大日經住心品疏私記第五

　　 輸入者 韋小燕
　　　　一校者　江　進
　　　　二校者　程海燕
　　　　改稿者　劉海燕

上來序分已釋畢也。自下正消釋經正宗分也。疏爾時執至云何究竟者者。是牒金剛手菩薩略舉三種請問之經文也。是即總問法佛之成菩提因緣果報義也。疏如來自證至不可示者。是先明法佛內證法然三密境界甚深不思議義。而為顯示此義故且表外跡大也。疏前云奮迅至喻其宗本者。是釋上所牒經三句問之來由也。謂成此三問有其所由。謂金剛手等見法佛所示現十佛剎塵數大眾會之外現瑞相微妙境界故。感之欲知此瑞相之所表示法佛之所成就內證內行證入方便究竟大義故。今當此時敢致此請問耳。夫驚動瑞相故致請問也。比知此法佛所現十佛剎塵數三業無盡莊嚴藏功德皆是表示法佛內證一切智智法門具足圓滿義故。因之則問其法佛內證一切智智之成就因緣及究竟果滿相也。疏如觀象跡至威勢必大者。是明此所現瑞相有深義能表示之同喻也。從此下喻有二。一者象喻。二者龍喻也。是現見其象龍之所作用廣大相。而可比知其所隱龍象體性廣大義云也。諸禽獸跡中以象跡為殊勝云也。此義有經。槃經第三云。如諸跡中象跡為勝（云云）又難陀拔難陀龍王於南閻浮提降甘露云文有涅槃經中。可檢正文也。文又如迅雷澍雨等者。是明彼大龍之作用其威勢廣大義也。迅雷者合能說佛。澍雨者合說法用。鳥獸震死者合說法之斷惑降魔用。百川奔湧者合百億契經義盛宣正理。懷山衰陵者合百億契經正理之方能沈沒邪見高山及過勝邪論崙峰峻也。疏今諸大眾至當復云何者從下合喻也。是辨真暗果德也。此微塵數量之心數大眾併見心王法佛無盡三業化儀周遍法界眾生而普利益諸眾生界化用無邊際妙境界。而須雖可比知法佛內證三密境界廣大無窮盡甚深妙體因之。然何輒爾以是相得比知之耶云也。文如來智力者。是法佛所證十種智力也。是一切種智也。文於一念普鑑群機者。明前十力智隨從所化機根而施化用之普遍速疾能也。文本末因緣究竟無礙者。是明見所化機之三乘五乘等種姓遂歸一揆無差別理也。以一切眾生悉有佛性理為因故。以悉皆當得阿耨菩提義也。一乘是本。三乘等是末義。以末三乘終歸本一乘故云究竟無礙也。約三乘等化他用邊云照俗權。約一乘及自證智體邊云契實之境界也。是權智之外跡所表尚以有廣大微妙德相也。何況內證真實境界乎。何以此外跡表示相而可比知彼內所證實智甚深廣大無盡相耶。實不可測知其本地功德性。然於如是甚深境界我等何可逮得知此義耶。疏若法不然至我已盡睹者。於此所表示內證境界非有如是勝妙難思議義。而當可有粗劣表示外跡相者。我等當可比知此所表內證德義耶云也。然但無粗劣表示相唯有勝妙廣大甚深標示相。云何以此可得比知彼內證境界耶云。上文以能表相之廣大義顯示能表外跡深遠不可量義也。疏然不知是法何從得之者。重陳暗於因行也。意云。今雖見法佛所現無盡莊嚴藏外跡相。是廣大微妙之相而不可測其所表示本地內證功德。及亦何得知此內證廣大功德之所從來因緣義耶云也。當雖欲睹見此法佛得果德之因相。然方不可知修何等因而得此果報云也。壞此疑惑心而欲聞金口所說決疑答故也（已上釋生疑。問之所由也）問此十佛剎塵數大眾是大日尊之智用差別之外跡也。然可不能知此心王自所證境界云耶。答是為引攝實行菩薩不能知此事故。假且表不知相也。或亦是且為令顯有心王心數勝劣差別義云也。實非謂金剛手不知也。疏故執金剛至一切智智也者。從此下金剛手結前疑問之所由。而為因正發生請問欲顯宗旨也。如來等者是指所問人也。得此一切智智者。將欲尋得佛自內所證究竟菩提果德之所從來因緣也。是即總問自行德也。疏梵本云至說義者尋梵語多含義而總成種種釋也。疏如諸佛乘至名如來者下。此別釋如來義也。如者有二義。一比例義。謂如諸佛之所行是也。二不虛不妄義。謂契當正理義。此如實義是也。來者新成現顯義也。意云。本覺性是如也。私覺果是來也。亦如者此真如理也。來者是正智也。謂依如理而正智成故也。疏一切諸佛至如實說者者。是釋知解義說義意也。疏一切諸佛至名如去者。釋第四如去義也。解脫一切生死海之有為有漏業煩惱果報。而成就佛地之法身般若解脫三德故名涅槃也。涅槃者此翻圓寂也圓滿三點四德而寂滅惑業苦果義也。是三世諸佛究竟果之大安樂城也。故遠離二種生死苦處到此涅槃樂處故佛云如去也。故涅槃經第三迦葉菩薩問涅槃義云。一切諸法中悉有安樂性唯願大仙尊為我分別說（云云）佛經師子吼品中說佛性涅槃安樂義即此意也。疏釋論具含至順古題也者。謂引四義證文而明之。中今但用如去號之意也。問何故阿闍梨好存如去義耶。答如去義是所可厭所可樂義勝故最足存之也。謂苦患是世人最所厭離樂受是眾粗之所樂求故也。如來是約菩提得名。如去是約涅槃得名也。涅槃經中五種佛性中菩提是果性。涅槃是果果性也。故取勝果果義名如去也。疏梵本云至害義除義者為欲釋本經之應供義故。先明之所由而尋梵本對辨。正翻謂有三。一殺賊。二不生。三應供也。疏釋論謂至以為名者下。引證成佛之殺賊義也。所剎有二。一外天魔。二內諸煩惱等是也。以六度行而為此惡魔能治藥云也。疏又阿名為至皮脫故者下。出第三應供義。以有前殺賊不生德者。而堪能應受世間供養云也。若無此德者不應受此供養也。殺賊不生如次是當間道斷惑種解脫道捨習氣義也。是如次盡智無生智之所為用也。疏梵本云至正遍智也者下。為欲明釋本經正遍知義故。尋梵文而梵語唐語對辨翻出其義也。疏釋論云至三佛陀者下。引證文成此義也。若依此文應供養以智德為所依因云也。以殺賊不生二德為應供之因緣義。是但約二乘羅漢為言也。故法花第二云。我等今者真阿羅漢天人魔梵普於其中應受供養（云云）今約佛更亦重以一切種智德為應供之因云也。梵本所云三藐三佛陀者。基法師法華疏云。三云正藐云等又三云正菩提云覺。又云正覺簡外道邪覺等覺簡二乘但了生空偏覺故。又正覺簡菩提因覺未滿果位非正覺故。此顯菩提道即四智品。下一覺字貫通上四（云云）今私云。等言與遍言其義同也。是等者即周普義故也。又菩提與佛陀其義同也。菩提是覺義。佛陀是知義。其意甚同也。故古人多分翻云正遍知。新人多翻云正等正覺也。疏然此宗中至名佛也者。上來約他家釋佛陀云知也。今約真言家意佛陀翻覺而釋其覺義也。謂文由自然智慧遍覺一切法者。意云。以本覺般若為因而依新修熏習力故。始覺智返即顯得性德本覺自然慧云也。是自行德也。是本有果。實今更依修習緣而開敷之義也。不新生意也。文如感開敷蓮華無有點污者。是明佛果離染德也。此涅槃三德中解脫德也。文亦能開敷等者。約利他德故說開敷義也。疏梵云薩婆至一切智者。上來釋所問人之具德名了。從下正釋所宗旨之一切智之義也。之中先梵語唐語對辨翻出此名也。文薩婆若那即是一切智智者。寶師涅槃疏第一引佛性論說佛性五因中第三四因緣云。三生般若四生闍那。由般若故翻妄執想。由闍那俗智能顯實智故（云云）私云。若依是義真俗二智合即梵亦云薩槃若那也。薩婆者一切也。例如薩婆多翻一切有部也。若那者智也。又解。薩是一切義。婆若那智慧義也。良賁新仁王經疏云。大品以若一字通名智慧。以般助若若名慧。以那助若若名智。般若云慧闍那云智。而亦慧處說智智處說慧（云云）疏釋論云至名薩婆若者。引證成一切智義也。一切智者心境相對名也。一切者是所知境名也。智者能緣心之名也。一切智者依主釋也。文名色等者是所知境也。所謂五蘊十二處十八界二諦等一切有為無為法是也。疏今謂一切至猶如金剛者。上來明他家一切智義也。他家一切智是橫雖知一切種類境。豎未知法佛內證法然常住境界故。彼即非智之中智也。今此家一切智智是橫豎無礙窮盡了知一切法法然隨緣一切境界故云智之中智也。即身成佛義云。一切智智者決斷簡擇義。一切佛各具五智三十七智乃至剎塵智。如是人數過剎塵故名一切智智。不同顯家一智以對一切得此號（云云）疏如是自證至他人也者。此內證爾法因分人之四種言說九種識心量所不能及云也。故高野和尚云。如是絕離即是顯教分域因位人等四種言語皆不能及。唯有自性法身以如義真實言能說是絕離境界。是名真言祕教。金剛頂經等是也（云云）釋論第二有此義。其文云。是五中前四言說虛妄說故不能談真。後一言說如實說故得談真理。又云。如是十中初九種心不緣真理後一種心得緣真理而為境界（云云具文如上引注。亦具義如此釋論私抄明）不同手中菴摩勒果可轉授他人也者。此喻不同。意約因人之言說之不能詮法自相義云也。疏若可以言至方名佛耶者。為成世間言語假立而不能如實親詮諸法自性義意故。立理釋其義也。何況以世間語言豈詮如實法佛自內證境界耶云意也。故成唯識論云。諸法自相假智假詮俱非境故（云云）金剛般若經云。燃燈佛與我受記。汝於來世當得作佛號釋迦牟尼（以定光者是燃燈佛也）彼燃燈佛隨順眾生故。依四種所攝言說授釋迦之記。猶不用如義言說歟。所以知爾者。如密嚴經云。此法最清淨遠離於言說。化佛諸菩薩經中未開演。諸聖現法樂見真無漏界自覺聖智境清淨最無比（云云）疏又如目睹至明了耳者。重引喻成言說假立義也。此喻意云。於所詮實事此能詮名言猶不能說此法自相云也。若合法言之者。於法佛內證境界是昇法身果位時及可證知也。如我等因位之假智假言是不能如實見知之故也。因此義故我金剛手手者云何不昇佛果而輒如實得此一切智智而轉為人可說之耶云也。疏問意云。至廣渲分布者。是釋金剛手問之意也。此問是雖似約佛已所得功德問一切智德。及問佛隨應機說法德。而其意返影顯金剛手於自當所可得一切智智功德。及自當所可得應機說法功德義而即問於佛也。疏隨種種至一切智智者。是釋隨所被機根說所感法義不同差別也。方便道者隨機功妙義也。則此方便功妙術而稱眾生機性說種種法。皆是即一切智智之差別分位云也。疏所為安立無量乘至住彼威儀者。擇其所乘眾多相也。是十佛剎微塵數之諸菩薩等所通達三密本法是即無量義也。文安立無量乘者。明心密義也。文示現無量身等者。明說一切智道之身語二密儀式相也。疏而此一切至解脫味者。明此義差別乘是遂歸常住一相甘露法味也。疏此妙方便復云何而得也者。結遂歸本性之方便請問意也。疏此中種種至世界耶者釋趣義。此有三義。一者趣義。任業所引而所赴向故也。二行義。是諸眾生之隨造業所感往處故。三名道義。此亦隨諸眾生造業力所往之路故。也婆沙者此引小乘論說五趣義也。毘婆沙者此云廣義也（可檢毘曇論第一文也）摩訶衍人者引大乘宗說六趣義也。五趣六趣廣略不同也。俱胝者有多義。一者十萬。二者千萬。三者萬萬（可檢基師彌勒上生經疏也）疏性欲者至多聞等當廣說者。出所宜之根性不同類也。文欲名信喜好樂者。是釋性與欲中欲義。謂心好能樂欲愛求義也。於境有信好喜心數故起此樂欲心也。是欲是總。即通善惡性欲相。如孫陀羅等者。出性欲不同類此也。疏性名積習者是釋串習所成性義也。凡總是心之多串習積集力故則數數成習性而性輒爾不變改義也。疏相從性生者。此相者欲樂心粗顯相起。是從本性串習力生云也。疏欲隨性作行者。是現起粗動欲染心者即隨本性串習力生而發起身口二業行云也。疏或時從欲為性者。習性是依數數串習力故。於境起欲愛心亦更成習性云也。疏習欲成性者。是釋上從欲為性義也。謂從欲為性云意。是依此現起習性更成習性欲義也。疏性名染心者。是串習於欲之習性心名為染心云也。疏染心為事者。是習欲心性即於餘心心所令生染著。而作身口二業事云也。疏欲名隨起者。是欲心隨境界緣而現起云也。或亦依前時心串習欲性增長力故成更現行欲心也。疏種種方便至各略名者。釋上所云能應方便義。方便有多義或進趣義。或善功義也。具義如下辨。今此中所云是善。功方便義。謂鑒所被性宜而垂法是功便義也。問般若與方便同異如何。答般若是智慧性也。直覺了一切境界義邊也。方便是此般若之體上更有巧便功用也。此修行般若時而有自利利他巧妙意樂妙術之勝用義說名方便。又於佛果有巧妙方術名云方便意也。故離般若體更無別方便體云也。般若體上具方便即此勝用云也。疏今毘盧遮至種種乘者方便之合法也。本雖無差別平等一味常樂我淨一佛乘體而依巧方便故差別而說十佛剎微塵數種種寶乘云也。依此義故法華云。我有如是七寶大車其數無量者即此意也。上來約顯略義成問意也。疏復次此中至曼荼羅也者下。約深祕趣中明請問意也。疏於薩婆若至法界圓壇者。是明所問深祕曼荼羅相也。文於薩婆若平等心地者。是所圖畫曼荼羅法則之所依本質本法是也。故大日經下文云。彼能有知此內心之大我。隨其自心位導師所住處。八葉意生。蓮華極嚴農。圓滿淨月輪離垢猶淨鏡。真言救世者於彼常安住（云云）於此中所云於薩婆若平等心等者。即此文意同也。此疏七云。超越於三世無垢同虛空者。即是淨無垢不思議心地也。以大方便於此地心上畫作普門曼荼羅故。經次云住不思議心起作諸事業者是義也。是此法佛一切智智體常住一味法然自性境界即是法也。此本地常心也。是有諸眾生心中菩提心者即是也。故菩提心論說云。一切有情於心質中有一分淨性眾行皆備。其體極微妙皎然明白。乃至輪迴六趣亦不變易。又說佛地圓明果相。文云。證無上菩提獲金剛堅固身也。然此五相具備方成本尊身也。其圓明即普賢身也。亦是普賢心也。凡人心合蓮華。佛心如滿月（云云）又云。若無勢力廣增益住法但觀菩提心。佛說此中具萬行滿足淨白純淨法也。此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現則為一切導師若歸本則是密嚴國土（云云）又經云。如是之藏識是清淨佛性。凡位恒雜染佛果常寶持。如是之藏識普現於世間其體無增減。光潔如真金（云云）此疏文中於字是所依境界義也。謂於如來藏佛性中恒沙功德為所依本質。而以若圖畫若造立如是佛界功德之形像義名曰悲胎藏曼荼羅王也。依此本法如說修行。則一生間速疾到法佛果云也。此曼荼羅是顯現緣起從法佛慈悲心以顯行者之自心之法佛功德。而為所宗趣體也。而新令顯生法界諸眾生之本有諸功德故。名云大悲胎藏也。是猶如母胎持所懷任之子羯藍種子令不失壞而漸漸增長終產生云也。此曼荼羅略有四重。第一重是中臺藏八葉九尊。第二重東方遍知印諸尊。及南方金剛部金剛手等菩薩。西方般若菩薩不動尊等。北方蓮華部觀音等菩薩也。第三重東方文殊等菩薩。北方地藏等菩薩。西方虛空藏等菩薩。南方除蓋障等菩薩也。第四重東方釋迦文佛為主。乃至菩薩二乘六道一切眾及皆雜居四方也。凡此曼荼羅有從本垂跡與行自果二義。可思之。此曼荼羅即是圓滿究竟義也故新人翻云輪圓具足也。古人但翻云壇也。故四種曼荼羅義云。古人翻壇新人翻輪圓具足。古人稱壇者唯取怛然平義闕餘三密四智印等無量名義。新人輪圓具足者諸義理成就而無闕少。怛然者西國俗法祭天尊等封土令平為壇。輪圓者且如車輪穀輞輻具而後成一輪闕一物者不輪。故云具足（云云）疏此一一至差別乘也者。若論豎義時四重有淺深差降。若論橫義時四重界會十佛剎微塵眾皆悉法爾常住一解脫甘露味云也。具如上釋畢也。疏且如有人至遮那身也者。謂法佛所現無量隨類等流身中是且出第四重所攝天乘之等流身之說法相也。文有人者是能感人也。文志求五通智道者此所感法也。五通者一神境智通。二天眼智通。三天耳智通。四他心智通。五宿住智通也。神境通有二。一飛行速到山海等徹達石木山地等無障礙。二能轉變自身他身等世間所有。隨心自在。天眼通發得色界四大清淨造色。住眼根中能見眾生死此生彼等乃至見一切世間種種形色。天耳通智如前天眼發得色界四大造色。住耳根中能聽六道眾生語言及世間種種音聲。他心通能知六道眾生心心所也。宿住命通能知自他過去一世二世乃至八萬大劫所有之事也。文現韋陀梵志形者。是稱所被機現能應。等流身之中其隨一即是人也。是人此從法佛一切智智德生之。其垂跡一分是也。此疏第二云。圍陀是梵王所演四種明論。大圍陀論師是受持彼經教授者。以能開示出欲心之行（云云）文說瞿曇仙等真言行法者。是舉能應隨機說法義也。涅槃經第三十八云。瞿曇仙人大現神通十二年中變作釋身。并令釋身作羝羊形作千女根在釋身耶（云云）問瞿曇云義如何。答大安寺善澄法師新撰律抄云。按遺教經論疏云。彼名甘蔗種等因緣者。昔有惡王議絕釋種尋求悉剎。方有仙人悲釋種絕纔取一人置自窟中隱而長養。時彼惡王召占相師令人若有彼釋種殘。即相師言。尚留一人今在仙人所住之窟。時王差使告彼仙人召其釋種。仙人堅惜不許其身。使者能伺得仙人去他處之間取其釋種奏王。王即宣命囚於獄。時仙人化為美好女所婬釋種。即手受彼婬欲持來本處。塗牛糞及以泥入中淫欲置甘林灰於日光。由眾緣之和合力故生一男子。今佛世尊此是之種故。外人名曰甘蔗種曰灰種牛糞種泥種（云云）等者是等取餘佛菩薩人天鬼畜等。種種無量差別能應隨類身說法益物義也。疏行者精勤至遮那身也者。是明修得益相也。是入從有緣門漸遂到究竟中臺佛果云也。疏如是或至因緣故者。是廣明隨類應度差別總想也。若依安然闍梨菩提心義意者。此已上疏文明入真言門三類行者之趣入證果次第相云也。故彼菩提心義第一云。問前云凡夫外道二乘菩薩引入曼荼羅時。各於其人干栗馱心令觀八葉蓮華。若爾凡入四重壇人皆觀心蓮成佛。悉是超入之者。有何次第入不定入之別。答情機不同。行相各異。或有有情但著世樂不樂出世。佛赴情樂說人天中息災增益等法。有情得益雖復歸命。未樂心出世。漸次引導令知勝道終至中台。至中台時始觀心蓮。是名次第入者也。若有眾生於其中間正因開發頓入中台。入中台時亦觀心蓮是名不定入者也。若初入處直觀心蓮是名超入者也。問何以得知。答義釋云。於薩婆若平等心地畫作佛菩薩。乃至或現佛身說種種乘。乃至現非人身說種種乘。隨類形聲悉是真言密印。或久或近無非毒鼓因緣。故經云皆同一味。所謂如來解脫味（義釋文）此中或久是次第入。或近是不定入。若云五種三昧道皆開心實相門。一生成佛者超入也（云云）疏經云皆同至解脫味也者。以散釋意入歸經本也。是以五乘法門約橫義為法爾性得常樂我淨一相一味甘露義。而此經之此句意云也。疏所以然者至成法界也者。此明上文已所云此一一本尊身語心印皆一種無差別乘文。及經云皆同一味所謂如來解脫味文之意所由也。意云。於一切眾生有從本來所具足無漏無為五蘊性得本覺佛性。而以此佛性顯得即是為大日尊智法身云也。云爾所以者。謂以本覺菩提為所依本。而始覺佛果顯現即說名法佛自受用智身故也。依此義故即身成佛義云。大日經云。我一切本初者。本來法然獲得如是大自在一切法之本初。如來法身眾生本性同得此本來寂靜之理。然眾生不覺不知。故佛說此理趣覺悟眾生（云云）此疏文同意也。文非是得菩提時強空諸法使成法界也者。此以此宗所言法佛自證菩提義而簡別於顯家所言法身義也。彼家云意。是佛得菩提心圓滿時空一切諸法皆悉唯令顯清淨法界真如本不生空寂理云也。故摩訶衍論第三云。覺心初起心無初相者。即是顯示果圓滿者。大圓鏡智分明現前無所不遍無所不窮。法界一體無有與等。獨力業相根本無明不能自有。平等虛空一相無相。無初念以遠離微細念故。得見心性心即常住（云云）此意但以空有為諸法而為得佛果菩提云也。今此宗意不爾也。空於有為諸法畢而顯得本有法然性得無漏無為五蘊法身實相云也。是不空性德從本有物。而今染法皆盡而以後今顯得之也。故大師真言二字義云。問阿字本不生故何云如實知自心。答指阿字本不生之理云。實此本不生理為自心性故也。問本不生者心性都無故云本不生歟。為當雖有心性而無變易故本不生歟。答非謂心性都無。自性清淨無改轉故云本不生。如虛空性非有非無此心亦復如是。不生不滅自性如故云本不生也（文）疏佛從平等至曼荼羅者。此重明佛依本覺性得菩提正因而顯現修得萬德圓滿曼荼羅莊嚴藏。而亦轉教導諸眾生時則以諸眾生本覺佛性為因而教之。更令開顯此曼荼羅莊嚴藏云也。是以明法佛境界本有不生義為本意耳。平等心地者是第九識心也。是干栗多心。此名心處心也。是即本覺心性也。疏妙感妙應皆不出阿字門者。妙應佛始覺妙感是眾生始覺。此皆歸本不生義云也。疏當知感應至阿字門者。依本覺所顯得始覺佛果名所生方便。即是亦遂歸本不生理云也。始覺即返同本覺義故同不生義也。疏譬如大海鹹味故者。此喻意云。鹽味是資增餘諸味故。以此義合阿字本不生義。成解脫常樂味義也。疏復次執至水火風也者下。重金剛手菩薩以五喻問佛之中。此是明用五種喻之本意也。問何故為問顯曼荼羅祕密義故。必用此五種喻耶。答真言家用法爾常住六大而為諸法體性故。稍為欲顯今此祕密曼荼羅義亦用此喻也。故即身成佛義云。大日經云。攝持四界安住心王等同虛空。成就廣大見非見果出生一切聲聞辟支佛諸菩薩位。謂表六大能生一切。何以得知。謂心王者識大。攝持四界者四大。等虛空者空大。此云六大能生。見非見者欲色界無色界。即是所生法。皆以六大為能生以四法身三世間為之所生。此所生法上達法身下及六道雖粗細有隔大少有差然猶不出六大。故佛說六大為法界體性。諸顯教中以四大為非情。密教則說此為如來三昧耶身（云云）故知。金剛手以五大為曼荼羅所依本因。故即用此五喻也。問若爾者。此中何不用識大喻耶。答如即身成佛云。四大等不離心大心色雖異其性即同。色心心即色無障無礙（云云）若據此義五大之處攝識大可云也。疏初句云譬如至相喻耶者。疑難以虛空比類法佛功德義也。意云。此中所云虛空是無功德無過失無記義也。是即小乘論意也。然何以此無記義比況法身萬德純善圓滿法耶云也。疏但取其至況大空耳者。此答也。故祕藏記云。比喻之極真過虛空。故曰如虛空（云云）疏此中相況無分別故者下。廣釋前所云小分相似義。謂此宗用虛空喻不謂唯取無記義。然以三種有德義略合菩提心之大底云也。若廣明虛空德用如涅槃經三十七八及釋摩訶衍論第二虛空有十義云也。文一者虛空畢竟淨故者。彼論云。六者淨義無塵漏故（云云）又心地觀經第三云。法身本性如虛空遠離六塵無所染（云云）文二者無邊際故者。彼論云。二者周遍義無所不至故。三者平等義。無簡擇故。四者廣大無分際故（云云）又心地觀經云。法身體遍諸眾生萬德凝然性常住。乃至法界遍滿如虛空（云云）又三者無分別故者。彼論云。八者有空義。滅有量故。九者空空義離空著故。十者無得義不能執故（云云）無分別者是虛空義也。此虛空執實亦遣故云空空也。虛空即空無云也。彼經云。不生不出無去來不一不異非斷常法界遍滿如虛空（云云）是即無分別義也。疏一切智心至難解空也者。此合喻也。此難解空者。即是法佛之境界之正智所證虛空是也。故即身成佛義云。大空位者法身同大虛空而無礙。含眾像而常恒故曰大空。諸法之所依住故號位（云云）疏云初云離至分別義者下。返更釋上言無粗分別無細分別句義意也。依梵語下所詮義二重分別之意。而成分別與無分別之分別義意云也。疏義例如至細分別者。是出粗細分別類義也。此取例意云。尋者是尋求心也。是心之緣境時最初緣慮粗動心之尋求自所緣境自相義也。伺者伺察義。尋求之心之後更細分別之伺察自境自相而微細了知之也。依此義差別故於三界九地略攝立有尋有伺無尋唯伺無尋無伺三地義也。尋伺者古人名有覺有觀。新人云有尋有伺也。是俱皆心所法也。所謂粗細發言淺深推度者是如次尋伺之作用也。彼無分別句義者。是約無粗分別義為言。不謂無細分別也。如無尋唯伺地雖無粗分別心而有細分別心也。次文如識生時等者。凡眼等五識唯有自性分別無隨念分別計度分別故。但證緣自境自相。而不能分別此自境之種種差別義相也。第六識有三種分別用故。於眼識等所緣五境而此第六識更重分別推度此境之種種差別義相云也。若依小乘義眼等五識唯一剎那緣自境此後意識起更緣此境。種種分別之云也。若依新大乘義。八識俱起但前五識現量心自性分別而證緣自境自相不能分別他境共相差別義相云也。疏舊譯或云以劫為妄執者。此意舉古人之翻譯而欲助釋今劫跛翻分別義也。妄執與分別其義稍相近故也。疏喻意云亦無也者。是於淨菩提釋分別無分別之都無所由也。依無能生粗分別用故亦無所生細分別云也。上來以虛空無過義喻菩提心之無過義也。疏又如虛空至皆得成辨者下。以虛空有德義而喻菩提心有德義也。以上所引即身成佛義文可知此喻意也。文以無所造作者。此虛空是雖有能造義而離所造義云也。合喻亦如是。故如大般若經云。真如雖生諸法而諸法不能真如（云云）疏故以為喻也者結喻也。疏第二句云至可傾動者下。牒經文而釋此地喻意也。是取地之作用而為此喻意也。此文有二初牒後釋也。下可放之。此喻意釋論第四云。譬如大地有勝力故持四重擔故名住地。云何為四。一者大海。二者諸山。三者草木。四者眾生（云云）文亦不作是念（乃至）不傾動者。是明大地平等作用也。是此大地無彼此愛憎簡別故有平等無差大用云也。疏一切智地至所出生者。此合大地能生草木等用也。疏此諸乘至能動搖者。合上大平等廣大勢用也。此諸乘等者依法佛是一切智智差別義用立諸乘義云也。此一切智地是大悲與般若常所扶翼相助而相奪故。見諸眾生受苦時住本來寂靜大涅槃想故而不生憂苦也。是此般若之助大悲心而奪其大悲之邊憂苦義也。見受樂眾生亦爾也。又是雖住寂靜涅槃理而被奪大慈悲心故常不失利生作用云也。生死涅槃二義相比住如牛二角雙云也。疏以如是等至以為喻也者。結也。疏第三句云至然後隨滅者下。牒本文釋第三喻意。於此二。一者燒盡諸物用。二能照了諸物用也。此中大者是劫災大火之燒盡一切色等用也。疏如來智火至無所依者。此初義之合也。疏復次如世至一切諸物者。是第二明能照了諸物用及能成熟所造色用也。疏如是一切至一切佛法者。此合能照諸物用。及合能成熟所造色用之喻也。結文如前也。疏第四句云至能罣礙者。明第四喻中牒本文而釋喻中。此喻有五義。一除塵澄晴義。二除熱清涼義。三增生草木義。四摧壞萬物義。五自在無礙義也。疏如來惠風至都無所依者合也。如次合前五種喻也。疏第五句云至而生利樂者。是牒經文也。此有喻及合。疏如水大德至多所饒多者。釋初喻意也。自下有七種喻。中有初喻也。降流水先潤高處次後漸漸流潤下處也。鍐字智水亦爾也。先利上根上智次及中下根也。是饒益眾生用也。疏能潤草木而花果者。釋此第一喻之益物作法也。謂水大能充潤諸草木而生長花果。令受用利樂諸眾生故云有饒益眾生用也。疏又復本性無垢無濁者是第二喻也。水自性本無垢濁。若雖有交雜濁泥時自性是常清淨也。疏悉能滿足飢渴眾生者第三喻也。疏洗諸滓穢者第四喻也。疏蠲除熱惱者第五喻也。疏澄深難入不可測量者第六喻也。疏於坑埳之處性皆平等者第七喻也。疏如來智水亦復如是者物合也。疏從真法界至利益群生者合第一喻也。謂從真如法界處流出智水而說聖法。方充潤四禪四無色等諸定而生長三十七品菩提分等助道法。遂令諸眾生至佛果菩提心處云也。疏體無煩惱至故無濁者第二喻合也。此有三義。一清潔。二無垢。三無濁也。穢無可交合故云無濁也。初離煩惱障次離智障後純無雜唯性淨性。又初性得自性淨不被染客塵。次彼得淨故遠離煩惱障所知障。所知障無垢穢咎。後亦修得清淨故無惡業苦果間雜義是也。疏諸有得之思願盡息者。第三喻之合也。疏獲清涼定者第五喻之合也。是無漏定也。疏洗除塵勞者第四喻之合也。問第二清無垢濁義與第四洗除塵勞義有何異耶。答第二義是約自體淨義邊也。第四義是約淨他物之作用云也。疏湛寂難思者第六喻之合也。疏證平等性者第七之合也。疏故以為喻也者是結也。疏復次金剛至五字義也者。明第二復次釋意也。問上第一復次釋中云。金剛手承佛神力為欲發起大悲胎藏祕密方便故之文。與今此第二復次中金剛手說此五喻即是發起下文五字義者之文其義差別意如何。答合案云。若約四種曼荼羅言之時。上第一復次中且約大曼荼羅三昧耶曼荼羅羯磨曼荼羅義而云為欲發起大悲胎藏祕密方便等。於此等第二復次釋中。直約法曼荼羅義而但云說此五喻即是發起下文五字義也（可尋問也）疏阿字門至門為空者。此五字如次是地水火風空五大之能詮名字也。或亦此五字即變現此五大法云也。此義如此經悉地出現品說也。疏文如世間至常住妙果者。此總合上五大喻也。問以法然常住五大為能生緣者。法佛一切智智果是已成所生法也。所以待能生因緣所生法豈成常住義耶。答以此法爾五大為了因。返而顯得本有一切智智功德云也。不謂以生因始生一切智智果也。顯得常住理可必用了因。何必是有無常過失耶。又即身成佛義云。皆以六大為能生以四法身三世間為之所生。此所生法上達法身下及六道。佛說六大為法界體性。雖有能所二生都絕能所。法爾道理有何造作（云云）以此文可通此難也。疏所謂不可至因緣也者。是結法佛境界常住不變義也。因緣者此五大。是顯法身常住果之因緣云也。是了因此助緣義也。疏金剛手至生解之機者。是顯上用五大喻而讚問法佛一切智智果德之意也。此文有二重之義。而成此讚問也。一者是發問之本緣也。謂先見如來所現十佛剎塵數無盡莊嚴藏之諸執金剛及菩薩等三業差別功德無盡而一一諸尊形類不同。眷屬眾多充滿十方世界猶如帝網互無障礙之瑞相故。因之為將發問之緣。而是欲問此所現之所由故也。謂文如來獨一法界加持之相者。是表心王如來之德不共用也。謂心數俱互皆是雖現十佛剎微塵等三業差別智用瑞相。而心王勝於心數德云也。法界者是法界體性智義。即是能加持者也。加持之相者是能加持之所現相貌云也。法界加持者能加持自性受用佛也。之相者是所加持十佛剎微塵數等他受用身等也。文心所惟忖必知得說如是法門故。先喻顯其功德發起大會生解之機者。是為明第二生解因緣也。謂依所緣境之所表示相而比知得說此大法故。舉此五大喻問為所由。而欲令諸同聽大眾依此問所顯義而漸漸解法佛境界微妙義故。金剛手致此請問云也。是於下。佛正說法義中以此比解之智而為得得正解因緣云也。疏然後問佛至分別說者下。牒經三句問而總釋其意也。是問上所問法佛之一切智智果生起因緣及果滿相貌也。文如來智印者。謂法佛境界一切智智。是智智是唯有法佛自分而無於餘人分故名印。印是印驗也。亦是印可義也。印可是決定不疑慮義也。文即定其心廣分別說者。是金剛手之能於內心伺察決定而舉此三句問題云也。或是定字是唯義也。意云。相對上惟忖比知心故。今即云即定其心也。是決定一向唯請問佛一切智智定生起因及果滿相故也。亦上經文云何如來得一切智智者。是總略問也。今此三句問是廣分別問云也。疏例如彌勒至菩提記者。是指比例。就中有二一彌勒疑問。二文殊決答。此即其初也。神通之瑞者說法花會座有瑞現（二）二從天雨花（四）四地六種震動（一）一眉間放大光（三）三大眾欣悅（五）五佛先序說無量義經（六）六佛入三昧也。是皆不可思議神變故。名為神通瑞云也。依彌勒菩薩見此瑞相示現。即比知若是佛欲說自證妙境歟。若是於人欲授大菩提記別歟。故彼經云。佛座道場所得妙法為欲說此為當授記。示諸佛土眾寶嚴淨及見諸佛此非小緣（云云）謂憤憤者。以心度量之事而心之不審義也。此鬱結義也。悱悱者以辭欲陳說此境而口之閉塞義也。疏文殊發至妙法蓮華者。是示第二文殊分別判答也。此答意云。引昔日月燈明佛所現瑞先證。分例知此釋迦文佛說妙法花經而即時顯實相義。兼即於三乘人可授大菩提事記也。故彼經云。我見燈明佛本光瑞如此。以是知今佛欲說法花經。今相如本瑞。是諸佛方便。今佛放光明助發實相義（乃至）佛當雨法雨充足求道者（云云）疏然後如來至得離疑網者。此六瑞問答後佛自說一乘境界有二章。一略開三顯一乘章。二廣開三顯一乘章也。初略開三顯一章經文拾其綱要言之者。文云。無漏不思議其深微妙法我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然。諸佛語無異於佛所說法。當生大信力。世尊法久後要當說真實（此略顯乘也）我令脫苦縛逮得涅槃者。佛以方便力示以三乘教。眾生處處著引之令得出（云云是略開三義也）三乘五乘眾聞此略說故皆悉墮疑網動執生疑。而致廣說請問也。依佛此慇懃請問故。將欲廣說一乘時。當座有謗法輩五千四眾也。撥遣彼眾直為根熟眾廣說一佛乘法也。所謂諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世欲令眾生開示悟入佛知見故出現於世。是諸眾生從佛聞法究竟皆得一切種智故（云云）依聞此廣說一乘舍利子除疑網漸漸悟解佛乘唯一無二理。而喜心內生踊躍外現。領解具陳佛述成方畢。受記始蒙。此外餘中下根等相次有此得益。臨經文可見也。疏譬如春陽至苗能出生者。以喻明法花會得益相也。謂值春日遲遲暖氣其穀實種子漸漸欲解脫於穀皮。以此喻可合本有佛性之依佛日惠光緣聞熏習力因故始欲生無漏牙莖之最初相也。雷風鼓動者。合四辨八音說法振響也。時雨潤灑等者。合降大法雨水而潤機熟眾生善根之種子令生菩提之莖云也。謂以如一味雨一乘法。而普潤令生長三草二木等云也。此義如彼經藥草喻品說也。得離莩穀者。此依佛說法緣隨分捨粗分煩惱惡業等義也。苗能出生者。此始生淨信心義也。如彼藥草喻品說也。得入佛法者。以信為最初牙也。若無機之人等者。謗法一闡提等人。是人雖聞正法而無當機益。但成未來世結緣益耳。疏毘盧遮那至善哉善哉者。牒本文而釋其意也。此有二種由有二重善哉也。謂一金剛手上仰測佛心而契合其聖意。二下成機會之生解因緣而助顯佛之正說也。故佛慇懃重善哉善哉言云也。疏我觀一切至如是義也者。是明第三重言善哉之所由也。謂此所問三句法門是廣大甚深故。然於如是廣大深義法請問之餘人力不可成故。佛慇懃稱歎於金剛手也。問此三句法門攝盡一切顯密正法方如何。答攝盡一切教法也。疏以如來至倍增復明者下。是明佛之讚嘆於金剛手之得益義也。是於此有二益。一於己當得功德增長成就義也。疏明於所受法終無漏失者。二者無妄失益也。謂於己身當所得功德終令無妄失云也。疏次即誡言至明之儀式也者。是明佛教誡試許說也。諦聽者古來釋云。是令成聞惠也。極善作意者是令成思修惠（云云）此是教試於聞者詞也。謂於此難過希有深法不可生輕慢想也。故能傾耳靜心無亂意無散心。而可能聞思惟亦能修證云也。吾今說之者是許說也。文為未來等者。慇懃教試本意也。謂於金剛手等雖不可有生輕慢想。但約未來世微信行者成此試云也。必須住深重慇懃求法志而可聽聞此希有深法云也。所以佛世尊必置此試詞者。於將來世為聽法者及能說者必置此教試也。是三世諸佛之說法定規十方薩埵受法威儀云也。疏深心受法之儀式也者。是明金剛手之可受法之威儀羯磨義也。經云。金剛手言如是世尊願樂欲聞（云云）是明聞者之印可仰樂佛當說義也。疏故釋論云至應為說者。引論說證成聽者之應聽法之軌儀也。此長行文意云。聞者善心者具善十一心所人可堪聞法云也。設雖不皆具足之。若帶一兩等者堪聞法。雖無當時現益有當益故也。善十一心所者。謂一信二慚三愧四無貪五無嗔六無癡七勤八輕安九不放逸十行捨十一不害也。又具別境五數心所人可堪聞正法也。一欲二勝解三念四惠五定也。亦有遍行五心所。謂作意觸受想思是。是五心所一切有心時必具足也。此中真信者簡邪信心也。邪信是信受邪說無堪信受正法能故也。偈頌意云。重明身威儀與心樂求相相應義。依此二用得解義而內心喜發外現喜相也。文如是之人等者此結也。疏及無盡意至廣說之者。引經說成應聽法義也。拾彼經文可知之。

大日經住心品疏私記第五