No.2215
大日經住心品疏私記卷第二

輸入者 韋小燕
　　一校者　江　進
　　二校者　程海燕
　　改稿者　劉海燕

疏薄伽梵經本地法身者。此舉所具德而顯能具此德人。是即中胎大日如來也。本地法身者是自性法身也。是疏第二十云。次即入中惡（長聲）字是方便也。此是毘盧遮那本地之身花臺之體。超八葉絕方所。非有心之境界。唯佛與佛乃能知之（云云）又第三云。毘盧遮那本地常心花臺具體（云云）此義如涅槃經第二十七云。非因非果名為佛性。非因果故常恒無變（云云）又大日經云。我覺本不生。出過語言道。遠離於因緣。諸過得解脫。知空等虛空。如實相智生。已離一切暗第一實無垢（云云）本地者是自他受用及變化等流身之所依止義也。自他受用等功德是末也。法性身尚是本也。謂自性法身者是約本有常住不變義也。自受用身者是約修因覺滿而今受所顯得本有常住樂德義即立自受用號也。地者所依義也。法身者是萬德之所依性義。是有為無為之功德之所依之本體也。法是所依止義。又法身是功德聚集義也。是積集諸功德故也。若依十住心論意。彼論第十云。薄伽梵者總覺塵數諸尊德號（云云）疏次云如來是佛加持身者。此明自性自受用身也。是此五佛中大日尊。是即能加持者也。即是自性法身佛也。約一切功德所依自性法爾常住義邊名自性法身。兼即約自受法樂義邊名自受用身。依此義意故。高野大師二教論及付法傳等云。自性自受用身。又云。自受用法身也。疏其所住處經加持住處者。此所加持身是自他受用身。又變化等流身是也。此自他受用身等功能是自性自受用佛之所加持故。自性自受用身名能加持也。如教時義云。大日經云。佛住如來加持。義釋云。能加持身住所加持身。其能加持身是理法身。所加持身是自受用身他受用身變化身（云云此文出教時義第一也）又般若僧正大日經疏略抄云。加持身者是曼荼羅中胎尊。此名佛加持身當報身也。亦名字門是具足佛也。亦名具身加持也。其住所者即通受用變化身也。有四種法身也（文）又大師抄云。問四種法身者何等。和尚教云。一者自性身。二者受用身。三者變化身。四者等流身。問何等自性身。餘亦爾號。答且毘盧遮那佛云自性身。四方者佛云受用身。金剛蓮華等菩薩云變化身。外金剛部云等流身。又問上所引教時義文意何答教時義意云。自他受用已下名所加持身也。是處即是能加持自性自受用佛之所之處云也。故此疏下第七云。從此自證身復起加持身（云云）此疏意。是以經所言住如來加持之句所。表大日如來之能加持義。而翻影顯此句下必可有所加持四種法身義也（先德於此處文句多雖致劬勞。未盡此正意也）疏如來心王諸佛住而住其中者。此釋能住義也。心王大日尊。如三世諸佛所住法今佛亦既止住。自他受用變化等流身即是所加持處云也。故安然教時義第一云。大日經中能加持清淨法身住所加持自受用身。一切內證法身眷屬亦現自受用身。集會十方界示現無盡海會莊嚴佛藏與此會同。又於十方界現普賢等諸菩薩身說真言道。而此法界宮中唯有佛身都無生死中人。如此一切海會諸佛皆是因地心心所法。九識心王成法性身之時。一切心所等皆入果界轉成法門眷屬。是法身也。今住加持集法界宮共受法樂是自受用身。遍滿十方是他受用身。現諸菩薩是變化身。然此大日三身常一體故。眾生隨機即一開三。教分張亦復不同（云云）私云。此釋最契此處經疏文意也。此義意云。約此教時義。文中初能加持乃至是法身也者。此意云。約所加持身中有四種法身。中自受用身是勝故。先初雖舉自受用身。而終攝他受用變化等流身也。又是他受用變化等流身亦有自受用義故。總亦名自受用身也。能加持清淨法身者。是示出纏位離垢清淨理智即一法身。是即為安樂解脫果德也。所加持身者。是示自在變化所現權實二身也。問何故今所加持身名云他受用身等耶。答是顯示自證化他二種德之周備義故。總名自他受用身也。問明此義之文證有何處耶。答二教論中有此文證也。故彼論下卷云。大日經云。一時薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮。一切持金剛者皆悉集會。乃至諸大菩薩前後圍繞而演說法。所謂越三時如來之日加持故。身語意平等句法門（此明自性身說當）時彼菩薩普賢為上首。諸執金剛祕密主為上首。毘盧遮那如來加持故奮迅示現身語意平等無盡莊嚴藏（此明受用身說法）毘盧遮那佛身或語或意生。一切處起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業一切身語業一切意業一切處一切時於有情界宣說真言道句法（此明變化身說法）又現執金剛普賢蓮華手菩薩等像貌。普於十方宣說真言道清淨句法（此明等流身說法。等者舉金剛蓮花手兼等外金剛部諸尊。此經四種法身亦具豎橫二義。文勢可知也。已上論文）解云。是文方辨自證化他之四種法身說法之分齊相意耳。又於自性法身自證功德。彼十地滿足菩薩尚不能了知此境界也。然於此自受用身更有二重。一者自性自受用身。是唯有自證德也。即是非餘人親見聞境界也。是則能加持大日如來也。此疏第三云。毘盧遮那本地常心即是花臺具體（云云）又第二十云。次即入中惡（長聲）字宇是方便也。此是毘盧遮那佛本地之身花臺之體。超八葉絕方所非有心之境界。唯佛與佛乃能知之（云云）二者自他受用法樂身。謂八葉中四佛四菩薩是也。故疏第三云。四佛四菩薩醍醐果德如眾實俱成（云云）又安之教時義一云。胎藏界會中臺八葉名自性身。三部眷屬自受用身。第二重中諸大心眾他受用身。第三重中釋迦佛等名變化身。九界眷屬名等流身（文）又第二十云。為欲分別如來內證之德表于外故。於一法界中作八葉分別說耳。又云。觀音文殊普賢彌勒已在八葉中。即大日如來大法身也。為度人故漸出于外（云云）又云。是故八葉皆是大日如來一體也。若如來但住自證之法則不能度人。何以故。此處微妙寂絕出邊過心量法何示人耶（云云）故知。是明八葉四佛四菩薩即自證化他二義兼備耳。又變化等流二身遍自證化他二義意者。如疏第二十云。復以加持神方普現身口意。遍滿生死中。當知此則是方便也。若離方便如來本地尚不可說。何況以示人耶。不可為諸上道等菩薩說。何況流入生死中耶。以此方便同於大空而現眾像。當知一切大會曼荼羅皆是一身無別身也。即是普門身也。即是法界身即是金剛界身。又云。漸次流出漸入第一院次至第二院次至第三院。雖作如此流出亦不離普門之身。其八部之眾皆普賢色身之境界（云云）又第一卷云。今者心王毘盧遮那成自然覺。爾時心數無不入即金剛界中成如來內證功德差別智印（云云）解云。此等文。是明所加持之自他受用變化等流身之因證化他德之周備義也。疏既從遍一切處加持力生者。意云。此示其所加持身皆是即從能加持之自性受用法身。如來不思議業力之所現也。何以故。是大日如來之周遍法界自性身之所起。差別功德分位不同義。名為所加持處故也。故疏第二十云。八葉及中臺五佛四菩薩豈異身乎。即一毘盧遮那身等（云云）是義意云。明能加持大日與所加持四佛四菩薩乃至三重曼荼羅。雖既成能現與所現身不同。而即一無別義耳。此遍一切處者。此疏下文所釋普賢義同意也。其文云。普是遍一切處義賢是最妙善義。謂菩提心所起願行及身口意悉皆平等。遍一切處。純一妙善備具眾德故以為名（云云）此中遍一切處者。是指十方法界處。故如下疏文云。如胡麻中油遍滿法界。於中無空隙處。又金剛頂經說云。三十七尊皆名普賢。故又用心次第云。大圓鏡智。是則三十七尊。皆是名普賢（云云）故知。此遍一切處加持力生義。與普賢之遍法界義同意也。此從大日尊遍法界加持力用。即現自受用他受用等四種重曼荼羅聖眾。名為遍一切處加持（已上約）力生云也（已上約法身果地明能現所現相對加持義也。是展轉增多加持義也）又是遍一切處者。即是明本覺真如理性。有能周遍力用也。謂此真如本覺。是為一切法之體性故。為一切法之因緣故也。此本覺能遍在一切有為無為諸法。故云遍一切處也。故經云。普賢法身遍一切能為三界自在主。無始無終無生滅。性相常住等虛空。一切眾生所有心堅固菩提名薩埵。心住不動三摩地修習決定名金剛利眾生事諸悉地慈悲哀愍為加持。此頌中以上一行二句。為此中證文也。是中方明本覺正因力故也。後一行。是明修得助緣力也。是意云。所以證得此修得始覺法身者。即依性得本覺之加被力。故而此始覺佛果生云也。又所以顯得此本覺法身理性者。依修得一切加持力故。方得顯得此之遍一切處法身果。而攝持命不失故云遍一切處加持生也。以顯得本覺。即是為始覺生義也。此義如金光明經第二云。智障清淨能現法身（云云已上性得本覺修得始覺相對明。是遍一切處加持力生義。是性得修得相對加持義也）又以此自性自受用身之遍現十方法界之外跡用。而加被諸眾生施作利益。名遍一切處加持力生也。是但有成他受用身等之加持眾生用故名加持力生也。若依此義意者。訓釋應言。隨遍一切處而生加持力。方成利益諸眾生也（已上約利益眾生義。明加持力生義也）是即感應和合加持義也。此加持言通自行化他也（已上略有四重加持義計應知之）疏即與無相法身無二無別者。意云。以顯教所說無相法身遂令歸攝密嚴所功德法身而即示無二無別義。是顯與密所說法身本性雖一體。法身隨所被機根淺深顯示粗細不同身義也。是為除遣妄情。謂色心等有為諸法實有之迷執故且雖建立無相法身義。若迷執除遣已時遂顯說功德法身境也。所以以假立法身義。而令歸入真實自性法身而混融無隔義故即言無相法身無二無別也。又解。以功德法身即為無相法身。無相法身即為自性法身。而與餘受用身等三身為所依體。故言無相法身無二無別也。無二無別者。為同一體性法身義也。於所加持身者。此明大日能加持自性法身。與所加持自他受用身。俱皆相應而為自性法身義也。故三十七尊禮懺云。如上金剛界大曼荼羅三十七尊并是法佛現證菩提內眷屬毘盧舍那互體（云云）是明自他受用及變化身。為自性身義也又瑜祇經云。金剛界遍照如來五智所成四種法身等（云云）又分別聖位引梵本入楞伽頌云。自性及受用變化并等流佛德三十六皆同自性身。并以法界身。總成三十七尊（云云）此等文皆說能加持自性身所加持自他受用變化等流即同一自性法然法身云也。問。功德法佛名無相法身意如何。答。法佛遠離有為粗相五蘊故且名無相。雖爾尚有無為細相五蘊故亦名有相。如密嚴經云。遠離諸分別。亦非無覺了。無有我。意根惠根常悅樂（云云）又云。得解脫智惠如來微妙身。云何為涅槃。是滅壞之法（云云）故涅槃經二十七云佛性者云何為相。三十二故。云何非相一切眾生相不現故。云何非相非非相。相非相不決定故（云云）問。功德法身名無相云意如何答。涅槃經第二十五云。無相者無有十相。所謂色聲香味觸生住異滅男女相（云云）又涅槃經三十八云。第色是無常因滅是色獲得解脫常住之色。受想行識亦是無常。因滅是識獲得解脫常住之識。如色即是苦因滅。是色。獲得解脫安樂之色。受想行識亦復如是。如色即是空因滅空色獲得解脫非空之色。受想行識亦復如是。如色是無我因滅是色獲得解脫真我之色。受想行識亦復如是。如色是不淨因。滅是色獲得解脫清淨之色。受想行識亦復如是（云云）又祕藏記云。凡佛者捨有漏五蘊等身有無漏五蘊等微細身。如虛空者稱周遍法界理耳。非無其體（云云）又解。如來心王乃至加持力生。即與無相法身無二無別者。是明本有理性法身與修成覺滿法法身同歸無別義也。是意如大唐醴泉寺超悟法師新譯六波羅蜜經疏第一云。何乃令發如是願。為佛應身剎那遷變化身佛者。疾入涅槃功德法身湛然常住。以是歸依清淨法身。超悟師解曰。言應身者是勝應身。唯識論名他受用身。從佛平等性智顯現。應大菩薩名曰應身。此是有為無漏之身故。有剎那念念生滅故。言遷變化身佛者是劣應身。唯識論名變化身也。成所作智出現此身八相成道。為於地前二乘凡夫故現此身緣盡息化故。曰疾入功德法身湛然常住者。本有功德修成功德總名功德法身。修成功德自受用身性同本有。俱不生滅。是疑然常故曰湛然。真如法身及自受用普並具四德。常樂我淨故曰常住。常是法身住是報身。名為常住佛。報身者四智菩提以之為體。此菩提智金光明經名如如智。佛法身者名法如如。故法與報並是疑然。又不生名常。不生名常。不滅名住亦名常住。以是歸依清淨法身者。總結願求。又云。經曰。無邊真實功德常住不變。諸根相好智惠光明周遍法界。皆從出世無漏菩提之所生故。不可思議超過世智。疏曰。無邊真實常住不變者。從者從因至果。名為所起。因是能起果是所起。因行有邊果德無邊。因行無常。果德是常。故涅槃經云。菩薩五蘊三世所攝。如來五蘊非三世攝。又陳如名云。捨無常色獲得常色。受想行識亦復如是。既苻此經應信斯解。諸根相好智惠光明遍法界者如來報身。眼等諸根色等諸境具無量相具無量好。無量智惠。無量光明。皆遍法界故曰智光遍法界也。言智光者。諸佛智惠自無暗障能破眾生無明暗障故曰光明。智惠即光明持業釋也。皆從出世無漏善根之所生者。結果由因。果即常住圓滿報。因即出世無漏善根。不可思議超世智者。非尋思境名不可思。非語言及名不可思議。世智有為。佛智無為。故曰超過又同經曰。諸佛妙體即法身清淨解脫同真際。唯如是等說可知。此大疏深意也。又重解。疏如來心王諸佛住。而住其中者。修得始覺法界體性智之根本大日如來。即依住始覺修成之大圓鏡智不動佛。平等性智寶生佛。妙觀察智無量壽佛。成所作智不空成就佛之位。及普賢文殊觀音彌勒菩薩之四攝行。四無量心行。四德波羅蜜德。乃是初重曼荼羅位。諸佛菩薩行位。乃至第二三四重。一切曼荼羅位云也。法界體性智。是餘諸四智等之體也。四智等是法界智之相用也。法界智體即住四智用中。法界智性即住住四智相中。故云如來心王諸佛住而住其中也。疏既從遍一切處加持力生者。是若有人問。如是四重曼荼羅法身如來甚深無量境界。是從何處顯現出生者。即應答是人言。是從遍一切處加持力生也此遍一切處加持力生也。此遍一切處加持力有二意。一者依正因力生。二者依助緣力生也。初依正因力生者。依一切眾生普所具足本有性得遍法界本覺法身力用之加持助故。一切諸佛發菩提心修菩提行。遂昇始覺法身果位也。依是意故起信論云。真如熏習義有二種。一者自體相熏習。二者用熏習。自體相熏習者從無始世來具無漏法。備有不思議業作境界之性。依此二義恒常熏習。以有力故能令眾生厭生死苦樂求涅槃自信己身有真如法發心修行（云云）意云。是又即兼正因外緣二種義。相對而加持成也。又論云。答雖有外緣之力而內淨法未有熏習者。且不能究厭生死苦樂求涅槃（云云）又金剛頂經云。普賢法身遍一切能為三界自在主無始無終無生滅性相常住等虛空。一切眾生所有心堅固菩提名薩埵。利眾生事諸悉地慈悲哀愍為加持（云云）意云。諸佛是以性得本覺普賢薩埵正因之相加助義故。而顯得始覺佛果而執持不失是加持義也。此意如金光明第二云。依於法身得顯現故。二者依應化佛身等之助緣力而得生始覺佛果者。依諸佛菩薩菩提心所起願行。及身口意悉皆平等。遍一切處而利益安樂一切罪生之助緣力故。復一切諸佛今方證得修始覺菩提果而執持不失故也。亦是加持義也。故起信論云。雖有正因熏習力者。若不遇諸佛菩薩善智識等以之為緣能自斷煩惱入涅槃者。則無有是處（云云）又如前金剛頂經云。普賢法身遍一切能為三界自在主。乃至利益眾生事諸悉地慈悲哀愍為加持此中意如金光明第二云。依法如如如如智說種種佛法種種獨覺法種種聲聞法（云云）又云。我法身者清淨無比無量功德難思議。一切眾生悉蒙利益等（文）謂應化等流身等佛則以法身佛為本質體。故理實即法身如來。利益諸眾生云也。又云。又此疏下文云。普賢菩薩者。普是遍一切處義。賢是最妙善義。謂菩提心所起行願及身口意悉皆平等遍一切處。純一妙善備具眾德。故以為名（云云）解云。已上文是明依佛菩薩之加被助護緣而顯得始覺佛果。而攝持不令失故名加也。問。如是依本覺正因力及諸佛菩薩之助緣加持力故所顯得始覺智佛果與此本覺無相本有凝然常住理同異義何耶。答。疏即與無相法身無二無別者。又是明本覺與始覺無異義也。謂顯得本覺名為始覺也。始覺歸本覺時始本即一義也。故法花云。如是本末究竟等者是義耳。是本始二覺離有為諸相故名為無相也。萬德所依義故名法身也。又若約理智釋之者。本覺本有法身性是理也。修成始覺是智也。始覺還本覺時。理即智也智即理也。境智無二義是名無相法身無二無別義也。法寶師云。金光明經三身品云。法如如如如智為法身。即是自受用及真如為法身也。經云。法身無異異無剎那故。佛身於諸常中最為第一也（云云）即是義意耳。問。如是無相法身地是甚深境界故為眾生不可示不可說。眾生不可悟解境界也。而何諸眾生可見聞覺知之耶。答。疏而以自在神力令一切眾生見身密之色至名加持處也者。是明法佛以自在神通不可思議變化方便力。住普現色身三昧而巧示現第一第二第三重曼荼羅中色身。隨其所應利益安樂諸有緣眾生名為加持云也。依此因緣故諸有緣眾生得入是曼荼羅。遂證法佛果也。疏而自在神至加持處也者。此亦明依加持如幻三昧力隨所被眾生機性。所現影像佛身義也。是示隨緣假有身也。是中加持者感應和合義也。問。上已所云即與無相法身無二無別文。與於此所言而以自在神力令一切眾生等者有何差別意耶。答上所云是法然本有法身也。此下文所明是隨緣幻化應化佛身也。其文上已如所釋也。但其上文中又云。住於自在神力加持三昧普為一切眾生示種種諸趣所喜見身等乃至然此應化非從大日三業生等（云云）彼文即亦同此今文意也。問。其上所云即與無相法身無二無別意如何。答。此無相法身無二無別者。解云。釋成能加持自性法身與所加持自他受用身等是即不離義也。故此品下疏釋云。毘盧遮那一切三業一切處時於有情界宣說真言道句法者。此轉釋佛莊嚴藏。所以無盡無邊際者。以不異如來遍一切處常住不滅身也（文）此法佛心王心數之常住不滅身亦名無相法身。此法身即無有為四相故立無相名。亦滅有漏粗重十相故立無相名。非無無為細相也。故密嚴上云。得解脫智慧如來微妙身。云何說涅槃是滅壞之法（云云）是明法身佛有微細色身智慧義也。此中無盡莊嚴藏者。是所加持之自他受用身等也。常住不滅身者。為能加持法身自性自受用義也。此所加持四佛四菩薩等。是大日尊之智用之差別外現位故。與大日尊無差別身也。故亦云以不異是常住身也。故疏第二十云。又觀音文殊普賢彌勒已在八葉中。即大日如來大法身也。為度人故漸出于外。又云。金剛手等者即是大日如來。乃至鬼神八部一一且有此義。亦即是大日如來體雖是一而義各異。此等文是明無相法身地大日尊與所加持自他受用身變化身等即一不二義意也。問。此加持義意如何。答。私云。此中加持可有三義。一者加被義。二者性得修得相對義。三者展轉增多義也。初義意云。依法身自受用大日尊加被力故。應所化眾生機感而現能化自他受用身變化身等流身之佛身云也。是以法身如來之能加力而令被於彼。所化利益給功能名加持義。此與力助成義也。此功能有二。一者是法佛之所加持自他受用變化身等是也。故抄記云。為欲分別如來內證之德表于外故於一法界中作八葉分別說耳。餘文證可也。二者諸眾生蒙世出世利益是也第二義意云。一切眾生從本以來有心性塵數萬德。是不新成法。雖然為無明煩惱等所覆弊隱沒而不顯現。雖然。今遇佛菩薩教化力。漸次修得而加顯本覺功德而攝持令不失。故此名加持也。此義如菩提心論云。云何能證無上菩提。當知法爾應住普賢大菩提心一切眾生本有薩埵為貪瞋癡煩惱之所縛故。諸佛大悲以善巧智。說此甚深祕密瑜伽。令修行者於內心中觀日月輪。由作此觀照見本心湛然清淨猶如滿月。光遍虛空無所分別（云云）又蓮華三昧經頌云。歸命本覺心法身。常住妙法心蓮臺。本來莊嚴三身德。三十七尊住心城。普門塵數諸三昧。遠離因果法然具（是明性得塵數心王心數本覺相也）又此疏云。今者心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心數無不入即金剛界中。成如來內證功德差別智印。唯佛與佛乃能持之（云云）此文意云。性德本覺之上更加修而顯成始覺之恒沙主伴功德云也。新修得名加。加而攝此所顯德名持。欲顯不新成法也。第三義意云。理趣釋云。加持者表於中道生十六大菩薩普賢智。從此展轉流出共成三十七位。以成解脫輪大曼荼羅（云云）意云。從大日尊五智而增加出現三十七尊乃至無量無數聖眾。而住持云也。今此經所加持聖眾亦同此義故動云加持也。問此所加持身是實法身歟。為當影像化現身歟。答云。此可有二意。此大日經之眾會諸聖眾。皆是實法身體也。故此疏云。心王所住之處必有塵沙心數。以為眷屬。今者心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心數無不入即金剛界中。成如來內證功德差別智印（云云）此眾德悉皆一相一味到於實際。故名集會等（云云）見此文。即此會聖眾皆是法身即體也。餘文證如上記也。二者。隨緣假有身者。此自性法爾四種身。之即隨所化機緣為利他所現影像變化色身。是曰隨緣身云也。此經疏所云。然此應化於一切時處起滅邊際不可得等義者是也。問若真言機熟者。見所加持法身時直為見法身若為見影身。答。是以法身為本質。疏所緣緣而親見行者自心所現影像佛身也。問此義意如何。答祕藏記云。問。何謂因緣所生法耶。答。據喻以本質為因。以鏡為緣以影像為所生法。問。以因緣所生法擬三諦何耶。答。鏡中像者有以四不生推求此有了不可得是即空是有是空不出鏡體體即中。問。約法者如何。答。約法者以觀心為因。以三密為緣。所現普門海會即所生法問此因緣生法緣自觀耶。緣他觀耶。答。緣自緣他並無妨礙。問。緣自如何。答。以我能觀心。觀本有之身於中普門海會現前。能觀心為因。所觀本有為緣海會現前為所生法（云云）意云。以本有法爾三身佛為本質。而行者之能觀心之上方現影像海會諸尊也。而是明了現前。猶如明鏡之上現影像也。而以此即為行者之親所緣緣境。以彼本質本有三種法身而為疏所緣緣境也。而觀察此自心之所現影像佛身自性。以四不生義觀之即悉皆不可得云也。故疏上文引本經說云。然此應化非從毘盧遮那身或語意生。於一切時處起滅邊際俱不可得。譬如幻師以咒術力加持藥草能現種種未曾有事五情所對悅可眾心。若捨加持然後隱沒。如來金剛之幻亦復如是。緣謝則滅機興則生。即事而真無有終盡。故曰神力加持。經云（於此所引非從毘盧舍那身等二行文有二意。一者淺略意。謂此本有普門海會以為眾緣而所現影像。以四不生推求之時。偏不從大日尊三業生云也。此如幼影像之自性於一切時處生滅義。不可得義以下疏文可得此意也。更有深祕釋。謂本有曼荼羅普門海會常住不滅義。故云於一切時處起滅邊際不可得云云。此義存十住心論意也）又如仁和上金剛頂經疏云。無始無終者明五方五佛。言無始無終者是毘盧遮那於三際中無生滅故。故大日經歡毘盧遮那三業云。於一切處起滅邊際不可得（云云）今私云。以此釋文可得此經文意也。是即當深祕趣義也。此文即為顯示自受用身菩薩持金剛界無生無滅義。故言此持金剛眾非從大日尊之所生云也。是本有功德法身今依新修得更所顯現云也。上來明約人釋能所二加持義畢。從下約法釋所居境界義也。凡意云。上所言住如來加持句下。開明能加持與所加持人義也。今於此廣大金剛法界宮句下。更明此聖眾所居器界法也。疏次又釋歎加持至法界宮者。自此下更第二約所住依報義。釋能加持所加持者之所住處也。此句是讚歎法身佛之所住處意也。此歎有三意。一廣博義。二不壞堅固義。三真實不虛義也。此句含是三義可悉之。問。約此住如來加持廣大金剛法界宮文而釋之。此疏主御意與彼十住心論論主御意其同異何。答此二師御意頗異也。雖然亦互顯異端而終無相違咎也。此疏主御意。是以此住如來加持句。方令通能住所住而乃明能加持所加持義也。之差別相也。然於能加持處唯開中台大日如來。是即能住自性法身如來也。所加持處即開八業四佛四菩薩乃至第四重釋迦世天等。是即自他受用變化等流身也。此義中攝盡四重曼荼羅云也。次廣大金剛法界宮者。是只言四種法身主伴聖眾之所居住處。是不謂約能居人也。彼十住心論論主御意。是住者是亦令通能所二住也。次如來加持者是示能加持大日尊也。約所加持住處者。是開廣大金剛界宮而如次即配實幢開敷無量壽天鼓音佛也。此廣大金法界宮者不約所居器界相也。是即亦顯能居聖眾之具德名義也。但於此聖眾所居宮城者引用他文也。問若爾者八葉中四菩薩乃至餘三重曼荼羅聖眾於此四佛處何相攝耶。答是攝鼓音佛處。或又但隨所應應攝四佛也。此疏四云。舉六位則攝一切諸尊（云云）但第二重第三重曼荼羅是多分天鼓音佛處攝盡是諸聖眾也。此鼓音佛是方通自證化他之二德。故就此自證內德與化他方便義邊。而此佛處攝盡第二第三重曼荼羅之自證化他義無咎也。問二師御意既殊云何無相違咎耶。答此宗意是顯示人法平等依正無別義也。故二師各雖似陳異端。是互異說相攝眾義周備而無相違咎也。人即法法即人義也。正報即依報。依報即正報也。故即身成佛義頌云。六大無礙常瑜伽四種曼荼各不離。又長行云。佛說六大為法界體性。諸顯教中以四大為非情。密教則說此為如來三昧耶。四大等不離心大。心色雖異。其性即同。色即心心即色無障礙。智即境境即智。智即理理即智自在。雖有能所二生都絕能所法爾道理（云云）即此義耳。故亦此疏云。上說金剛法界宮即是如來身。次云大樓閣寶王亦即是如來身（云云）即是義也。正今檢此疏意。以廣大金剛法界宮等文。方約歎法之德義而釋所加持義也。是意方約所居器界法義以釋所加持義也耳。
　　問。十住心論以是薄伽梵住如來加持等一行文如次配五佛義云何。答彼論意云。薄伽梵者總標諸尊德號也。次住者明能住大日尊自性法身。及所住自他受用變化等流身。及所依止法界宮殿義也（故十住心論十云。大日如來廣大法界加持即於是時住法界胎藏三昧者。此所依止宮殿義也）。而乍見論文。而應云。如來者是大日如來自性自受用身。次加持者寶幢佛。次廣大者開敷花王佛。次金剛者無量壽佛。次法界宮者天鼓雷佛也。此論自解云。如次配五佛故今且設雖應作此釋。然尋之理實非爾也。問方如何以如來先配大日。次列寶幢佛。此次列開敷花王佛。此次列無量壽佛。此次列天鼓雷佛。如此配處於此經文云如來加持廣大金剛法界宮者有何咎耶。答。若言爾時既可有四佛異名不便宜咎。恐可有此咎。故今私案。此義以欲會十住心論本意也。此處云如來加持經文是且明能加持義。故先初方云如來。而次置加持言歟。問。以何義知爾耶。答疏上文云。如來是佛加持身。如來心王諸佛住而住其中（云云）是即能加持義也。能加持是即屬大日尊也。所加持是屬四佛等也。然以此通序中如來加持乃至法界宮文如次配五佛者。如來加持是大日也。廣大是寶幢佛。金剛是開敷花佛。法界是彌陀佛也。宮是天鼓音佛也。若以大日佛即為能加持義。而翻以加持言列配所加持之寶幢佛等者。恐可失此疏意。以此如來加持之言即為能加持義此疏之本意而已。故今作此釋也。問何故以宮配鼓音佛耶。答。鼓音佛是因行證入四句中當入涅槃佛句也。涅槃是法佛之所居宮城義也。故涅槃經第五云。大涅槃譬如宮殿者是義意耳。二十七云。又涅槃者名為屋宅。何以故能遮煩惱惡風雨故（云云）問。何故如來配大日餘亦爾耶。答。如來是從真如本覺來佛界本初故。且配大日尊。又如是所達理也。來是能達智也。理智即一體名法身大日如來也。廣大是寶幢佛義。故此經八印品此佛名大威德生。意云。此佛菩提心有廣大威德故。尚如軍幢旗有廣大威德力故也。抄記云。寶幢佛是菩提心。如世軍中有幢是眾中之首軍標幟咸所瞻望。進止之節莫不隨之。尚如一切萬行以此菩提心為標為主（云云）金剛者此當第二南方金剛不壞印。此印名金剛不壞者是行菩提義也。行菩提是將欲登極位之行也。是灌頂智位也。是金剛喻定現在前而斷佛地障之位。故立金剛不壞名歟。大疏第四云。南方觀娑羅樹王花開敷佛。身相金色普放光明。安住離垢三昧之標相。始自菩提心種子長養大悲萬行今成遍覺萬德開敷。故以名為離垢。即大空義也。證此大空時猶如真金百練垢穢都盡故。佛身相亦然。菩提心論中此名金剛心亦名金剛身者。是五相成身中第三第四兩心是也。理趣般若經云。以金剛藏灌頂故（云云）法界者無量壽佛名也。是法部佛故名法界也。八印品名蓮華藏印。是亦蓮華部主故也。藏者無盡義也。是果德之無盡法界藏義歟。天鼓音佛者此佛八印品名萬德莊嚴也。此萬德莊嚴義是法身所加持成所作智門所現之無盡莊嚴藏義此也以此義故。十住心論為釋宮義引大日經文云。時薄伽梵大日如來廣大法界加持即於是時住法界胎藏三昧者此義意耳。此論意。是真如法界理即是為大涅槃界也。乃智之所現加持無盡莊嚴藏即是為胎藏三昧也。俱皆名為所住宮也。宮及三昧與藏義稍通也。謂三昧者智之所住所也。藏者是珍寶之所住處也。宮者是貴人所住處也。故大日經抄記云。次惡是大涅槃。其字曰天鼓音。是正等覺之果果也。鼓音佛者方便也。既得大果豈自受用而已。及為一切眾生演之。種種方便成所作智。猶如天鼓之音無思而成事業。若不爾者四佛得異名次第可雜亂故也。只依此疏意者宮者此明四種法身集會所住之法性真如理都城處云也。彼論意云。天鼓音佛名為宮義也是舉所居處而欲顯示能居佛故也。於是宮義方有二意。一者是為自證法樂故。安住大涅槃之樂德宮殿中。二者為攝化利生故寄住普現色身三昧所現三業所作無盡莊嚴加持境界相也。故言宮也。是成所作智門也。故十住心論云。宮者顯所住處今此心王如來無始無終各各安住自法界三昧（云云已上文是於論第二釋。約四種曼荼羅身而釋經如來加持廣大金剛法界宮之中。是且釋法界宮義文也。先第一釋。以此如來加持等文如次配五佛也。此第二釋。以如來加持等句如次配四種曼荼羅身所住宮也。而今以第釋此中用之不同。於前第一釋之中方釋宮之文意也）凡二師意云。約疏主御意是以住如來加持句而開能加持所加持二義也。於所加持義即開攝四種法身四重曼荼羅義也。次廣大金剛法界宮句是直為四種法身之所居器界也。是方依橫義而開釋四種法身義也。約論主御意以住如來加持句直為能加持之大日尊。是自性法身義。此義意雖顯露示說為能加持義。而欲比示兼通所加持義意也。次以廣大金剛法界宮句而如次配四佛義也。是自受用身義也。經次句云。一切持金剛者皆悉集會乃至菩薩普賢為上首諸執金剛祕密主為上首文者。是明他受用法身也。經文云。毘盧遮那如來加持故乃至宣說真言道句法者。是明變化身也。經云。又現執金剛普賢蓮華手菩薩乃至宣說真言道清淨句法者。是明等流身也。是論主御意方依豎義而顯示所加持四種法身之正報身與之所依宮是無二無別義也。凡已上二師御釋意雖似有異義遂無相違也。若依論主御意者。此所依宮者若此自證德為宮者。大涅槃界宮是也。故云自法界也。若利他行名為宮。此宮者當此宮亦為成所作智門是也。即普賢色身三昧也。故論云安住三昧也。疏大謂無邊至數量者。是從下釋所依宮城之中。是稱讚此宮城不共妙德也。於此不共妙德略有三種義。謂一者廣大義二者不壞義。三者真實義也。今此文初明廣大義也。物相豎高長巨多名曰大。橫弘寬無邊名曰廣。然若約心釋之者。此宮豎高昇而超諸因分之佛菩薩二乘等識心知見之所住境界。而其際限無可測量義也。橫廣包含十法界而無不至處。是無限量義也。此大疏十八云。長謂人所不及也（私謂。此長者即高也）其廣橫遍於一切眾生界。其高登窮佛界。故云廣長也（云云）又義大即是廣也。若約色法釋之者。大者是相巨多而終離其邊際無窮盡也。廣者即此大之處超踰善那等數量。其廣無數義也。疏次文金剛喻至故名金剛者。解云。此明第二不壞堅固義以要言之。如世間色法中金剛自體以無俎壞為相。然法身自受用體無漏五蘊。自體無生滅法而不可示故。出世間言語道而離心境路言也。此佛果無漏五蘊自體無生滅法而不可示故即是真如法性也。諸法之所依也。依此法身真如而雖諸法興起。然更無於此真如之所依法也。此適字可用始初義也。謂以法身而為諸法之本初義是也。此意如金光明經滅罪業障品云。法身攝藏一切諸法。一切諸法不攝法身。法身常住不墮常見亦非斷見等（云云）意云。法身如來藏雖能生諸法。諸法不能生法身真如藏云也。凡此實相真如境界不可說不可示也。故十地論說因分可說果分不可說（云云）又摩訶衍論說果海不可說者即此意也。諸眾生不可解故化佛輒爾不可開示。此實相理是自性凝然常住法故也。故密嚴經云。此法最清淨遠離於言說。化佛諸菩薩經中未開演等（云云）然是法無初生時分。又無中間住異時分。亦無後滅終盡時分云也。不盡者明此理離彼終盡之行苦義。謂彼有為法有終盡。是即一期無常性也。是逼迫性故行苦所攝也。然此無為法無此相也。同論十云。作習觀者當觀一切世間有為之法無得久停須臾變壞故。言行苦者一切心行於念念中常恒遷轉速生速滅。不能從此處至于彼處故（云云）不壞者。此法明無壞苦義。樂受壞是壞苦所攝也。此法樂受無盡時以何可為壞苦耶。文離諸過罪者。明此法無餘苦受逼迫苦等意也。或又明此法無諸煩惱業果報及所知障并變易果報義也。文不可變易者。明此法離剎那四相義也。故密嚴經云超越於三界無量諸佛國如來微妙剎淨佛子充滿。定惠互相資意成堅固身遊於密嚴國思惟佛威德。密嚴中之人一切同佛相超過剎那壞。常遊三摩地。密嚴微妙者是阿若悉檀。非諸因明者所量境界但是無功用妙智之所生（云云）文不可破毀者。明此法無對治壞義也。謂有為有漏法皆為無漏無為法遂被治斷故有對治壞也。摩訶衍論第十云。壞苦者一切有為清淨法能壞一切不清淨法。亦一切諸不清淨法。能壞一切清淨法故。此法佛之功德無漏真實性故遠離對治壞云也。疏次又如世間至中勝故者。解云。謂是天帝釋所持金剛杵也。與修羅鬥諍時以金剛杵能摧破修羅故云爾也。以此喻而歎金剛三昧德也。問。以金剛三種勝用喻合法方如何。答。第一不可壞者合疏所云實相智不盡不壞不可變易不可破毀句也。以第二寶中之上喻合過一切語言心行適無所依。不爾諸法無初中後句也。以第三戰具勝義合離諸過罪句也。疏與此釋論至喻意大同者。解云。謂智度論中所明三種金剛三昧中之喻與今經所明金剛義大意同云也。智度論第四十七云。金剛三昧者。譬如金剛無物不陷。此三昧亦如是於諸法無不通達。令諸三昧各得其用。如車渠馬腦琉璃。金剛能穿。又云。問曰。三種三昧何以皆言金剛。答曰。初言金剛。中言金剛輪。後言如金剛。如金剛三昧佛說能貫穿一切諸法亦無不見。是達金剛三昧。能通達諸三昧。此明三種金剛三昧也。又三乘聖者所得金剛喻定總名三種金剛三昧也。論同第四十七云。金剛輪三昧者。得是三昧能持諸三昧輪。是皆佛自說義。論者言。如金剛三昧者。能破一切諸煩惱結使無有遺餘。譬如釋提桓因手執金剛破阿修羅軍。即是人未後心。從是心次第三種菩提。聲聞菩提辟支佛菩提佛無上菩提。金剛三昧者能破一切諸法入無餘涅槃更不受有。譬如真金剛能破諸山石滅盡無餘等（云云）釋論三種金剛三昧正尋檢正文處。若是三乘人登極位時金剛喻三昧也。故良賁仁王經疏第一云。金剛三昧者最後勝定。勝用堅固名金剛定。又古德釋云。金剛喻定者如金剛斷惑之智所依之道。定之名金剛喻定也（云云）疏法界者至實相智身者。解云。是正第三明真實義也。謂為欲釋依正不二義。而先釋法界性之即真實法身如來中正法身義也。此宮者是法界性是即宮也。此法界性之法身如來即是宮。故身立不二義也。若約此義明是意者。法界者是法身自性自受用佛也。此法性身佛其功德智慧是豎高昇無窮盡到真如實際故云大也。橫廣迥無邊際數量遍了知一切諸法之自共相故是云廣也。此智慧及法性身之心也。相好遍滿盡虛空界。無生滅等剎那四相。及離一期四相兼無對治壞等。而其無漏五蘊堅固真實自性能斷妄染惑障。故名金剛智體也。法者是執持義。界者體義性義因義也。此真實智性之持自體及有軌範義。故名法界也。此智體者如來實相智。身者釋成理法身與智法身無二無別義。謂智者如如智是智法身也。是自性自受用佛也。體者如如理。是自性法身也。此理即智也此智即理也。又是以智為身。以理立也。寂而離生滅義邊。又名理法身也照而離妄執義邊。又名自性自受用智法身也。寂照無二無別義名如來實相智身也。是究竟理智即一法身如來也。此實相智身名法界體性智。是約理云也。又名大圓鏡智等此約智云也。諸法至極究竟遂還源本處是也。疏以加持故至故曰宮也者。解云。是遂還釋依報之宮義也。意云。此宮是法身自受用佛之所依。法性土故是修得始覺之所顯得。故云真實功德所成就莊嚴微妙處也。此加持義者是智之所顯現也。不所始新生義。是不緣滅法故也。若許緣成法者豈為法性身土耶。故知。實相智之顯得本有法性土宮。即有加增住持義。故名加持云也。是顯不新成法意也。問。此大金剛法界宮者是廣大金剛法界即為宮歟。為當廣大金剛界之宮云事歟。答。有二義也。一者持業釋。二者依主釋也。持業釋者。大金剛法界即是宮云也。又此疏云。上說金剛法界法界宮即是如來身（云云）是依正不二身立無別義也。二者依主釋者。廣大金剛界即名如來之正報身智也。此正報之身智之所依器界之宮城名云廣大金剛法界宮也。為此廣大金剛法界智之即所成立顯得物為所住宮。故名云廣大金剛法界宮也。是即雖似有正報與依報之差別義。而遂無二無別也。而依主釋有文證即此疏意也。故疏云。真實功德所莊嚴處。妙住境心王所都故曰宮也者。此宮中雖無數心王心數兼住而兼其勝主者。故云心王所都也。疏此宮是至天宮者此指法佛土之所在也。摩醯首羅天此云大自在天也。此約實言之者。三世諸佛證菩提之處也。慈覺大師教王經疏云。一切色法究竟盡處心王境界名色究竟非謂第四禪定（文）疏。釋論云至天王是也者。解云。意是簡別此法身成佛處大自在天宮。是非顯教所明報身成道大自在天也。彼五種那含住處名淨居天者。謂第四禪有九天中有生不還果聖人處名五淨居天。所謂一無煩天。二無熱天。三善見天。四善現天。五色究竟天也。阿那含聖者且有二類。謂樂定樂慧人也。樂定人生無色界。樂慧人為生五淨居天。有漏定與無漏定交雜修習。隨其重修品類淺深粗妙。次第生五淨居天云也。下品中品上之下品如次生下三天也。上之中品上之上品次生善現色究竟天也。過是以往曰大自在天王是也者。基唯識論疏第九云。大自在宮者謂淨居。上有實淨土。即受用身。初於彼起證是第十地菩薩宮（乃至）此唯他受用土十地菩薩報身（後報利益異熟果身）往彼。然由異熟同一地故。論說為生據實受變易在下三天處（無雲福生廣果）未得生淨土（智處城也）今往故名生。瑜伽第四說。超過淨居大自在住處。第十地菩薩極熏修故得生其中故。既成佛已身充法界（云云）彼宗意云。自受用身佛於彼成正覺故可云自受用土。然而成正覺已身充法界非可指一處。云其土但第十地能化他受用身常住其中。故名他受用淨土也又法師云。依大乘始教。在色界頂為引小乘同界說（云云）疏今此宗明至三界之表也者。解云。自在加持義如上釋也。神心所宅者智之住理。是即心境不二理智即一義也。安公菩提心義云。此宗義。心王境界名色究竟為法界宮。以此心王遍一切處此宮又遍一切方處。以佛法身住自受用加持身之處自受法樂（云云）般若寺抄云。雖有彼自在天王宮殿名即不同此內證佛所都宮殿。但以名同故若生疑歟言也（云云）問。隨如來有應處之無不此宮者。意如何。答。疏下第二十文云。又說觀音文殊普賢彌勒已在八葉中。即大日如來大法身也為度人故漸出于外（云云）又云。若如來但住自證之法則不能度人。何以故此處微妙寂絕出過心量說何示人耶。故漸次流至漸入第一院。次至第二院。次至第三院。雖作如此流出亦不離普門之身。其八部之眾皆是普現色身之境界也。若就情機而說則三重壇。從深令至淺。乃至世天真言義淺。但是應身身道。方便未究竟也。若開實性即世天真言與大日如來何相異耶。從如來則深至淺從內漸外而成三重壇。從眾生則從淺至深從外漸內而成三重壇也。依今所引疏文者。三重曼荼羅是依所化機遍滿十方法界故。能應佛身亦周遍盡虛空法界云也。依此義故云隨如來有應之處等也。又四種法身自受法樂周遍法界無不到處義有也。凡四種法身具自受法樂攝化利生二德故。此有二意也。疏一切持至眷屬也者。解云。牒經本文總釋其意也。疏如來在此至所集會者。解云。依問而答法身佛有眷屬義也。眷屬是即又自性法身也。疏所謂執金剛等也者。解云。舉指人也。疏梵云伐至為其辭者。解云。梵語漢名相對明持金剛義而標二義意也。隨文便互為其辭者。若云執若云持是無別所由。但是持執二字。是隨音韻之便宜云爾也。而不用餘握取等之名言也。疏若世諦至翊從侍衛者。解云。陳淺略釋也。疏此宗密意至金剛智印者。解云。述祕密釋也謂為表法身如來之塵數心數。是以如金剛智而斷壞諸煩惱罪障義故。此十佛剎微塵菩薩皆各持金剛杵。是即標幟印驗故名智印也。疏如是智印至亦復無邊者。解云。佛智差別無盡故表示領掌此智印人亦無數量云也。疏所以然者至以為眷屬者。謂明性得本覺之第九識處從本以來具足無數心數功德義也。如蓮華三昧經頌意。及有頌云。法然具足薩般若。心數心王過剎塵。各具五智無際智。圓鏡力故實覺智（云云）疏今者心王至差別智印者。謂明性得本覺之心王佛依修成力而得修得始覺而顯得金剛不壞理智法身云也。此義安然阿闍梨教時義一云。大日經中。能加持清淨法身住所加持自受用身。一切內證法身眷屬。亦現自受用身。集會十方界。示現無盡海會莊嚴佛藏與此會同。又於十方界現普賢等諸菩薩身。說真言道。而此法界宮中。唯有佛身。都無生死中人。如此一切海會諸佛皆是因地心心所法。九識心王成法性身之時。一切心所等皆入果界轉成法門眷屬。是法身也。今住加持集法界宮。共受法樂是自受用身。遍滿十方是他受用身。現諸菩薩是變化身。然此大日三身常一體。故眾生隨機即一開三。教分張亦復不同（云云）疏如是智印至能持之者。言明此金剛智印甚深所由也。唯是果分所得不因人證境云也。疏約菩提義至持金剛者者。言明約法即有無量智惠門。約人亦明無數持金剛人義也。謂智無量故標幟之。能持人亦以無量。所謂一切智智是也。是即十佛剎塵數智門也。疏由此眾德至集會也者。言明如此無數金剛智印皆是一切一味疑然常住真實不變性云也。一相者此諸聖眾皆金剛不壞相也。一味者此諸聖眾皆解脫無生滅甘露味也。若（云云）是功德中一分有無常虛假法者未到實際。亦名一切集會義不成。不契無為實際故也。疏然以自在至威猛大勢者。言明心王大日始覺時。依此心王力而無數心數自然成始覺。而隨各各功能而助成顯發心王如來一切功德云也。此中以自在神力所加持故。本覺性得是為始覺修得所被加持現顯故。云神力所加持云也。又上云。心王大日現加持尊特身此意同也。是本有性得法身今依修行功力顯現修本有名曰現加持身也。表新成意也。疏譬如帝釋至修羅軍者。是舉同喻也。謂天帝釋與毘摩質多阿彼羅王合戰時事相也。修羅為奪天帝之所食蘇多味故成此鬥諍也（云云）疏今此諸至以相況也者。是合法也。大空之戰具者此五智金剛杵。是佛法之所持也。依能持此大空智。而能摧壞四種摩軍。故名云戰具也。能持人名大空者也。大空高野即身成佛義云。大空位法身同虛空而無礙含眾像而常恒。故曰大空（云云）無相之煩惱者是所破法也。此因緣所成虛妄倒想法故也。無實體性故名曰無相。此性空假有法也。或本云。無明也。是說非也以相況者。謂此十佛剎塵數聖眾以執持金剛杵相然而標幟佛智甚多而不壞堅固所由云也。況者類例義也。疏如來信解至師子座也者。曰牒經本而總釋成大意也。此經意而先明所依法界宮。次即明翊從侍衛人。次明所在樓閣。是初總明所在國土。後別明所居宮殿也。國土即宮殿。宮殿即國土也。次列同聞眾各有所表。故為表此翊從者內證眷屬則十佛剎塵數菩薩是即法身之萬德作用義故。法界宮次即明此翊從人也。法界宮與翊從者併謂是法佛理智分齊故云爾也。亦明宮殿而次列同聞眾名事是常例也。亦翊從者兼同聞眾也。但初總標同聞眾。後別列其名也。疏信解者至名信解地者。且釋信解相也。信者是真實淨信心所也。簡邪假信故也。正者正解也。是簡邪智故也。十信三賢十地所有六度四攝自利利他。一切有為無為功德皆名信解也。無為法是信解之境界云也。佛果功德即名究竟一切智地是證達義也。信者淨信心所也。謂信有德境而不孤疑義也。以生真實相為其德也。解者勝解心所。是印可義也。亦智也慧也。能知解其所觀境之義趣德失而不虛謬為其德也。信為初而解為後也。信助解。解成熟信也。疏梵云至神變義者。曰明此梵語含此三義也。躍等三義是信解心所之所為。作用功能云也。疏謂從初發至勝躍義者。曰釋此三義也。謂依此信解妙用而以精進不怠。勤行而修學三密行時。能超越無數廣劫所可修學所行諸度。而一生間成辨速疾成佛果。是踊躍義也。又是遊戲等義者。謂依此三密加持身心極喜悅而好翫三密行。則莊嚴佛剎利益眾生成熟六通故。即是遊戲即亦神變義。又遊戲是能遊也。神變是所遊也。是遊戲於神通行云義也。能遊是眼耳身意地四識相應喜樂受是也。所遊是天眼等六種智通是也。又能遊是眼耳身意四識心王是也。所遊是眼等四識之相應定慧等心所是也。又能遊是直六通行是也。所遊是此六通之所依緣色心等境界是也。疏如人掉動至名遊戲者。是引喻也。能善巧歌舞者擊鼓吹笛而動身分搖支節跳踏名曰舞。是即遊戲之式儀也。是即令見聞者生欣悅嘉見心。是遊戲之能也。疏如是遊戲至自在神通者。曰遊戲即是神變言也。疏言毘盧至法界樓觀者。依大日如來因位解三密行因故。即感得此大樓閣依法功德云也。一體速疾三昧者信解心之所成熟之定名也。一體者是一法界體性也。上所云一相一味到於實際法是也。即廣大金剛界是也。此法有速疾力用。謂令成就能修行者一生間到究竟果地之功能故名曰速疾也。即以此法為所觀境成三昧故云一體速疾三昧也。依主釋也。若准此疏下釋。一體者諸佛之同體性義。速疾者諸佛之所作事業速疾成辨也（文）即依住此三昧力故。成無量自利利他功德業因。故感此大樓閣報云也。此大樓即是本有常住法之依。了因之修成顯現也。不生因之新成法殊勝第一如如意寶珠也。如龍樹釋論五云。如是雖無明藏中如來之性從本已來有自性清淨心。而不待修行之功。無以得佛故。如是一切行者雖具修行無量方便。而眾生心中若無本覺佛終不得佛故（云云）此文雖說正法依法亦爾也。是依正不二義故也。疏於一切實至寶王也者。曰明此閣是非有為造作物。唯真如實凝然不變殊特無比義也。謂自受用佛以妙智力而顯得本有宮殿云也。如密嚴經云。此云此諸宮殿。如連備眾綵。是一切如來妙智之所生（云云）源氏順之和名云。樓閣。四聲一字苑云。今謂臺上構屋為樓（音婁。辨色云。太賀度能）野王案。閣重門複道也（音各。今案俗謂朱雀門。為重閣是云云）觀者釋名云。於上觀望也（云云）疏其高無窮至亦德無中者。曰明此樓高下縱橫量也。此樓已無邊對何方城定中央義耶云也。疏此是遍至一切處也者。曰舉正法身廣大相。返明依報樓閣廣大相也。如心地觀經說。法身遍滿如虛空。一切如來共修證。自受用身諸相好。一一遍滿十方界等（云云）問。此義云何。答。法藏起信論疏云。色無礙者如來身自在無礙。乃有多種今略辨四種。一大小無礙。謂一一根皆遍法界而亦不壞諸根之性。又亦不離諸根之相。二互用無礙。謂諸根相作用而不相礙等（云云）此正法無邊際意也。又依報正報無邊際義。如華嚴經云。華藏世界海。法界等無別。莊嚴極清淨。安住於虛空。此世界海中。剎種難思議。一一皆自在各不雜亂（云云）又華嚴經旨歸云。九猶如帝納者。彼一一微塵即各攝此無盡剎海。即此剎等復有微塵。彼諸塵內復有剎海。是塵塵既其不盡。剎剎既其不盡。剎剎亦復不窮。如因陀羅網。重重不可說不可量也（文）又如三十七尊禮懺經云。曩謨盡十方蓮華藏世界不可說不可說微塵剎土海會中。常住三世平等一切三寶。如上金剛界大曼荼羅三十七尊。并是法佛現證菩提毘盧遮那互體（蓮花藏世界者。此樓閣之所在處也）疏次明樓觀至樓閣寶王者。曰釋樓閣之莊嚴中。是以比況顯其嚴飾相也。而用此金剛喻意。是顯此樓閣諸莊嚴。皆悉常住不滅堅固義故也。法身如來無生無滅常住正報身之所居依報宮殿。故此亦常住云也。疏何以故至寂滅之相者。曰舉所由釋成此樓閣常住真實義也。意云。此法性樓閣寶王。是諸法之至極源底。而更無出過於此寶王樓閣勝法物故。此是寶王滅一切有為生滅相。唯有無為真性理之樓閣云也。第一寂滅之相云故。此樓閣不謂真空假有性也。此樓閣即相真如實際理云也。疏次如來至入法界者曰。此微妙樓閣依如來加被力及行者應見自善根力。而以自所變影像。則得見此樓閣云也。此法性樓閣是本質境。是疏所緣緣境也。唯佛果親見此樓。餘人不能親緣也。令應度者隨諸法門者。隨於四重曼荼羅十佛剎微塵數差別智印。所樂求根性性欲。則依修行如是若干法皆遂得見入此樓殿云也。諸法門表像者。是十佛剎微塵數持金剛者差別智印。乃至世天龍神等智印是也。修行此等四重本法標幟行人皆得入法界樓云也。大毘婆娑論云。見者眼眼識所見。聞是耳耳識所聞。觸是身身識所了。知是意意識所了也（文）疏善財童子至應廣明者。曰引入樓比類之相者。如八十華嚴第七十九云。爾時善財童子恭敬右繞彌勒菩薩已而白言。唯願大聖開樓閣門令我得入。時彌勒菩薩前詣樓閣彈指出聲。其門即開命善財入。善財心喜入已還閉。見其樓閣廣博無量同於虛空。阿僧祇寶以為其地。阿僧祇宮殿等（乃至）阿僧祇摩尼寶故大光明。如是等無量阿僧祇諸莊嚴具以為莊嚴具。又見其中有無量百千諸妙樓閣。一一嚴飾悉如上說。廣博嚴麗同虛空。不相障礙又無雜亂善財童子於一處中見一切處一切諸處悉如是見。爾時善財童子見毘盧遮那莊嚴藏樓閣。如是種種不可思議自在境界。生大歡喜踊躍無量。身心柔軟離一切想除一切障滅一切惑。所見不忘。所聞能憶。所思不亂。入於無礙解脫之門等（云云文已上文略引要樞文餘文臨經本可見）。
問此法界宮內樓閣內外安立狀相如何。答多如大日經第五入祕密曼荼羅品並供養法及品疏等具明。臨彼文可知。又樓內種種莊嚴相。如已所引毘盧舍那莊嚴藏樓閣內種種莊嚴相也。又如佛地論第一明受用身佛土也。疏菩薩之身至當知又爾者謂法界宮者是金剛智所緣境。境是智所依也。身是為所依止義。故說法界宮為身也。凡是萬德所依故說為身也。又大樓閣是不異正法三昧耶身也。三昧耶身者是平等身義也。是即佛身故。又祕藏記云。法身微細身。五大所成。虛空又五大所成。草木又五大所成。法身微細身虛空乃至草木一切處無不遍。是虛空是草木即法身。於肉眼雖見粗色草木。於佛眼微細之色。是不動本體稱佛無妨礙（云云）私云此文是明法佛自證身及器界事也。是說者即約法然五大色等成此說也。礙非約隨緣無常五大色等也。故聲字實相義云。顯形表等色。內外依正具。法然隨緣有。能迷亦能悟（云云）又即身成佛義云。佛說六大為法界體性。諸顯教中以四大為非情。密教則說此為如來三昧耶身。四大等不離心大心色雖異其性即同。色即心心即色。無障礙。智即境境即智。智即理理即智自在。雖有能所二生都絕能所法爾道理（云云）問先所云。法界宮為身義與此所言大樓閣為身義。其差別如何。答先法界宮為身義。是心所依義。又大樓閣為身義是身之所依義也。心身不二故。遂法界宮即大樓閣大樓閣即法界宮義也（已上又解也）故此義如十住心論十云。不壞金剛光明心殿（謂不壞金剛者。總歎諸尊常住身。光明心者。歎心之覺德。殿者明身心互為能所住云云。）疏所以云至為師子座者。謂此中身者頗異前云身義也。意云。以因位修行力而說為果位。成所依義為身義故也。此中唯菩薩十地為十也。妙覺果地為第十一地也。又有取十信三賢菩薩心堅固勇猛之力。是與初地為所依故也。故疏釋論云至獅子座者。謂引證成獅子座義也。喻法可知之。疏今此宗明至空過義也者。謂明此密宗實義也。唯入祕密位品意。此大宮殿所依之大蓮華王之莖。以金剛手菩薩為其莖意即此義歟。此以勇猛堅固物為所依止義。也。勇健菩提心等者。凡大菩提心用如金剛堅固以不屈伏力。而為諸佛作佛事所依故。以菩薩身為獅子座云也。薩埵是勇健義故也。唯上文云意。行者以此三密方便自淨三業。即為如來三密之所加持。乃至能於此生滿足地波羅蜜。不復經歷劫數備修諸治行者。此義意也。此是約修得菩提心為言。此上所牒文分二。初明法後合喻可悉。又若准此疏下文。本有性得菩提心名薩埵故。所云獅子座理實是本有勇健菩提心可名獅子座歟。故金剛頂經云。普賢法身遍一切能為三界自在主。無始無終無生滅。性相常住等虛空。一切眾生所有心堅固菩提名菩薩埵（云云）即氏義意也。疏若淺略至獅子座者。謂如法華信解品說。世尊大恩以希有事憐愍教化我等利益。若以頂戴兩肩荷負於恒沙劫亦不能報（云云）疏故曰菩薩至獅子座也者。謂結釋歸本經也。

大日經住心品疏私記第二