自性清淨印也可思之。 四問疏云此菩薩以金剛杵上而有蓮華臺以此為座也金剛即是諸佛智印也此佛智印以印大曼荼羅之臺故有所表也（云云）然者何等表示耶。答祕密表示也。所謂金剛杵別祕中獨股金剛杵也。此是獨一法界大智豎徹三世之表示也。蓮華臺者彼輪上蓮華也是則橫遍八方表示也坐此上執金剛身即寶珠當體也。問如擲金剛在虛空中迴轉而下於地（云云）然者譬意如何。答言如金剛手所持五股金剛擲虛空法界時在虛空中施轉然後下於地也。是則三昧耶身也如三昧耶身羯磨身亦於金剛蓮臺上而旋轉無盡從坐下故云此菩薩亦爾（乃至）從坐而下為佛作禮也。此中此臺於金剛上旋轉者言此菩薩聞字輪時內心踊躍歡喜是即此花臺旋轉無盡義也。於金剛上者上求義即自證表示也。而下者下化義即化他表示也。為示本地法身之佛故住蓮華合掌印也彼第九品之意可思之。當下時者五智五大和合尊形從自證大空而下相似故三形尊形上下旋轉與彼陀羅尼形字旋轉而相應無二無別也。故云當下時與擲杵空中迴轉而下相似故與彼相應也（云云）御遺告云即手取玉戴頂可月輪觀行（云云）是則此字輪旋轉義也能能可思之。 五佛說伽陀自加持所問經云我一切本初號名世所依說法無等比本寂無有上（云云）然者其深義云何。答大日自歎本地法身德也所謂自性清淨妙蓮字不生圓明是則一切諸法所依止也。故疏釋我字云如梵音云我者於中即有阿聲即本不生義也（私言是即字之真言也）然常住不生體（私云蓮花合掌印也）也即是一切之所依止也（私言此印明即是本地法身如來當體也）又此中我摩字也（亦是歎中說法更問也云云）言我者對魔醯首羅之小我如來為大我然此我梵語即也此字引聲中有阿聲此阿即是本不生義也此本初不生大空自性清淨而眾德圓滿是即大我之體也聞此大我之自稱故覺自性心蓮華臺上字圓明同本地法身是即說法義也更問此意也。問本初即是壽是義（更問云云）然者更問意如何。答意言若一切諸法有本初者即可有壽量然今此阿字本初不生故無有壽量際限是常住不變之體性本地法身之大我也是故此常住不變之大我雖為諸法之所依止不變之大我更無有所依止是即說法意也故云爾也。 問本寂無有上此本字中即有阿聲即本不生義（云云）然者此偈初後兼帶字有何深意耶。答是即彼別祕中二枚字義也。謂初句我梵音有阿聲又末句本寂本字有阿聲是即此偈兩頭上下有阿字彼本地法身如意寶珠理智二法身義也。例如入祕密曼荼羅位疏釋諸佛甚奇特（乃至）已還入如來不思議法身之偈云。復次前偈云奇哉者梵音奇哉即於初首而有阿聲（乃至）故。經云又復入如來祕密法身不思議此不思議梵云阿真底亦有阿聲意明從阿而出又從阿入也。此兩頭上下指兩阿字明一切法出入阿同法界之體也（云云）今亦如是於此如來自歎一偈兩頭上下有兩字意言明一切諸法出入即同此大我之體也可思之。 七勝願佛菩提座所問經云以加持故執金剛者及諸菩薩能見勝願佛菩提坐（云云）然者有何等密意耶。答指本地法身體而云佛菩提坐也。所謂佛菩提者自性本地法身也。座者字方坐即是金剛不壞大菩提心之坐四重法界諸尊羅列故號為佛菩提坐即字輪坐也。從此生字如從乳出酪從生字如從酪出生蘇從生字如從生蘇出熟蘇此四合成字如諸味會一處不離不別故云今現菩提坐亦如酪中現蘇諸味共會一處而不相離（更問云云）更問者即此意也。 八授彼三自歸所問疏云此三歸謂印法也（云云）然者何等印耶。答以三種三昧耶印身上中下分也。問疏云初印護身次法輪印護諸身分次更有一印下當說之（云云）然者此中護持次第甚難見如何。答初印護身者指入佛三昧耶印次更有一印下當說之者指法界生印所以然者但經說入佛三昧耶轉法輪二印不說法界生印故疏家法界生印必定可有之覺召故云次更有一印下當說之是亂脫也。下密印品說之故云下當說之也。次法輪印護諸身分者轉法輪印也故是即三種三昧宛然也。問初印印頂次印印支分（次下更問）上云金剛有情也（云云）然者其次第如何。答初印印頂者以入佛三昧耶印印頂也。次印印支分者以法界生印印心也。次印更問者指轉法輪印也。然言上云金剛有情具緣品中轉法輪真言表名云金剛薩埵加持真言曰指此文云上云金剛有情也。供養次第卷亦以同之。但妙印鈔依疏第八卷宣一途之義所謂疏八云以入佛三昧耶印印其頂次以法界生印印心又作轉法輪印印齊輪上各三誦彼真言次即轉彼心中阿字門為嚩字門結金剛薩埵印印諸支分（云云）又云次用三種三昧耶加持三處金剛薩埵加持支分（云云）然今文以此經聖者所祕之義故文相雜亂甚難見非面授叵明也。問上法界自性印結之彼法輪印次結（更問云云）然者次第如何。答法界自性印者入佛三昧耶印也。彼法輪印次結（更問）者言法界自性印結之其次結法界生印彼法輪印法界生次可結之而釋成也此是阿闍梨自加持次第也。 九耳語告言所問疏云時師欲令弟子（乃至）師自作印向其頂上著之（更問何印云云）然者何等印明耶。答蓮華合掌印字明也前三世無障智戒所記之。 十第三印所問此印印義如何。答此印雖有無量義門且略立十六門攝餘所謂一本有平等門疏云先合三補吒掌（云云）祕記云所以先作蓮華合掌者蓮華即理也瑜祇云本有金剛性（云云）論云一切眾生本有薩埵凡人心如合蓮華（云云）大日經云念彼蓮華處我一切本初（云云）疏云薄伽梵毘盧舍那本地法身。已上諸文說自性法身不二平等體性也。二理智平等門祕記云理處必有智故二手名理智（云云）瑜祇云光明遍照王（云云）論云於內心中觀日月輪由作此觀照見本心（云云）疏云心自證心心自覺（云云）三迷悟平等門疏云先以手相遠本有以迷忘故即大師言至若翳障輕重覺悟遲速機根不同性欲即異遂使二教殊轍分手金蓮之場（云云）漸近令相著掌內稍空者是也者（發心故漸還入平等大空）故大師言迷悟在我則發心即到（云云）瑜祇云清淨妙蓮不染（云云）論云堪然清淨猶如滿月（云云）四性相二空平等門疏云以二空指並而直豎之者性相二空平等故二空指並直立也依證此二空故普現色身妙用無時息故瑜祇云無為而作業（云云）五自他平等門疏云勿令太低（表不住唯自證）勿太傍側（表不住唯化他）正合二空指向上也（表自他平等）依此三平等故開無盡寶藏自他平等受用故瑜祇云金剛鉤召起（云云）論云能含種種無量珍寶三摩地（云云）六五智五大平等門疏云其五指中小指名地無名指為水中指為火頭指為風大指為空（左眾生之五大右諸佛五大也）祕記云左手五指胎藏五智也右平五指金剛界五智（云云）是即疏舉兩部五大而攝五智記出兩部五智而攝五大不二平等義明鏡也瑜祇云熾盛為三界明鏡（云云）也南方置五智灌頂可思之。七定惠平等門疏云左手為定右手為惠也祕記云左手定右手惠（云云）法華云定惠力莊嚴以此度眾生瑜祇云決除無智闇（云云）八十度平等門疏云亦可左手小指為檀度以次向上數之大指為定右手小指為惠度以次向上數之大指為智度（云云）祕記云十指即十波羅蜜也右手小指曰檀左手小指曰惠先自右小指始而可數（云云）是胎金不二意疏記更互舉之平等義宛然也瑜祇云被金剛甲鎧（云云）以精進為甲鎧是即進度遍餘九度可思之。九十地滿足平等門所謂八指前八地也二空九地十地也合掌當體即十一地也是故住心品中以十心配當時前八心宛前八地從第八心中出殊勝決定二心即為九地十地此十地滿足位為第十一是則前八地八葉也九地十地大智大悲也此悲智平等位為第十一地也。只是自性清淨心蓮華臺上眾德更削淺深高下梯登不同彼顯教遷登之義也。故祕記云是密教所謂橫義也初地與十地無高下故（云云）又云言菩薩地者是心也（私云凡心如合蓮云云此宗悉密謂心為佛塔云云可思之也）法文也（私云花臺字之意）佛也（私云四方葉也）菩薩也（私云四隅葉也）故知此宗十地滿足者唯是此印功德法門也瑜祇云深欲諸有情又云時觀自在菩薩以手中鏡擲於虛空寂然一體還住手中然此金剛智曰（云云）疏九云以此如鏡（如意寶也）之心（凡心如合蓮也）覽如心之鏡故說心自見心心自知心智之與鏡無二無別（云云）觀音是此花臺之主也可思之。十十界平等門祕記云或十法界（云云）謂左手五指五凡也右手五指五聖也十界互具故一一指各具五凡五聖展轉不可思議也如此十界本來平等無二無別也。故疏六云六趣眾生與毘盧舍那本無二體但隨眾生種種妄想立種種名（云云）如此畢竟平等大空是文殊師利菩薩三摩地法門也瑜祇云安樂行饒益（云云）十一十如實相平等門。祕記云或十真如（云云）謂十界各具十如展轉雖不可思議本來平等也故法華云本末究竟等（云云）依悟諸法實相本末平等故隨機說法令一切眾生證平等法界故瑜祇云隨機轉法輪（云云）大日經云說法無等比（云云）十二一多自在平等門祕記云縮收一開則無量名（云云）大日經云摩訶薩意處說名曼荼羅（云云）言縮收意處開顯曼荼羅聖眾是即開此一印萬德也開已還閉閉已還開是故一多自在平等也以一多自在平等故能除一切蓋障得入法界平等也故瑜祇云盡除諸蓋障（云云）十三三密平等門祕記云又以三業（云云）謂佛三業眾生三業行者三業本來平等無有差別然諸佛如實證知三平等故於盡空法界作最自在業用眾生以妄相顛倒故不如實知三平等故沈淪生死海不能作自在業用如是三業平等平等遍滿法界有佛無佛性相常然也然諸佛微細最微密故云三密眾生不知故自隱密故亦云三密是眾生三密行者三密諸佛三密本來平等得入此三平等故必定師子吼令一切眾生入此三平等地而令受現法樂故瑜祇云稱讚令歡喜（云云）十四三部平等門祕記云宛三部語為蓮華部意為金剛部身為佛部（云云）謂右為蓮華部左為金剛部合掌為佛部故列語意身也所謂從巧色摩尼身出巧色摩尼語示巧色摩尼心如是三密各顯佛陀形遍滿法界是則三部聖眾也此三部聖眾各現種種隨類之形說種種所宜聞之法開種種觀昭之門護一切眾生大菩提心及微少之善根令不為四魔三障之損失各從一門而令得入法界常樂之悅意故瑜祇云戲笑獲悅意（云云）十五三點平等門祕記云又宛三點語為法身意為般若身為解脫（云云）所謂不思議法界之體言語道斷故語為法身離諸思量分別故意為般若離聚集果縛故身為解脫如是無相身無知般若難思解脫平等平等無二無別故噉食諸我我所令歸入平等法界故瑜祇云離言我所能（云云）十六三寶平等門祕記云又宛三寶身者佛也語者法也意者僧也（云云）所謂身是聚集義萬德聚集覺道圓滿為佛故云身者佛也口輪所說法文名法寶故云語者法也思量定惠名和合僧故云意者僧也復次左名法寶所謂能知之五大也右名僧寶所謂能知之五大也合掌名為佛寶不二平等之體也如此身口意三密持三寶常住體自證圓極專等諸佛故瑜祇云三業持常寂（云云） 已上十六門是依經論疏記且任師傳略記之此十六平等攝金剛界曼荼羅一一諸尊亦攝胎藏曼荼羅故知今此祕印曼荼羅之具體法身也。 問曰以十六大菩薩而為依馮有何等意耶。答此印名為淨三業印是即十六生滿足印也故明有十六字是即十六大菩薩種子真言也（薩歸命三身。王。愛。喜自性。寶。光清淨。幢。笑一切。法。利法。因。語。業自性。護。牙清淨。舉我亦然）故攝真實經下卷云或時行者不及洗浴以此法印加持真言即得清淨即十六字十六生成正覺義也（云云）問若然者依胎藏界舉八葉而可攝一切萬德若依金剛界舉三十七尊而可攝眾德何故今唯以十六大菩薩而成義耶。答舉惠門十六尊攝定門十六尊此定惠三十二尊和合而成五佛故舉十六尊而三十七尊死然也。又開八葉即十六大菩薩也合十六即八葉也故十六與八葉只開合異也是故舉十六即八葉宛然也故以十六大菩薩成義時兩部萬德皆悉攝盡故依中略舉十六大菩薩也。問何故此印名如法華印耶。答如者如如平等義謂諸佛如如常住一切眾生如如常住非情器界如如常住平等平等無有變易名為如也。故論云如謂如常表無變易凡三世十方諸佛自證化他皆乘如而來乘如而去。故祕記云如去謂自凡位修行成正覺也乘如而往故曰如去如來謂成佛以後悲願力故垂化也乘如而來故曰如來（云云）疏釋此屈滿羅合掌曰此云如未開蓮也（云云）故此印名如也。次法者疏十三釋清淨惠真言曰達磨（法也）三婆嚩（生也）言此菩薩得法自在同佛境界從法而生故名法生謂從自性清淨之法而生也（云云）又法華云我法妙難思祖師釋云十界十如因果不二法（云云）疏云妙法蓮華最深祕處者即此經本地常身（云云）既云自性清淨之法是即此印當體也。又云十界十如因果不二法是又此印眾德也故名法印可思之。次華者華藏也悉記云華者理也理遍法界藏諸法於其中故曰華藏是華藏最妙樂在其中故曰極樂當知極樂與華藏雖名異而非異處（云云）疏十三釋行惠真言曰缽曇摩（蓮花也）阿賴耶（藏也花即菩提心也從彼胸藏而生也）如是等文華者理也者此印是本覺理體故也又華即菩提心也者此印又淨菩提心如意寶體也故名華也依如此等眾德圓滿故名如法花印也（云云） 永正十三（丙寅）九月晦日書了 光範（五九一歲） 天文九（庚寅）二月二十三夜寫了 宥怡（三十一） 永祿九（丙寅）七月六日於淡州成相寺書寫了 快遍（五九） 寬文二（壬寅）九月七日於淡州掃守法光寺書寫了 宥算（三七二） 元祿四（辛未）七月上旬日書寫了 大苾芻獨寶 文化十一（甲戍）結夏中右御本拜寫了 小比丘月殿 校合了 大日經疏妙印抄口傳七