大日經住心品私記第六

　　　輸入者 韋小燕
　　　一校者　江　進
　　　二校者　程海燕
　　　改稿者　劉海燕

上來依金剛手之請問而佛許說故。即金剛手印可領受之已訖。疏經云佛告至名為究竟者。自下對金剛手之請問三句法而如來略答彼三句問也。就此文中有二。初牒經後約喻而釋三句大意也。因緣果之三喻易知也。疏然以中智至因果義成者。正以觀中道正理之智而成此三句之因緣果法也。是為真實不虛妄相之正因緣云也。若法偏常住實有性者不成因果義也。是可墮常見邊。亦若是法偏空無虛偽義者不成因果義也。所謂如幻事夢境兔角等是也。此即可墮斷邊也。故密嚴經第三云。此性非是有亦復非是空如人以諸物擊破於瓶等物體若是空即無能所破（云云）問以中智觀之者何物耶答可有二意。一者安阿闍梨菩提心義第一云。問涅槃經云。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩提（云云）天台以為四教證文下中智觀二乘非上根上智何入真言門。上智觀即菩提心論上根上智。應是天台別教菩薩。上上智觀圓教菩薩應勝真言菩薩。答涅槃經四乘根性約四教中以明四種。望今真言前三為下。圓人為中。真言為上故不違也（文）若准此義者。此疏中智觀是當彼圓教所說觀勝義菩提之智也。二者復義。中智觀者是直觀中道理之能觀智慧之目也。疏若法不然者至不成也者。如上所說因緣所成法若不有假有性空道理者。是非真實義道理也。是戲論言辭也。則是成不因果牙相成義故。即失中道理也。此義如中論頌曰。因緣所生法我說即是空。亦為是假名。亦是中道義（云云）疏今行者至得深信力者下合喻也。是明菩提心為因相也。出過一切戲論等者。此所觀離一異等四句。有無等四句。斷常等四句也。凡背百非不當千是云也。文如淨虛空者。虛空離戲論四句義如上記也。文於內證所行得深信力。於佛內所證正體智之所行境等者如法界而得深固信力云也。是此釋菩提心為因意也。於此意但取十信位。又釋文云。於內證所行得深信力者。是亦信法佛所證三密境界云也。疏薩婆若心堅固不動者。辯菩提心為因句之勝因也。是依前信心力故於佛果之惠根增長堅固用義也。薩婆若是佛果一切種智之稱也。是即信心之遂所究竟果也。此智根之堅固不動義猶如大樹根深入地底無傾動也。若此廣明信與根二義相如釋大衍論第一云。復次信謂十信。根謂從發心住乃至法雲地。所以者何初信無根隨緣進退不定故。後信轉勝堅固不動故。信有十種。一者澄淨義。能令心性清淨明白故。二者決定義。能令心性淳至堅固故。三者歡喜義。能令斷除諸憂惱故。四者無厭義。能令斷除懈怠心故。五者隨喜義。於他勝行發起同心故。六者尊重義。於諸有德不輕賤故。七隨順義。隨所見聞不違逆故。八者讚嘆義。隨彼勝行至心稱嘆故。九者不壞義。專在一心不忘失故。十者愛樂義。能令成熟慈悲心故。根有十種義。一者下轉義。能除憍慢故。二者隱密義。能詮甚深理故。三者出生義。生長種種諸功德故。四者堅固義。皆悉攝持不闕失故。五者相續義。轉轉增長無斷絕故。六者出離義。地地轉勝漸漸遠離故。七者集成義。修集諸道品故。八者茂榮義。以諸行德而所莊嚴甚可愛樂故。九者具足義。等覺位中圓滿因行故。十者高勝義。於妙覺果最勝廣大無能超過故（云云）疏離業受生者至從此增長者。此明方便滿足位之斷惑證理德。離業受生者法佛果位遠離分段變易二生死云也。成就真性生者。成滿法性常身無為疑然五蘊云也。若是種因海佛果者。始覺無相菩提心生云也。萬行功德從此增長者。大悲為根與方便究竟二種法皆從初菩提心發生云也。疏故曰菩提心為因也者結也。於此所云菩提心者始覺之十信也。是始覺之初相分位故。名發菩提心也。疏此菩提心至名為果者。此明初菩提心為因為果義也謂此發菩提心是為三賢十地及佛果為因義有也。但為生死法之順世心以此違世淨信心而可為其果報故。是即果義有也。疏以睹佛法前相故者。此約法結前因義也。疏譬如有人至殊勝加行者下。約喻明菩提心之發生大悲為根行義也。疏此文略故引涅槃經所說義也。具義有涅槃經第七。云佛言善男子我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性即是義。從本以來常為無量煩惱所覆。是故眾生不能得見。善男子如貧女人舍內多有真金藏家人大小無有知者時有異人善知方便語貧女人。我今雇汝汝可為我芸除草穢。女即答。我不能也。汝若能示我子金藏然復乃當速為汝作是。復言。我知方便能示汝子。女人答云。我家大小尚自不知況汝能知。是人復言。我今審能。女人答言。我亦欲見并可示我。是人即於其家堀出真金之藏。女人見己心生歡喜生奇特想宗仰是人。善男子眾生佛性亦復如是。一切眾生不能得見。如彼寶藏貧人不知。我今普示一切眾生所有佛性為諸煩惱之所覆蔽。如貧人有真金藏不能得見（云云）文堪能發起殊勝加行者。是明以初發菩提心為因而生長大悲句義也。疏故菩提心至信心義也者。謂依上成立道理定應知。此中於佛法最初發淨信心。厭離生死苦樂求涅槃樂想名為菩提心云也。文白淨信心義也者。明信心之自相及所為作用也。信心是自淨也。亦令餘心心所法皆遂成清淨無漏法用故也。疏釋論亦云至堅牢增長者。引論文證而兼釋成此菩提心句是以信心即為其義意。而歎信心功能殊勝用也。此文有二。初引文證後釋成文之意也。釋意云。佛法甚深難解故。先發信心後漸漸修學遂得解悟故。最初歎信心功也。始入一切佛法者明決定依止信心可成就深行果義也。餘行是不決定用故。是勝獨歎信德也。法花譬喻品云。汝舍利弗尚於此經以信得入。況餘聲聞。其餘聲聞信佛語故隨順經非己智分（云云）新譯仁王經歎信心云。若得信心必不退進入無生初地道。化利自他悉平等是名菩薩初發心（云云）疏經中次說至不傾授也者下。牒經文而釋第二大悲為根句意也。金剛手問云如是智惠云何為根也。問意云。何菩提心為因是以何物為根本問也。佛答中云。悲為根也。意云。大慈悲心為菩提心因之根本云也。大悲心是結大智根故。此大智根堅固深入理中故。此大悲心不可傾動云也。故返以大悲而與佛果方便滿足句為根本云也。問若爾者直以惠可云為根。何以悲為根云耶。答菩薩行是被引催大悲心而勤修諸萬行故。以大悲心與大菩提果而為根云也。故普賢十願云。諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲。因於大悲生菩提心。因菩提心成等正覺（云云）是方當大悲為根義也。問根是三賢十地所有惠根也。以此根望彼佛地之果實時。是尚如彼娑羅樹王之根也。佛是如此樹之果實義也。然何此惠根說為大悲耶答悲是惠之利他德也。根是惠之自行用德也。舉此二行為諸行之上首。而執持餘諸萬行故名根也。而又是以利他行兼能助成自利行。而遂成佛故悲名為根也。如法花經云。普為諸眾生勤求於大法。亦不為己身及以五欲樂故。為大國王勤求獲此法。遂致得成佛。今故為汝說（云云）又新譯四十華嚴第四十云。若於眾生尊重承事則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者。則令一切如來歡喜。何以故諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲。因於大悲生菩提心。因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中有大樹王若根得水枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王亦復如是。一切眾生而為樹根諸佛菩薩而花果。以大悲水饒益眾生則能成就諸佛菩薩智惠華果。何以故若諸菩薩以大悲水饒益眾生。則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生。若無眾生一切菩薩終不能成無上正覺。善男子汝於此義應如是解（文）此等文意以利他行為因緣返則而成自利果義也。況以自行德為化他成緣義耶。大悲是智之化用也。根者是智之自用也。故二用相雙云大悲為根也。此義如寶師涅槃經疏云。諸大慈大悲大喜大捨總以智為體。又說以定惠為體（云云）疏梵音謂至明大慈也者。尋梵語大悲之義包掩大慈義也。悲是拔苦用邊。慈是與樂用邊也。文迦是若義乃至芸除草穢故者。是文是約喻明義也。若約法言之者。佛於諸眾生直欲與樂。而若誤有受苦眾生先拔其苦而與樂云也。又與樂因遮苦故慈悲必相雙義也。疏且如行者至皆得成就者。是約三密行釋大悲為根義也。是以此三密供養方便行小功力故作廣大拔苦與樂功能用是大悲行所攝也。文即以遍一切處淨菩提心興供養雲普作佛事等者。是即普賢行願菩提心也。一切真言行者以普賢行願菩提心為其軌則故也。上疏文云。普是遍一切處義。賢是最妙善義。謂菩提心所起願行及身口意悉皆平等。遍一切處純一妙善備具眾德故（云云）是即此大悲為根菩提心是也。故行者住此大悲為根之菩提心而作事理供養行。而可成滿自利利他行果云也。此二利勝行之自性則依止三種因緣和合力而得成就也。謂一行者自修行力。二佛加被助成力。三佛性真如之如來藏。內所有恒沙萬德法爾具足力故也。若隨一闕時二利功能不成辯云也。疏則是普至悉生根也者。是重明依為上三力故所攝受故大悲之智根則成二利行究竟圓滿功德也。疏隨行者至不障礙故者。是明智惠自體是則為大悲之用方所被助成增長義云也。以無住心者是無染著智惠心也。此心是依大悲心故不住涅槃理也。依大智用故不住生死海也。故曰無住心也。是真俗不二智之目也。所修萬行者以智為上首。其餘諸四攝四無量五度等勝行是也。是等行皆為大悲心被攝受云也。此大悲有五種勝用。即喻五大能造所造諸色作用也。謂是大悲之有執持萬行功德之用即喻地大之持四重擔義也。疏大悲火界所溫育故者。第二明以大悲之暖氣生長修得無漏智明道火故也。疏大悲水界至所滋潤故者。第三明由大悲心之能滋潤本有性德佛性種而生長修得佛果功德義也。疏大悲風界所開發生故者。明由大悲心之能開發本有性德佛性。而令成就修得佛果故也。疏大悲虛空不障礙故者。示此大悲心即含容攝受一切眾生。而勸進善根成不障礙之增上緣故也。疏爾時無量至因緣之義也者。總結上五種喻因義而示為方便滿足句之親因緣意也。文於一切心法者。是當佛地一切心法智功德也。佛果是得十佛剎微塵數一切種智故云一切心法也。此中因緣者直指第二大悲句而為佛果之因緣云也。是了因也。不生因也。佛果非無常法故不待生因云也。疏方便為究竟至三密之源也者。是釋第三句之義也。金剛手之問中云。如是智惠云何究竟（云云）今佛答中云。方便為究竟（云云）今案之義是可云方便滿足為究竟果也。釋方便目者。方便者方是軌義便是善巧義也。方有二種。一正直義。是無邪曲義。二方術義。謂是方法義。如醫方祕術即是意也。又便者宜要義也。亦是巧便義巧妙義也。初義意云。離邪曲咎而稱正理德之軌則即說名方。此方法即是宜要故名為便云也。是持業因也。後義所學有軌為方隨宜便而巧修進名曰便也。是如妙醫王隨病相而投方藥之方術巧便也。凡方便有二種。一自行方便。二化他方便也。自行方便是進趣義。謂隨自執病而能修其對治道。即趣進果位即是善巧進趣故也。化他方便是權巧義。謂能知他病隨其病相而妙投藥。皆有權巧密術故也。是如良醫隨病不同而讚毀藥不定。是即權巧方便也。佛即於一法或時讚之或時毀之。是各各為人悉檀及對治悉檀意也。是權巧方便也。今此中方便究竟者。此自行化他方便究竟圓滿說為佛果位。一切種智滿足義。此巧妙及進修義俱得也。故祕藏記云。方便為究竟是即真言行者用心也。從凡位修行六度圓滿成佛故。曰以方便究竟。成佛以後以大悲濟度眾生故曰方便為究竟。向上向下讀文有畢（云云）疏萬行圓極無可復增者。是自行方便究竟義也。疏應物之權究竟盡能事者。是化他方便用滿足義也。即醍醐妙果者。是自行化他方便滿足義。五味中醍醐味是果也。謂於雜缽乳中有巧方便功而漸轉增得酪生蘇熟蘇。後究竟增進而得醍醐。復無可增勝物故云醍醐妙果也。上來約淺略趣釋三句義也。疏又淨菩提心至以授人也者。此釋是約深祕意明三句義也。第一句直性得本有菩提心體為淨菩提心也。故祕藏記云。又觀。我今觀斯心所得淨菩提心已。離造作法本來宛然而有。本因是我物今更非求而可得者（云云）又菩提心論云。應住法爾普賢大菩提心者即此義也。問約菩提心句何前淺略趣釋中以最初發菩提心之中淨信心而為菩提心句。約後深祕趣釋中者。以本有性得菩提心為第一菩提心句義耶。答此疏前後文說互影略說之義也。理實者前後文處互皆應有攝說此性得本有菩提心與修得初發信心之菩提心義也。故應知。三句中第一菩提心句攝說性得菩提心與修得之發菩提心也。問何以故知爾耶。答此三種菩提心相攝兼合而應說故。此彼兩種含之中合說也。菩提心論云。阿字具五義。一者阿字是菩提心。開者開佛知見。即雙開菩提如初阿字是菩提心義也（云云）此義意云何。開佛知見者此性得菩提心也。即雙開菩提者此修得之發菩提心是也。性得菩提心與修得之最初發菩提心處相攝合說之也。其所以何者。性得菩提心與修得最初發菩提心其相甚鄰近故也。謂其最初發信心菩提心者。是未斷一分惑染而尚有深染在纏位故。以此攝性得之菩提心也。譬如雖晦夜月有一分微小明相而尚攝無光分也。此亦爾也。所以前後文處以性得菩提心修得菩提心合攝互各各皆可說之云也。此大悲句所攝者。是即真言門菩薩初發信心及三賢十地始覺功德也。方便滿足者是佛果圓滿始覺也。文規製中權出過眾伎故者。規者是模義。製是作義。巧習作密術伎藝而製作之規則中此人殊勝餘人也。此大悲句所攝也。意云。此教菩薩習佛果諸伎藝而巧便能勝餘教菩薩三賢十地所得伎藝也。權是巧義也。習此三密軌則巧妙顯得法佛本有巧德云也。亦是權義。是方便意也。亦是假義也。若假義者假捨劣義而立勝義故。是觀待假也。疏其得意之妙難以授人也者。是表三密意也。此三密教輕於非機人不可教授也。能鑒機待乃可傳授耳。是諸佛己心中所證境界故也。疏如摩訶般若至大悲句中者。約此祕釋意。般若經中所明十八空等是為遣行者執著能令顯現本覺功德故。從諸佛大悲心善巧方便門而所攝出之能對治藥也。故大悲句所攝猶如真金欲使磨時先以火燒盡其塵垢而顯真金性也。此亦如是。以十八空藥遣有所得執而顯本覺佛果云也。故密嚴經云。一切諸眾生生於種種見欲令斷諸見為說於空理。聞空執為實不能斷諸見。此見不可除。如病醫所捨。譬如火燒木木盡火不留。見木若已燒空火亦應滅。生於智惠火諸見得滅時普燒諸煩惱一切皆清淨。牟尼以此智密嚴而解脫（云云）十八空義如大般若經初分第三及三百八十卷等。智論三十二。辯中邊論上卷說。疏即彼萬行至說名方便者。是明第三句之方便義也。謂大悲所攝持萬行之所成方便也。一切智智果是所成方便義也。謂善巧修因所引成善巧果故。果說為所成方便云也。是自行方便也。疏由內具方至即是利他者。是明化他方便之所從來義也。謂以自行實而為化他權巧之因緣云也。自行方便是自體也。化他方便是自行作用云也。疏以梵音至以為名也者。是明大悲與方便互為因果義也。謂依前第二句大悲為因而成方便果。亦以此方便果而為利他起大悲心施作利生事業。返以前方便果為利他因緣云也。上來三句菩提心總標已畢。自下別釋。淨菩提心門之菩提心義也。是觀行者所緣慮境界真如實相本覺菩提心性也。問三句中菩提心句菩提心與淨菩提心門之菩提心其差別如何。答是有相通義也。意云。准上文三句中初菩提心句是初發淨信菩提心也。淨心菩提心門之菩提心是凡廣通種因海中因果理智法門也。又義凡以顯教所說種因海中因果法法皆通為菩提心句。以三摩地門中三平等供養方便行而為大悲為根句。以三摩地門中性海果分佛為方便為究竟句也。從此下所明多分以淨菩提心門中始覺菩提心義而為第一句。又若准此疏下第二卷云。若通論信解地則是初地菩薩菩提心為因。從二地以去增修大悲萬行。乃至漸次增長至第八地以去皆名方便地（云云）又大日經疏云（十卷本）又將阿字配法花經中開示悟入四字也。開者開佛知見。即雙開菩提如初阿字。即是菩提心義也（云云）今私案。此文初開佛知見者。是指本覺性得菩提心理也。次即雙開菩提者方是明修得中最初發菩提心也。故應知此菩提心為因者理實可通性得菩提心及修得發菩提心也。而經及疏中或互作遍遍說。或說具足義也。又抄記以四隅四菩薩配菩提心為因大悲為根方便為究竟義。其文云。普賢者是菩提心也。若無此妙因終不能至無上大果故最初得名。次文殊師利者是大智惠也。先發淨菩提心。普賢觀經次第乃至毘盧遮那遍一切處常樂我淨波羅蜜等之所成皆是淨菩提心也（文）私云。此文是性德本覺菩提心與修得發菩提心一合總說菩提心為因句意也。疏經云祕密主至寶所也者。牒經文釋其意也。云何菩提者徵問也。謂如實知自心者答也（已上經文）即是開示等者釋上知自心句也。此如來功德寶所在處者。一切眾生自心處是也。此處疏文句省略義難解。故引餘處經論文可成其意也。釋摩訶衍論第五云。一切眾生悉有本覺如是本覺唯是一體。遍諸眾生一一眾生各有別覺。一切眾生唯有一覺無別覺故（云云）問此義本覺意如何。答同論第三云。謂心體離念相者即是清淨本覺心。謂即是自性清淨心體。謂即是本有法身體。如是心體即名本覺離念相者。即是顯示清淨之義。所謂遠離大無明念故言離念遠離四種無常之相故。言離相過於恒河沙煩惱眷屬。此五有為以為根本。是故舉無示眷屬皆空。離念相者即唱清淨本覺人辭。者即人故。等虛空界無所不遍者。如是覺者善證具足十種德義虛空理故。法界一相者。如是覺者於所證之真如法界而共和合一味一相無差別故。即是如來平等法身者。善證二種勝妙之理。清淨覺者即是法身如來自性自體故。依此法身說名本覺者。本有法身自性德中。而作歸依建立清淨本覺稱故（云云）疏如人雖聞至由進趣故者。是約喻明菩提心之所在處也。是前所云貧女寶藏喻是也。其寶藏所在處是若約法即一切眾生自心是也。一切眾生自心者眾生煩惱業果所熏隨染本覺真如心是也（具向下可記也）疏復指言至何處得耶者。是牒上所明此疏意義而問其菩提心所在處也（上疏文引智論讚信心文畢。次後即有此文也。即其文云。佛意如是我第一甚深等。云云）疏即是行者自心耳者是答也。問其行者之本覺自心何故名心耶。答釋大衍論第四云。本地契經中作如是說。大末那識具十二轉者所依本覺以為一故。相識兩字何差別有二義。一者神解義。二者闇鈍義。神解義者據從本覺流轉邊故。闇鈍義者據從無明流轉邊故。依初門故建立識名。依後門故建立相名。二門差別應如是知。何故如是。所言識者解了義故順於本覺。所言相者背本義故順於無明。是故常住佛性契經中作如是說。以何得知一切眾生悉有佛性。答曰。一切眾生皆有心識故當知有佛性。何故佛名覺者。能善照達一切法故。眾生身中有此覺者故。是故一切眾生得有了別識身故（云云）疏若能如實至不從他得者。是明始覺成佛義也。同論第三云。次說離性二覺。始覺義者依本覺故。而有不覺。依不覺故說有始覺者。通示二種離性本始。謂依本覺故而有不覺者。即是離性本覺。依不覺故說有始覺者。即是離性始覺。此義云何。本覺般若不守性故。善受染熏彼諸染法令得住止。即是本覺離性之義。始覺般若不守性故。依諸染法如今方起被彼染誑。即是始覺離性之義。始覺般若能斷諸障證諸功德。何故說言始覺之智被誑染耶（私云是問也）於無過法立諸過患斷障故。於無得法立諸功德證得理故（私云已上答也）若爾始覺於何時中而得離妄。極解脫道時方得究竟離。於彼時中到無念故（云云）又本論云。如菩薩地盡滿足方便一念相應。覺心初起心無初相。以遠離微細念故得見心性。心即常住名究竟覺。是故修多羅說。若有眾生能觀無念者即為向佛智故。又心起者無有初相可知。而言知初相者即為無念。是故一切眾生不名為覺。以從本來念念相續未曾離念故。說無始無明。若得無念者則知心相生住異滅。以無念等故而實無有始覺之異。以四相俱時而有皆無自立。本來平等同一覺故（云云）釋論第三釋此本論文云。第四位言如菩薩地盡者。即是趣向行者。此字句中自有二人。云何為二。一者因圓滿者。二者果圓滿者。因圓滿者學地盡故。果圓滿者無學之果圓滿。圓滿究竟故初人對治俱合動相後人對治獨力業相及大無明。獨力隨相非斷法故無對治道。自此已下顯示二種圓滿者焉。滿足方便一念相應者。是即顯示因圓滿者。謂此位中即有二種金剛喻定。云何為二。一者方便金剛。二者正體金剛。無垢行者二種金剛喻三摩提以為自體。是故舉道而標彼人。覺心初起心無初相者。即是顯示果圓滿者。大圓鏡智分明現前無所不通遍無所不窮。法界一體無有與等。獨力業相根本無明不能自有。平等虛空一相無相無初念故。以遠離微細念故得見心性。心即常住名究竟覺者。即是顯示始覺般若圓滿之相而得到於無生覺故。是故修多羅說。若有眾生能觀無念者即為向佛地故者。即是引經贊自所說。如是經文為證何義。證佛果故。云何證耶。謂佛果中證成遠離二種念故。云何為二。一者大無明念。二者細業相念。如是二念極解脫道一時相翻不能俱行。是故說言佛果無念。若無妄念當有何念。謂正念故。云何名為正念十德相應故。云何為十。一者出離功德。遠離一切難處故。二者同體功德。一切染法歸於自故。三者常住功德。遠離始有之過失故。四者一味功德。圓滿始覺常本覺故。五者俱離功德。遠離一切染淨法故。六者還轉功德。周遍誕生於諸趣故。七者無住功德。於一切處無在處故。八者修行功德。為諸眾生修萬行故。九者圓滿功德。為諸眾生成覺道故。十者虛空功德。如前所說種種功德從本已來自性空無無所有故。是名為十。如是十德與極解脫初剎那中俱行俱起無有前後一時俱轉。是名正念。所引經文不出此義又心起者無有初相可知。而言知初相者即謂無念者。即是除疑令生勝解。謂有眾生作如是疑極解脫道會本覺時微細初生知得有耶。知得無耶。若知有者極解脫道當非無念。所以者何知有初念故。若知無者極解脫道當不能有。所以者何既無初念待何念無立解脫有。如是疑故今自通言。所知之相從本已來自性空無。能知之智從本已來無有起時。既無所覺之相亦無能覺之智。豈可得言有細初相智惠可知。而言說知初相者即是顯示無念道理。所以者何法性之理雖無所知之初起之相亦無能知之始覺智。而能通達無所知相無能知智。無所有覺都非空無。是故今且依此道理作如是說知初相耳。是故一切眾生不名為覺。以從本來念相續未曾離念故說無始無明者。即是成立上無念義。謂金剛還一切眾生獨力業相大無明念未出離故。即是顯示一切眾生皆是有念名為眾生。一切諸佛皆得無念名為佛故（云云以此論文而准知。此疏所明種因海佛成始覺義也）上來約豎義明淺略趣之菩提心義也。若據深祕趣之橫義。此經所說如實知自心者亦是含攝祕密莊嚴心之菩提心意也。故十住心論云。經（云云）何菩提謂如實知自心。此是一句含無量義豎顯十重之淺深橫示塵數之廣多（文）是文正明深祕趣祕密莊嚴心之中淨菩提心義也。又慈氏儀軌云。觀遏字變成法界塔在於圓明中。又轉變塔成慈氏本尊身。即此尊身即是愈者身。是故三密轉成三身故。以心置心以心觀心。如實知自心即是母地心。初發心時便成正覺。此心發時便成普現色身三昧耶身。如是住心安布字輪。輪轉字輪了了分明（云云）私云。是文是如實如自心名為菩提心義之深祕釋之究竟文證文耳。又真言二字義記云。問其如實知自心如何耶。答阿字本不生故知自心本不生。謂之知自心也。問阿字本不生故何云如實知自心。答指阿字本不生之理云實。此本不生理為自心性故也。問本不生者心性都無故云本不生歟。為當雖有心性而無變易故云本不生歟。答非謂心性都無自性清淨無欲性故云本不生。如虛空性非有非無。此心亦復如是。不生不滅自性如故云本不生也（文）私云。是名為祕密趣中如實知自心義也。疏其實不由他悟不從他得者。此明性德本覺之自然本有義也。故同論第五云。清淨本覺從無始來不觀修行非得他力。性德圓滿本智具足（云云）又大師所造金剛頂經略記云。實知實相者三自門。實知實相一心門。實知實相性德圓圓海。實知實相各各重重差別。今所言實知實相不二門。實知實相是然通攝二門實知實相。言實知者能達智。實相者所達境。又實知是心實相者是身密（云云）疏問曰若即至不得成佛者是伏難也。此問意云。如上云一切眾生從本已來本覺具足。不待修行不依他力。性德圓滿本智具足者。何現見諸眾生沈沒生死海中耶。誥難也。又義。如上所引云。常住佛性經說一切眾生皆有心識故。當知有佛性。何以故佛名覺者。能善照達一切法故。眾生身中有此覺者。故是一切眾生得有了別識身故（云云）若於諸眾生有如是本覺佛性。何故現今不成佛耶難詰也。疏答曰以不至愚童凡夫者答也。此答意云。一切凡夫依不覺了諸法本不生。本覺菩提心理故。則諸眾生沈淪分段生死中也。此沈淪分段生死者名曰愚童凡夫也。疏若聞是法至未如實知者。是舉二乘者一分始覺德。而兼顯彼人偏覺之失也。謂凡二乘人於二空真如平等理中。纔雖得解一分人空理猶滯礙法空義故名未如實知也。又義。是即舉不愚法三乘共教所被之中二乘人也。此人信解大乘教故。謂舍利弗須菩提等諸大聲聞。是依聞般若經等。雖信解遍計所執空門法空理。其情未知一切眾生本覺本來成佛義故。猶可名未如實知也。疏若實自知至便成正覺者。是對前未如實知者失。今明如實知者德也。此文是華嚴經讚初住菩薩功德文也。其具文云。初發心時便成正覺。了達諸法真實之性具足惠身不由他悟（云云具義如上記也）疏譬如長者至作賤人耶者。是約喻明行者自心即佛性義也。法花信解品有此文也。喻意云。長者從本已來自了知彼窮子是我真實了。然窮子從初未知我是彼長者之子故。自作容作賤人想云也。復遂依長者告而使知我是彼長者之真子。即今繼其家業也。以此義即比合佛令知一切眾生身中有佛性遂令成佛義也。疏爾時行者至如菩提相故者。是示此隨分始覺者之覺了諸法本來不生理故。則了知於有為諸法事相之自性。皆悉非有非無不生不滅中道巧妙理云也。畢竟如菩提相者。了達此諸有為諸法即相假有真空性。猶如本覺菩提性之眾相寂滅湛然常住云也。疏經復云至以為喻者。牒經本而釋其意也。謂為欲顯示菩提極無相義故。明小分相猶無義。何況多分相有耶云也。問於色法中極微為最極小色也。然則可云菩提相是極微許尚無也。然何以七微為小分。而於菩提無相比。無此小分許云耶。答極微執實色是小乘薩婆多等義也。大乘是說極微假色故。今實為欲顯示菩提無相義故不取假色極微而舉實色七微合義也（以七極微和合為七微合歟）問大乘極微假色云意如何。答成唯識第二云。為執粗色有實體者佛說極微。令其除拆。非謂諸色實有極微。諸瑜伽師以假想惠於粗色相漸次除拆。至不可拆假說極微。雖此極微猶有方分而不可拆若更拆之便似空觀不名為色。故說極微是色邊際（云云）
疏言彼法至無一法也者。是示妄情所計遍計所執法都無云意也。依他法是無相菩提之所攝也。依他諸法即相無性理故也。是妙有與真空即一無二義也。無相菩提之外所執法畢竟都無故也。
疏經中次說至無相菩提心者。牒經而釋此意也。經何以故者徵問也。經虛空相是菩提者是標答也。意云。借彼虛空無相之相。即是欲顯示此本覺菩提無相相云也。經無知解者無開曉者者。謂於虛空無能曉能知人也。故涅槃經第三十五云。世間虛空雖以無量善巧方便不可得見（云云）於菩提心亦爾也。實無知見菩提心人也。此義意云。如上所引釋論第三云。又心起者無有初相可知而言知。初相者即謂無念念即此義意也。經何以故者徵問也。徵意云。何以故云虛空相是與菩提相類耶云也。經答云。菩提無相故（云云）此答意云。此菩提無相義故。是即與虛空無相義相類云也。故云菩提無相故也。疏譬如虛空至無相菩提心者。是釋經虛空相即是菩提句意也。此喻中有七種義別也。一者遍一切處義。是虛空遍在一切處故。而無不到處故也。以此喻即合本覺菩提心遍在一切有為無為諸法義。二者畢竟淨故者。是虛空是非塵垢性故。無染污一切色法義也。又一切塵垢猶不能染污虛空也。以此喻即合本覺菩提心自性不染而離煩惱雜染熏習。遂成始覺淨果義也。虛空又不染污於諸法也。三者離一切相者。虛空遠離諸色心心所等相也。此合喻意云。真如本覺菩提心是遠離一切有為諸相。而寂滅無相義。四無動義。虛空無動轉往來義。是凝然常住義也。真如本覺菩提心亦有此凝然常住義也。五者無分別者。虛空是無心心所之分別緣慮用云也。真如本覺亦爾也。起信論解釋分云。若心有起更現前法可念者則有所少。如是淨法無量功德即是一心更無所念（云云）又釋論第六其文云。所謂若一心法有動轉相。更見前境有所緣者。能見之心所見境二差別故。本覺功德則不圓滿（云云）六者不可變易者。於此虛空顯示無剎那四相無常義也。本覺菩提心亦遠離剎那無常故也。七者不可破壞者。於是虛空顯示無一期無常義也。本覺菩提亦遠離生老病死一期無常相故也。疏然是中復至所能遍喻者。從此下是明菩提心之即不共於虛空相之德也。雖菩提心不共於虛空義甚多。且出一兩義。涅槃經三十五云。眾生佛性非有非無。所以者何。佛性雖有非如虛空。何以故世間虛空雖以無量善巧方便不可見。佛性可見故雖有非如虛空（云云）又第三十七云。虛空無故非是過去未來現在。亦如兔角是無物故。非是過去未來現在。是故我說佛性常故非三世攝。虛空無故非三世攝（云云）又同經第五云。如來有時以因緣故引彼虛空以喻解脫。而此虛空實非其喻。為化眾生故以虛空非喻為喻（云云）疏冀諸學者得意忘筌耳者。若行者證知菩提心之後則正可捨離虛空相云也。為令比知菩提心無相義強用虛空之少分相似喻也。若因之了知菩提心無相義竟。即何猶可存虛空相耶云也。為捕魚故貯筌也。若得魚後即捨筌也。疏又如虛空至當知亦爾者。卻釋合上所云經文無知解者無開曉者法喻義也。謂依戲論言路分別心像故。而有知解開曉用也。然於此虛空自性都無寂絕故。即言語道斷心行處滅也。故離知解開曉義也。是故經說世間虛空雖以無量善巧方便不可見者即此義意也。本覺菩提心亦爾。如密嚴經云。若有勝瑜祇。善住三摩地。遠離能所覺寂然心不生。是名真實修無相大乘。若欲生密嚴常應如是觀。又云若知唯識現離於心所得分別不現前亦不住其性。是時攀緣離。寂然心正受。捨於世間中所取能取覺（云云）疏唯是心自證心心自覺心者。是疏第六云。是故正覺三昧覺諸法本不生故。唯是心自證心心自知心。從久遠以來常如實際無有變易。即以如是心自住如是緣故。得名為等持（文）又疏第九云。諸法無形像清澄無垢濁。意明。法無形像性本淨。猶如明鏡澄然清淨無有穢濁。而能普現眾像。當知此像不從鏡中生。不從外質生。不共生。亦非無因緣。有種種戲論皆不相應。亦復不可執取。但屬眾因緣耳。緣合不生緣離不滅。即言無常無斷無去無來。當知。即像是鏡。即鏡是像。若能知是解時即見諸法實相。知心自性本無染污也。以此如鏡之心鑒如心之鏡故。說心自見心心自知心。智之與鏡無二無別（文）又私解云。心自證心等者。是明始覺心之還覺了本覺本有心義也。此義如論云。何以故。本覺義者對始覺說。以始覺者即同本覺。始覺者依本覺故。而有不覺。依不覺故說有始覺（云云）又解。本始二覺之自證會心真如理故。云是心自證心也。如釋論第三云。如是真如染淨智。親內所證相應俱有不相捨離（云云）又第二云。心生滅門正智所證性真如理理智自理故（云云）心自覺心者。是始覺心還覺本覺心。如本論云。又以覺心原故。名究竟覺（云云）是心自證心者始覺證會本覺義也。心自覺心者始覺之覺了真如義又可得也。疏是中無知至開曉之者者。是明本覺真如一心之外更無別所應知解境界相云也。又本覺真如外更無別有能知人而。有可知解此本覺者云也。開曉義准之可知也。知解句是當大悲為根義。是行菩提心也。開曉句當菩提心為因句。是最初發求菩提心也。總意云。無相寂滅本覺真心外更無所可知解法及能知人云也。亦無初最初開曉人及初所可開曉法云也。況本覺真心外有方便究竟證達義耶云也。又解曰。知解者是發菩提心義也。開曉者行菩提心義也。是當大悲為根義也。列發心修行淺深次第意也。又初解如法花初列開發心。後列悟入義也。後解先列發解菩提心。次列開入菩提行義也。疏若分別至金剛惠耶者。此釋成本覺真理中一切法唯一性平等而。能緣所緣差別義都無意也。若此真理之外執能分別心所分別境有微塵計人。即是成顛倒想云也。文少分如微塵者。如上七微合成義是也。文即取法非法相者。意云即不可取法相非法相義。如密嚴經云。若知唯識現離於心所得分別不現前亦不住其性。是時攀緣離寂然心正受。捨於世間中所取能取覺（云云）謂取法相者。是能取心相及所取六塵境相也。是等諸法是即於本覺菩提心中都無。而即空義云也。取非法相者。執取所取能取二法自性之空性之相亦是倒想義故。不可取非法相云也。若執非法相而成空見者呵嘖之。如密嚴經云。一切諸眾生生於種種見欲令斷諸見。為說於空理。聞空執為實不能斷諸見。此見不可除如病醫所捨（云云）文不離我人眾生壽命者。答執取此能所二取相及二取空之所顯真空理性人。即猶不離遍計所執之增益損減二執過云也。執空理為實亦病增故也。我人等者實我執異名耳。文豈得名為金剛惠耶者。若此所執相應惠。是不可名第十地菩薩金剛無間道及佛果金剛解脫道云也。金剛無間道金剛解脫道智。斷盡一切微細妄執故也。取法相是即法執義也。是帶法執惠豈可為金剛智耶云也。疏復次經中至無相故者。是以此菩提無相義故。即喻虛空無相義云也。以上所云虛空之無知解無開曉義而。合釋菩提心之無知解無開曉義也。謂本覺菩提心之真理中一切諸法本來寂滅理。而無可知解境界相。亦無能知解之心智云也。開曉義亦爾也。謂一切法唯本不生理故也。疏如釋論喻至虛空相者下。引智論文證釋成菩提心無相義如虛空無相義也。此論佛智惠清淨故者。是指始覺正體智也。文出諸觀上者。是顯此真勝義正體智之出過世俗盡所有智義也。亦顯佛始覺究竟圓滿智之勝過隨分始覺智德也。文不觀諸法常相乃至虛空者。是明始覺淨智之所證真如理性遠離一切相狀義也。文常清淨無量如虛空者。是合喻也。文是故佛智無礙者。結成佛智離邊執妄失失德也。文若觀生滅者乃至生滅不實者。此顯彼隨分始覺者二乘等人邊觀失而。欲成立佛圓滿始覺智德故也。亦或此拙邊觀。是即三乘共教菩薩之所成觀智也。此經下文所明離一重法倒而證寂然界菩薩之觀法。即此義也。文如是等諸觀皆爾者。舉此一類攝餘類意也。即是結彼拙觀失也。文如是淨菩提乃至得無罣礙者。明此圓正觀智之勝過鄙拙偏單觀義也。文譬如虛空之相亦無相故者。是合喻也。文萬像皆悉依空空無所依者。是更明能生所生喻也。虛空是五大中其空大是也。是於所造諸色有不障礙增上用。而令生長諸所造色法也。然而無能生於虛空者也。本覺真如心。亦雖能生一切有為諸法。而無能生真如之法也。真如是諸法至極所依故也。大般若經中云。真如雖生諸法諸法不能生真如者此義竟也。文即此諸法亦復如菩提相者。謂成諸法性空實相義也。起信論云。心性不生不滅一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念則無一切境界之相。是故一切諸法從本已來畢竟平等無有變易不可破壞。唯是一心故名真如（云云）即此義意也。文所謂淨虛空相者。舉虛空無相義欲令比知菩提無相義故也。疏故經復云至虛空相也者。以論證文意而會此經意也。彼論所引文意。是即懸契會此經菩提無相謂虛空相義云也。疏爾時金剛至一切智智者。是金剛手菩薩即問本覺菩提道中遠離能知解者所知解境之義故。今則致疑問也。問意云。本覺淨菩提心門中。若無能開曉人所開曉法及能知解人所知解法者。誰發生菩提心而依此發心力修菩提萬行而可成菩提果者有耶云也。文尋求一切智智者是疑上疏文所云非始開曉之者文也。文誰為菩提者。疑上疏文所云是中無知解法句之義也。文成正覺者是疑上所云無知解者句是義也。此中者字是人義也。意云。依所緣境界故能緣智成熟者也。是疑可成佛果意也。文誰發起彼一切智智者。疑成佛之方便句也。此問中但舉初菩提心為因句與第三方便為究竟句。而略去中間大悲為根句也。又解。如次以誰尋求一切智。可配菩提心句也。以誰為菩提成正覺句。可配大悲為根句也。此三賢十地始覺是有成菩提義大悲句所攝也。此三賢十地成正覺義有故也。故華嚴經云。讚初發心住菩薩讚云。初發心時便成正覺（云云）以誰發起彼一切智智句。是可配方便為究竟句也。又解菩提心句中即攝大悲行也。此大悲之體即是智惠也。故與菩提心相同也。疏佛祕密至及一切智者下佛答也。自心者是於能求人中所在自心是也。是一切眾生妄心所熏本覺真如自心也。於此自心即可發求修得菩提心云也。此所被發求菩提心者。即是本覺性也。泯一切眾生名為本覺故也。文尋求菩提心者。是答第一句能求發菩提心之問也。文及一切智者。是答第二成正覺問也。大悲句之問無故。亦無答也。若又尚約第二大悲句問義意言之者。及正覺者云句是當第二大悲句問之答也。次文何以故本性清淨故等三句。是當第三方便句問之答。而舉依本性性得因顯修得佛果可得義也。若依前解者。略去第二修菩提行。是真乃至逮得一切智果可得義也。疏何以故本性至皆悉成就者。是明發菩提心之行即成果果所由也。謂發求菩提心及行菩提心故。而到大菩提始覺果。是皆性得本有功德故也。唯一向不謂依新修習力也。疏時執金剛至誰為覺者者。是釋金剛手成三種問之由來也。是非自不知故問。但為利他故問也。文薩婆若惠唯是自心是本覺般若。即是唯清淨平等不生不滅真空性。是即諸法自性故。是自心義也。是有神解義故名覺亦名必也。文乃至無有少法出此心者。是無一切有為法出過本覺不生理云也。一切有為皆悉以本覺真如理為自性也。此義如釋論第四云。覺與不覺有二種相。一者同相。二者異相。言同相者譬如種種瓦器同微塵性。如是無漏無明種種業幻皆真如性相。乃至一切眾生本來常住入於涅槃菩提之法。非可修相非可作相。畢竟無得亦無色相可見而有見色相者。唯是隨染業幻所作非是智色不空之性。以智相無可見故（云云）文為未來眾生斷疑惑故。而問佛言。菩提心名為一向志求一切智智者。此有二義。初義意云。此中舉發求一切智智果德菩提心之能求心而名菩提心。是信心也。文若一切智智。即是菩提心者者。復是欲顯因位人所求本覺果德也。此本覺即是所求一切智智之菩提心云義也。文此中誰能乃至誰為覺者者。此正成疑難辭也。難意云。本覺般若唯平等理而絕能所差別義故。以誰可為發菩提心人。以何法可為所求菩提境。又以何為所證究竟境界。以誰可為能證果滿人耶云也。此問中闕第二句大悲為根問也。是舉初後影攝中問意而已。疏又復離心至令至妙果者者。是明第二復次釋也。此義意云。遮心外無法也。謂本覺一心中唯有平等無二義。故約此意不可有能所差別義。理最可爾故也。亦此本覺理外無實我實法故。不可建立能求所求義及因果義云也。文若法無有至自然成佛故者。是因二種疑故正成無因難也。難意云。不假因緣方便而成就本覺菩提心者。一切生死眾生雖無發心修行功。自然可成始覺菩提難也。疏佛答言乃至本性清淨故者。佛答前疑難也。答意云。於一切眾生自心而自求發菩提心修菩提行而。令顯本覺真如菩提即逮得始覺一切智果所由。是由一切眾生從本已來其本性具足性德般若故也。是偏不新修得法也。故於本有法上。今更顯得意也。疏雖眾生至即是無明者。是疏主通外人伏難辭也。伏難意云。若本覺本性清淨者。何有煩惱染著眾生沈淪生死迷倒本覺而受若果者耶云也。答意云。一切眾生從本已來雖具足本覺菩提性。不如實了知自心本覺菩提心性故。有無明隱覆而流轉生死苦海云也。此如釋論第四云。是故修多羅中依於此義。說一切眾生本來常住入於菩提涅槃之法。非可修相非可作相。畢竟無得。亦無色相可見而有見色相者。唯是隨染業幻所作。非是智色不空之性。以智相無可見故（云云）此文不如實自知故等者。釋論第四云。所言不覺義者者總標本末一切不覺。根本不覺者謂不如實知真如法一故。不覺心起者。即是顯示根本不覺之起因緣。根本不覺何因緣故得起而有。因不如故得起而有。何等法中而不如耶。謂三法中而不如故。言不如者當有何義。謂違逆義故。云何三法。一者實知一法。二者真如一法。三者一心法一法。是名為三。實知法者謂一切覺即能達智。真如法者謂平等理即所達境。一心法者謂一法界即所依體。於此三法皆違逆故無明而起。是故說言謂不如實知。真如法一故不覺心起。彼三種法皆守一中終不捨離故通名一。而有其念者即是顯示分離無明。謂本已立一切眷屬皆得有。復次依不覺故生三種相。與彼不覺相應不離。云何為三。一者無明業相。以依不覺故心動說名為業。覺即不動。動則有苦果不離因故。二者能見相。以依動故能見不動即無見。三者境界相。以依能見故境界妄現。離見即無境界。以有境界緣故。復生六種相。云何為六。一者智相。依於境界心起分別愛與不愛故。二者相續相。依於智故。生其苦樂覺。心起念相應不斷故。三者執取相。依於相續緣念境界住持苦樂心起著故。四者計名字相。依於妄執分別假名言相故。五者起業相。依於名字尋名取著造種種業故。六者業繫苦相。以依業受苦不自在故（云云初三相是第八識自位分也第四分別有相是第七識自位分餘五相是前六識之自分也）已上論文。是依如實不知自心本覺。而流轉分段變易二種生死中也。此疏中舉根本無明與六粗重之中乃至業繫苦相而不言三細也。雖然理實要可有之也。此疏文是偏且說分段生死之緣起義故作此說耳。問根本無明者何物名根本無明。答能熏於本覺妄心之習氣是也。體是能生業識等種子是也。故釋論第四云。無始無明攝持煩惱令得住止。譬如諸種持隱顯子。又云。譬如有人見林樹等。決定當知有其種子。見諸煩惱知無明有義亦如是。譬如種子唯一出生無量無邊花果枝葉等一切類。根本無明亦復如是。唯一無明能生一切無量無邊煩惱染法（云云）疏無明顛倒取相故者。明依根本無明故生六粗之中第一智相起因緣也。又解。此中無明顛倒者是枝末無明是也。是即智相相續相等是也。是迷亂不了法故名無明也。此義如法藏師起信論疏云。初言智相者。謂於前現相上不了自心現故。始起惠數分別染淨執有定性故。云依於境界乃至不愛故（云云）此句中不了自心現者是無明顛倒義也。文取相故者。是智相。是法執惑故。是即於所緣境相分別執取染淨定相云也。此句中故字是為次相續相之生起因緣義也。疏生愛等諸煩惱者。是明第二相續相之由來也。此依止前智相品故此相續相來也。法藏云。二相續中依於智者明起所依。謂依前分別愛境起樂覺受。不愛境起苦受。數數起念相續現前。此自相續也。又能起惑潤業引持生死。即令他相續故下文云住持苦樂等也。故云生其乃至不斷故也（云云）又釋論第四釋此相續相云。此相續識即有三義。一者攝前不失義。此相續識而能發起潤業煩惱住持過去無明所起一切種種善不善業。而能令作成果力用故。二者感果成就義。此相續識又能發起潤生煩惱。而能令已成辨業決定果報安立屬當故（云云）三者妄慮遍緣義。此相續識攀緣轉廣分別。更強緣已知境發樂不樂之心。對現前境增愛不愛之心。緣未知境不了妄計（云云）此疏文等字。即等取執取相及計名字相二種相也。法藏云。三執取相著。謂於前苦樂等境。不了虛無深起取著故。下文云。即前相續識依諸凡夫取著轉深計我我所等也。言依於前相續乃至苦樂者是前相續相也。心起著者是此執取相也。四計名字相者。依前顛倒所執相上更立名言分別故。楞伽云。相名相常隨而生諸妄相故。依於妄執等也。上來起惑（云云）疏因煩惱故起種種業至種種苦樂者。是明六粗相中之第五起業相及第六業繫苦相義也。法藏師云。五起業相者。謂著相計名。依此粗惑發動身口造種種業即苦因也。六業繫苦者。業因已成招果必然。循環諸道生死長縛。故云依業受果不自在也（云云）疏蠶出絲受燒煮苦者。示起業及業繫苦相。同喻可易知也。疏譬如人間至見苦樂者。是明生死業果。唯依妄心所變義也。此文是阿毘達磨經頌意也。彼經頌云。鬼傍生人天各隨其所應等事心異故許義非真實（文）問此頌意如何。答釋此阿毘達磨經有無著菩薩所造攝大乘論。是論有無性菩薩所造釋論。釋論第四云。相違識相智者。更相違返故名相違。相違者識名相違識。生此識因說名為相。了知此相唯內心變外義不成。故無有義說名為智。如餓鬼傍生及諸天人等者。謂於餓鬼自業變異增上力故。所見江河悉皆充滿膿血等處。魚等傍生即見舍宅遊徒道路。天見種種寶莊嚴地。人見是處有清冷水波浪湍洄。若入虛空無邊處定。即於是處唯見虛空。一物實有為互相違。非一品類智生因性不應道理（云云）基法師唯識疏成此無性菩薩意云。相違即境各有別故。相違之者名相違者。或相違即者人境區別故。相違者識名相違識。生此識因說名為相。菩薩之智了知此相唯是內心故一切法亦唯心變。鬼等膿河。魚等舍宅路。天寶嚴地。人清冷水。空人唯空。非一實物互相違返。此雖非有遍計所執然業類如此各變不同。舊云一境應四心。今言境非定一故。應言一處解成差證知唯有識（云云）疏由之當知至無有一法也者。是結成三界諸法唯妄心所變義也。此義如起信論云。是故三界虛偽唯心所作。離心則無六塵境界。此義云何以一切法皆從心起妄念而生。一切分別即分別自心。不見心無相可得。當知世間一切境界皆依眾生無明妄心而得住持。是故一切法如鏡中像無體可得唯心虛妄。以心生則種種法生心滅則種種法滅故（云云）上來明不覺妄念之境界皆唯識所成義畢。自下約覺悟心而明唯識義也。疏若瑜伽行人至一切智智者。明觀行者所應修作唯識觀相也。准此經下文云。心虛空界菩提三種無二（云云）若如華嚴經云。三界唯一心心外無別法。心佛及眾生是三無差別（云云）是即觀三法實相一心云也。又准此疏第三云。界有三種。所謂法界心界眾生界。離法界無別眾生界。眾生界即是法界。離心界無別法界。法界即是心界。當知此三無二無別（云云）此中意云。觀法界心界眾生界即一無二體。是名見自心實相云也。此無二無別性名無相。本覺菩提云也。亦名一切智智者名菩提之異名也。故新譯仁王經云。體相平等名一切智智也。疏雖復離諸至而得成就也者。是通前外人伏難意也。伏難。疏文云。若法無有因緣而得成者。一切眾生亦應不假方便。自然成佛（云云）今此文通此難意也。答意云。若約真如本覺本來自性道理門而言之。一切諸法皆本不生性。不可建立能求人所求法能證人所證理義。及菩提心因大悲緣等句也。但今是約心生滅門之隨染業。幻流轉緣起門而建立此向上還滅入佛道因緣。漸次由云也。若捨此起入方便門則一切生死諸眾生云何得可還歸本覺佛地耶云也。

大日經住心品私記第六