大日經疏妙印抄口傳九

　　 輸入者 韋小燕
　　　　一校者　江　進
　　　　二校者　程海燕
　　　　改稿者　劉海燕

一畫曼荼羅作法之余
（已上祕密曼荼羅品入位品持明禁戒品等取合成一事故別不出之）
二汙栗馱真實心
三阿闍梨真實智事

　　已上阿闍梨真實智事

四自性本源戒事

　　已上受方便學處品

五我之自體事
六百光遍照王布字事

　　已上百字生品

七大智灌頂地事

　　已上百字果相應品

八內心之大我事
九真言救世者事

　　已上百字位成品

十自性如是覺名不可得事
十一字為本尊事

問若然者餘所亦有此說耶。答有之。所謂入位品云法界幖幟大蓮華王出現如來法界性身安住其中（云云）疏十六釋云（私云未會幖之）法界幖云即從法界生即法界壇幖幟也（私云彼意生宮殿及座即是自心法界壇萬德莊嚴幖示也）此標中有性義。梵文語含也。標即是性也（私言如此幖幟非本無今有是則自性天然幖示也）法界體性本來常淨第一無相也。還用法界而莊嚴之（私云自性清淨法界體性雖甚深無相以自性清淨法界萬德還莊嚴自性清淨法界己體也）然生大蓮華如來位彼法界第一者（私云未會之經文也）中有大蓮華王（私云圓明中未敷蓮是即正自性法身己體也故云王也）當知彼中如來正位者（未會之經文也）花既量同法界（指圓明中未敷蓮花）當知佛身亦復如是（私云未敷蓮中二牧之字是理智二法身也）此即中胎八葉之花也（云云）又百字位成品云八葉從意生。蓮華極嚴麗也（云云）疏十九釋云。此花臺從心意生。即是觀於自心八葉蓮華。此花不從餘所生即從意生。意即是花無二無別也（云云）又成就悉地品云。念彼蓮華處八葉鬚蕊敷（私云彼月輪中蓮花王也）花臺阿字門（未敷中二字）深居圓鏡中（所居彼月輪能居未敷並二字也）問今但說一箇字。何故彼中置二箇字耶。答入位品云諸佛甚奇特權智不思議（乃至）還入如來不思議法身（云云）疏十六釋云復次前偈云奇哉者。梵音奇哉即於初首而有阿聲（乃至）復有入如來祕密法身不思議此不思議梵云阿真底亦有阿聲意明從阿而出又從阿而入也。此兩頭上下指兩阿字。明一切法出入即同法界之體也（云云）經第七卷云如前心供養之儀者。指此入位品而為出世成就正行也。疏一云心自證心心自覺心（云云）菩提心論云於內心中觀日月輪（云云）又云炳現阿字素光色禪智俱入金剛縛（云云）又云其圓明則普賢身也。亦是普賢心也（云云）又煎藥緣起云（大師御製）阿煎藥又名如意亦名阿伽陀（乃至）若人信此祕密妙藥施與一切能生世間出世間利故名如意。又彼種子之中有兩箇字。即是現智和合義也（世人不知之處也云云）私謂彼種子之中有兩箇字者正指此別祕中白黃兩箇字也。凡此深密之子細從大日如來至于高祖大師嫡人相承唯一人而不授二人故云世人不知之處也。從高祖至南池三代嫡嫡相承唯授一人更無相違。然南池時代代相承塔圖授圓城寺。彼塔寫本並口傳授醍醐。代代相承別祕圖並口傳授醍醐纔口傳計被授圓城寺。然彼塔之圖法皇御時被進延喜聖主。以金剛之寫本被授蓮臺寬空。彼別祕口傳益信法皇寬空寬朝濟信性信寬助信勝八代唯口傳相承不彰於翰墨。信勝時始被記之。其後續別祕巨細被戴。雖然不傳相承之圖並本說等間其謬甚多中最下圖變花而不圖羯磨。不得本說並相承之圖故也。今此別祕以大日一部而為本說。就中悉地出現品。成就悉地品。祕密漫荼羅品。及入法品。入位品。持明禁戒品。百字位成品等以殊為最祕密肝要。依此第七卷云次說無相殊勝具信解者所觀察如前心供養之儀（相承云指入位品也）及依悉地流出品（相承云指悉地出現品也）出世間品瑜伽法（相承云指成就悉地品也）已上品品是即此法之本說最密之瑜伽也。故御遺告云是法呂大毘盧舍那經文也。雖然密之上密。深之上深者。闕留祕句唯為阿闍梨心槧也（云云）祖師祕決明鏡也。彼續別祕口決云此西院流世絕傳。邂逅傳得僅予一人也。其間子細粗別紙記。寬平法皇代代本傳長和親王嫡人正流也。相承之次第誠以規模也。就中此別祕餘流總無也。此一流限獨指授蒙宗奧旨法肝心也（云云）誠於彼圓城寺流者。御流之外彼西院流嫡嫡相承無左右事也。是故今別祕大事等雖不窮其奧源池記並續別祕等所傳明鏡也。除此西院流之外餘流全不知其名字。何況辨其本說識彼奧義耶。故續別祕云就中此別祕餘流總無也（云云）此條勿論肝心也。雖然彼池記引眾多經論章疏雖證之。彼供養次第卷所指心供養之儀。悉地流出之世間品瑜伽法等。一處明文不存知之。何況識其心本內心大我之體耶。是則不相傳今之奧源故也。續別祕又云此能作性極祕中極祕也。御遺告外故貞記祕名。西院流限嫡傳相承（云云）是又不被得心事也。經文並儀軌之外故名為別祕。故御遺告云是章句在梵本。從經文并儀軌之外取離出所密納也。吾三衣箱底納置（云云）一一文句皆有深密之口傳。如文不可作解。巨細如範尊也。故知彼流所相承唯名字計而全不識其本說及奧源者也。唯小野（安祥寺）一流師資相承慥相傳其本說品品文句嫡嫡傳來當窮盡彼別祕寶玉深奧。故範尊抄云尊曰如是子細傳先德祖師所不記也。然而為繼道肝隨範問語示之耳。金剛天等知見可畏可畏得意之後早破早破。已上範人記之（云云）安祥寺宗師云此口決他流全不相傳者也。悉之（云云）倩以吾幸值遇密教忝得諸流之相承。所謂三寶院。理性院。金剛王院。保壽院。成就院。西院。御流。三寶院。安祥寺。勸修寺等。是皆悉值流流明師盡家家祕傳。雖然於此別祕者西院流之外更不聞其名字。何況知祕奧耶。唯小野安祥寺一流耳悉之耳。宗師口決可思之。故知彼別祕圖並深密之口傳唯安祥寺一流獨得之。如是觀心蓮華臺上如意寶珠已明令顯現然後於此內心大如意寶王大圓鏡中觀察相應佛會。大海普門法界通同為平等法界一佛土。所謂入祕密曼荼羅位品云。爾時世尊復告執金剛祕密主言。善男子諦聽內心曼荼羅。祕密主彼身地即是法界自性也。真言密印加持以而加持之。以本性清淨故。羯磨金剛所護持故淨除一切塵垢我人眾生壽者意生儒童造立者等株杌過患。方檀四門。西向通達周旋界道。內現意生八葉大蓮華王。抽莖敷蕊綵絢端妙也。其中如來一切世間最尊特身也。超越身語意至於心地逮得殊勝悅意之果（云云）疏十六釋云善男子諦聽心內心地中曼荼羅彼祕密主身地即是法界自性以真言印加持之本性清淨故（私謂已上未會之經文也）如大本中有二十種勸令聽法之相。佛為執金剛除一切塵垢及修行真言行諸菩薩等法要未具不得疾成無上菩提。今復次說滿足前義（私云指布列莊嚴大地意生坐及淨菩提心大如意寶珠觀也）令法要圓滿。若不知解此則前法皆未周悉（私云指悉地出現品已下之諸品也）以此因緣勸令諦持也。如是二十種因緣當廣說。前所呈示是三昧力故（私云指等至三昧也）呈示外境。今則內心觀之。以於行者自心之中而具佛會大海。十六通同為一佛土唯自明了他所不見故名祕密曼荼羅也。問其觀想如何。答如前先建立瑜伽座觀字成黃色方形。以五股金剛印誦字。此字黃色方形遍滿行者內身猶如自身之地大遍身之上中下無不遍。自身全分成黃色圓明之體。如彼一月念誦。次觀字白色圓明遍滿自身如先。次觀字三角赤色遍滿自身如前。次觀字半月黑色遍滿自身如前。次虛空離一切色相。不作別觀想。即一一無性圓明之體即空大也。然先作普門加持（如常）次作羯磨金剛加持（如常）依此加持故離一切垢見等如外曼荼羅擇去平地等然後於此內身離我平等法界之心地建立祕密大曼荼羅。所謂如前四方門標八大寶柱。寶柱上懸瓔繩白拂寶鐸名衣幡珮寶池妙花寶樹等無量莊嚴一一令內心瑜伽與彼無異。然後於內心瑜伽布列莊嚴之大漫荼羅中央有意生大蓮華王。八葉鬚蕊具足圓滿。而妙色金剛莖。所謂自身齊為大海。從齊至心為金剛臺。海中立蓮臺莖。謂從諸佛大悲海生大智金剛莖。從金剛智出生悲智平等一切佛會。於此八葉心蓮華臺上而復觀字。從此字出無量光。從心中而四方四角散而合為光鬘。猶如花鬘普遍一切佛剎。此光從頂至足周匝環繞行者之身。唯有明朗不見身與心。於此圓明常住自身復觀暗字而在頂上轉成中胎藏。從此字生三重光焰。一重光遍繞咽上。從咽至頂相隨所照及之所諸尊隨現成第一院曼荼羅。次一重光遍遶心上從齊已上至咽諸尊隨現成第二重曼荼羅。次一重光遍繞齊上從齊已下諸尊隨現成第三重曼荼羅。即是世間天院也。諸尊形色相好各各差別宛然具足自身中猶如親入佛會而自身都成曼荼羅身。即是普門法界身也。其中胎藏即是毘盧舍那自心八葉花也。即於此心蓮華臺上為曼荼羅中胎。其外八葉亦隨佛位次列布也。四方即是如來四智。其四隅葉即是四攝法也。且東南普賢是菩提心此妙因也。次西南文殊是大智慧也。次東北方彌勒是大慈也。大慈大悲俱是第二義也。次西北方觀音即是證。謂行願成就入此花臺三昧也。其四方葉中初阿字在東方。喻菩提心。最是萬行之初也。黃色是金剛性也。其名曰寶幢。亦名阿閦佛。次阿字在南方。是行也赤色火義也。即同文殊義即是花開敷也。亦名寶生佛。次暗字在西方是菩提也。萬行故成正等覺。白色即是圓明究極之義也。又是水義也。其佛名阿彌陀也。次惡字在北方。是正等覺果也。其佛名鼓音。是釋迦牟尼也。即是大涅槃跡還本故涅槃也佛日已隱於涅槃山故色黑也。次即入中惡（長聲）字。是方便也。即知此法界之體本來常寂滅相。此是毘盧舍那本地之身花臺之體也。超八葉絕方所。非有心之境界。唯佛與佛乃能知之。以此方便同於大空而現眾像。中心空具一切色。即是加持世界曼荼羅普門會無處不有也。但是如來一身一智一行也。是故八葉皆是大日如來一體也（云云已上依入意品意三悉地之軌如是說之）又成就悉地品云。次於其首上頂會交際中標以大空點而思惟暗字。妙好淨無垢如水精月灶。說寂靜法身一切所依持也。諸真言悉地能現珠類形得天樂解脫逮見如來句（云云）百字位成品云於彼常安住真言救世者。金色具光焰住三昧害毒如日難觀諸眾生亦然也。同疏云今此圓中有真言救世者。具大功德。真金色具有炎光。住三昧寂然而住。此當從此一字真言王即觀本尊或大毘盧舍那（云云）
問前說字作普門持誦何故復觀暗字耶。答疏十五云初依佛教發心即字也。後成佛等於佛即是字（云云）故知初住字圓明之觀成真實真言行。故成就悉地品云。知心性如是得住真言行（云云）後住字觀證真言果也。故成就悉地品云。逮見如來句（云云）故疏十六云。此事尤祕也。但心存之不可形於翰墨也。□祕在上當知。此是最初悲生壇（云云）同疏十九釋百字位成品云。說未分明當更問之。然上文彼具可引檢也（云云）然者所言上文者指何品耶。答悉地出現品兩種真言。及無點加點布字觀。成就悉地品摩訶薩意處等十五偈文。轉字輪曼荼羅行品我一切本初號名世所依說法無等比本寂無有上及之真言（彼中也）密印品三種三昧耶字輪品三部四處輪祕觀。祕密曼荼羅品真言王三種灌頂五種三昧耶。並最初正覺等敷置曼荼羅。密中之祕密大悲胎藏生（乃至）善好具鬚蕊等四偈半文。入祕密曼荼羅法品以字燒字。因字更生之祕觀。入祕密曼荼羅位品布列莊嚴大地。菩薩隨福所感宮殿。及意生之坐法界幖幟大蓮華王。諸佛甚奇特不思議法身所含二箇。心內心地中佛會大海十方通同法界祕密內心曼荼羅祕密八印品最勝祕密加持印。持明禁戒品六月念誦阿闍梨真實智品祕中最祕布字。百字生品百光遍照王百字果相應品三三昧耶句。指如是等祕中最祕密之說也。問若然者整速而一處可說之。何故品品而散說耶。答疏十二釋成就悉地品云。從此品以前說真言之果。從此品以後次第明修行入證之方便。從此為首也。此中復有坐起威儀眾多祕法不別出之。此經聖者所祕故不說明白次第也（云云）以是義故次第相續一處不說也。問品品說相各各不同也。以何得知。諸品文句取合唯成此祕密內心瑜伽然者如何。答雖品品異說佛佛所宣說一道一行無有異路。是故一經七軸品品所詮唯一道一味也。文文所示亦一行一相也。故疏十七云。此經皆前後相成共為一事。綺互其文。行者甚須相照覽乃可知也。問百字位成品云微密最希有諸佛之祕要外道不能知（云云）然者指何等法耶。答指此內心祕密瑜伽通同法界曼荼羅。從不知此內心瑜伽之外皆是見心外之法故名外道。故疏十九釋云。今此諸法之祕一切外道所不能知也（乃至）以雖入佛法中而未能知如來祕密猶是邪見也。心行理外之道故名外也（云云）問供養法卷云次說無相最殊勝（乃至）內心支分離舉緣者指何等法耶。答今此內心祕密瑜伽離一切外緣分別攀緣故指以此內心祕密瑜伽也。問甚深無相法者指何等法耶。答指此祕密內心通同法界漫荼羅也。問劣惠所不堪者指何等根機耶。答指未入祕密曼荼羅之人故。祕密曼荼羅品云未退心灌頂祕密惠不生（云云）問兼存有相說者指何等說耶。答指心外兼心內擇地造壇曼荼羅也。如是觀照內心通同一大法界祕密曼荼羅已然後兩眼觀字成明燈而觀心處令圓鏡現前如悉地品所說。然後兩眼觀相不可得字得見一切大空句及不死句故。如上內心祕密瑜伽境界皆悉從意生而無有自性。是故即相而無相也。即無相而相也。當知與十緣生句無異。若如是不觀察存少分可得相未離斷常去來之見。豈名真言真實之行耶。故經初云乃至彼法少分無有可得。何以故虛空相是菩提無知解者亦無開曉。何以故無相故祕密主諸法無相謂虛空相（云云）又無相三昧品云心無自性離一切相故當思惟性空（云云）如是說皆是說此字字義也。如成就品所說可思之。如是觀想已然後作前所說十二真言王布字觀。是即為令此內心祕密意生之曼荼羅而堅固常住也。故疏十六云復為欲令堅固如是意生之身故更有方便。猶置十二字。即是前說十二字真言王也（云云）問然者其布字樣如何。答於此布字觀且有五箇不同。如妙印鈔記。且就疏一說而記之所謂以初如次布眼耳鼻舌。次以布身中分。所謂布左肩布右肩布心上布咽上次以布身下分。所謂布齊布腰布左右髀上布左右足以此說疏為好。故疏云次如本自性配從眼起好也（云云）已上五部之五大遍滿之儀也。如妙印鈔巨細記。然後復作三密布字觀。謂胸布（四輪具足義也謂金剛界輪際三世教令輪遍調伏法輪一切義成就輪也）身布語布意布。已上七字攝前十二字也。
已上依祕密曼荼羅品入祕密法品入祕密位品及成就悉地品持明禁戒品等令師資相承之處也。故於此品品者此大事外更不出別大事也。

阿闍梨真實智品

二問十七云。此中真言心者此心梵音汗栗馱之心也。即是真實心也（云云）然者深意如何。答蓮華合掌印也。問明如何。答經云所謂字者一切真言心也（云云）
三問指何等觀智為阿闍梨真實智耶。答住三處布字觀及六大法界觀智故云爾（云云）問然者布字作法如何。答字布行者之心也。故經云以心而作心（云云）同疏云謂以字而布於行者之心（云云）是即彼圓鏡中字也。佛部無量萬德皆悉攝盡之。次字布眉間也。故經云當知住眉間字金剛句（云云）疏云謂於眉間當置字。此是一切執金剛所持處也（云云）金剛部無量萬德皆悉攝盡之。次字布於心上四寸許也。經云娑字在膺下。是謂蓮華句（云云）疏云次於心上四寸計觀置娑字。即是一切蓮華手部所住處也（云云）蓮華部無量萬德皆悉攝盡之。次布行者遍身。經云我即同心位一切處自在普遍於種種有情及非情阿字第一命縛字名為水囉字名為火吽字名忿怒佉字同虛空所謂極空點知此最實說名阿闍梨（云云）已上五輪圓明布字觀也。如成就悉地品及持明禁戒品六月念誦等也。問今作三部並五輪布字觀其意如何。答為顯示行者五部三部眾德也。是則准例七重印可五種三昧耶可思之。如是眾德兼備故得阿闍梨名也。又彼青表紙所戴真言及八字明等能能今布字可得意合也。如前記之已上相繼前十二真言王布字可作之也。次字輪品三部四所輪觀可作之。

布字品

相續前三部布字作此布字觀。如經疏文可見（委細旨妙印鈔記之）

受方便學處品

四問疏云今此我即是一切眾生自性源之戒（云云）然者如何。答自性者蓮華合掌印也本源者字也。

百字生品

五問經是我之自體者如何。答蓮華合掌印也。問經此一切真言真王救世者者如何。答百光遍照王也所謂字也。
六問百光遍照布字如何。答當品布字有二種。所謂一最中置字。第二重置伊等十二字。第三重迴布百光字。二最中置字而右迴置十二字。第一重布等二十五字。第二重布等二十五字。第三重布等二十五字。第四重布等二十五字也。以第二為吉。相次上布字可作也。

百字果相應品

問經自見住於三三昧句（云云）如何。答虛心合掌印也。是即心虛空菩提三種無二平等法界之體也。疏云謂如來（指本地法身如來也）三三昧耶之身流通世間及十方虛空悉遍。無有虛空而不遍者（云云）
七問經大智灌頂地者如何。答指第十法雲地大灌頂即字也灌頂義可思之。

百字位成品

八問經云內心之大我隨其自心位（云云）然者云何。答內心之大我者我性心蓮華印也。自心位者自心八葉位也。故疏云此法乃是一切如來祕密中之祕密於諸祕藏最在其上共所守護不妄與人第一希有難得之法也（云云）九問經云真言救世者金色具光焰住三昧害毒如日難可觀諸眾生亦然（云云）然者如何。答真言救世尊者即字真言也。
已上當品事與成就悉地品一一次第交合可成一事也如上記。

百字成就持誦品

十經云若自性如是覺名不可得者蓮華合掌印也。次當等空心生所謂菩提心者字也。故疏云當等空心生謂菩提心生以覺本不生無相不可得也故。得此等空之心清淨無分別等。如上非但空而即有智生謂菩提也（云云）

百字真言品

問經云於此三昧門以空加持於一切法自在成就最正覺。是故此字即為本尊（云云）然者其深旨如何。答本尊者蓮華合掌印也。以空加持者字也。故疏云於此中空者謂阿字也（云云）問第十九品名說百字生。第二十品名百字果相應。第二十一品名百字位成。第二十二名百字成就持誦。第二十三名百字真言法。然者此五品差別不同如何。答今此五品同共雖說字功德法門頗非無其不同。所謂第十九說百字生品專說百光遍照王威德神變。所謂字真言王也。故云說真言生品也。次第二十百字果相應品說大智灌頂功德與果地萬德相應。是即前品果也。故云百字果相應品。次第二十一百字位成品說微密最希有甚深不思議之內心大我本來成就之法位。故云百字位成品。次第二十二百字成就持誦品說百字成就畢竟無相大空持誦法。故云百字成就持誦品也。次第二十三百字真言法品說以阿字加持力故能成一切佛法。故云百字真言法品也。

永正十三（丙子）九月十八日
光範之
天文九年（庚子）二月二十四日
宥怡
永祿十年二月二十九日於成相寺書之
快遍
寬文二（壬寅）卯月七日淡州三原郡掃守村於法光寺書之
宥算
元祿四（辛未）初秋上旬日書寫了苾芻獨寶

大日經疏妙印抄口傳九