大日經住心品疏私記第八 輸入者 韋小燕 一校者 江 進 二校者 程海燕 改稿者 劉海燕 疏如聲聞戒至亦隨亡之者。為顯示此無為戒之殊勝德故。相對聲聞乘人所受二百五十戒而明其優劣相也。於此中有三勝劣差別也。一者具足白四羯磨得戒義也。此可尋知也。大底是受聲聞淨戒時所具足外作法威儀事業之數量差別義也。謂若具足此威儀緣時得戒。若不具時不能得戒云意也。二者方便守護義。謂聲聞人常作意住妨非止惡心故成持戒用也。若適不妨遮則失戒行也。三者只一生持戒。謂期盡形壽故也。若生命盡時。則戒品隨盡。又他生更亦待師緣及白四羯磨之外作法威儀緣。而更得戒行成也。白四羯磨義。如道宣律師四分律六卷抄第一云。次明眾法有三。一者單白。事或輕少。或常所行或是嚴制。一說告僧便成法事。二者白二。由事參涉義須通。和一白牒事告知。一羯磨量處可不便辨前務。通白及羯磨故云白二。三者白四。受戒懺重治舉呵諫事通大少情容乖舛。自非一白告知三法量可不焉能辨得。以三羯磨通前單白故云白四。若就緣約相都合一百三十四羯磨。略言如是更張猶有。單白有三十九。白二有五十七白四有三十八（云云）問此白四羯磨者何義耶。答白與三羯磨都合名曰白四羯磨也。問白者何義耶。答案六卷抄第一卷說云。六聚僧殘中白捨行法。白行行法。白入聚落。尼白入僧寺。又云。發心念境口自傳情非謂不言而辨前事毘尼母云。必須口言。若說不明了作法不成（云云）依此意者以啟白為白義也。羯磨者同抄一云。羯磨者明了論疏翻為業也。所作是業也亦翻為所作。百論云業也。若約義翻為辨事。謂施造逐法必有成濟之功焉（云云）問其羯磨三法者何等法耶。答同抄一云。就初總明一切羯磨必具四法一法。二事。三人。四界。第一明法有三種。一心念法。二對首法。三眾僧法。初就心念有三。一但心法。二對首心念。三眾法心念。言但心念者唯得自說。有人亦成數列三種。謂懺輕吉羅。說戒上座發露。及六念也。二對首心念。謂本是對首之法由界無人佛開心念三眾法心念謂本是僧柄。亦界無人故開心念。說戒自恣外部受僧得施及已人衣等（云云）疏此戒則至常無失犯者。示於此無為性戒即無此三種劬勞也。故以此無為戒相對彼聲聞戒而判定勝劣也。此戒雖無上三義具足因緣。而直成戒品義云也。此無為性戒是不用白四羯磨等眾緣具足義亦不依故意而禁制妨遮心而於三世無持犯間斷義云也。真如本覺性無間斷故此性戒用亦無斷盡云也。此大疏第五云。今行者深觀十緣生句了知三事畢竟不生法性自爾常無動作。是名住無為戒也。如是淨戒尚非如來所作況住斯戒而造作諸法耶。經云。何為戒。所謂觀察捨於自身奉獻諸佛菩薩。何以故。若捨自身則為捨彼三事。何等為三。謂身語意（文）疏又由住此至遠離二邊者。是歎此淨菩提心門菩薩依顯得此性戒時故。有於染淨諸法中而離斷常二邊見。得見甚深中道理之用云也。疏故經次云至通達正見者。以釋意歸經本意也。疏迦葉亦云至邪見人也者。引涅槃經第七文。而證此淨菩提心門菩薩之離邪見成正見義也。案彼經第七卷說八倒意云。於諸有為有漏法有苦無常無我不淨過患。二乘隨分了知之。諸凡夫迷於此而執常樂我淨。亦於如來所成常樂我淨之三寶境界。而凡夫二乘迷執無常苦無我不淨。是名云八倒云也。然迦葉菩薩是雖遣昔有為法上四倒。而未遣此如來自證得境界真如無為法上之四倒。然今始離此無為法之上即說為無常苦無我不淨妄執之四倒云也。此疏意。只據淨菩提心門中本覺智者。相待無明等有為法之無常苦無我不淨過患。而所成立本覺之常樂我淨四德。而成此諦實四德云也。（是天台宗涅槃經疏意歟）疏是中惠不至大菩薩路者。是釋上涅槃經所云皆名邪見人意也。成此八倒皆名邪見也。謂凡夫於有為無常苦無我法迷而執常樂我淨也。二乘人於本始兩覺法而謬執無常苦無我不淨故亦成顛倒云也。故依八倒不離故未到始覺菩提場也。此中空者是依他諸法之即空義也。不空者真如本覺法真實常有義。疏今此菩薩至種種諸色者。明此菩薩住法道理。如實了達有為之無常苦無我不淨義。了知無為法之常樂我淨義云也。此菩薩既除蓋障之眩翳故。則得惠眼法眼。得惠眼法眼故明了達有為無為諸法契其自性。如實發生有空中道解云也。疏無量天魔至疑網之心者。是明此菩薩外離難德也。前已明內離蓋障義故。其次明此義也。起信論云。或有眾生無善根力。則為諸魔外道鬼神。若於坐中現形恐怖或現端正男女等相。當念唯心境界則滅終不為惱。或現天像菩薩像亦作如來像相好具足。若說陀羅尼。若說布施持戒忍辱精進禪定智惠。或說平等空無相無願無怨無親無因無果畢竟空寂是真涅槃。或令知宿命過去之事亦知未來之事。得他心辨才無礙等。乃至（云云）以是義故行者常應智惠觀察勿令此心墮於邪網當勤正念不取不著則能遠離是諸業障。應知外道所有三昧皆不離見愛我慢之心貪著世間名利恭敬。真如三昧者不住見相不住得相。乃至出定亦無懈慢所有煩惱漸漸微薄（云云）疏故次云至一切佛法者。牒經本文也。疏以如是正見至悉成就也者。釋所牒文也。文依此者。指前除蓋障三昧力用德也。文進修如實巧度者。是指後所應修十地位中所修如實修行十度行也。文得諸佛力無所畏等者。是指當所得法佛果海位也。疏龍樹以為至即成全體者。引智論喻文成此義也。此中有二例喻。一者金師喻。二者得五通者變化自在例喻也。疏故云不久至一切佛法者。以釋意歸經本文也。疏以是菩薩至皆成就也者。是釋經本以要言之等一行歎德意也。此菩薩如實住諸法道理而解了有為諸法虛妄非實義也。是有為法有無常苦空不淨義故。如此境而智了之云也。於無為諸法如實解了本覺真如等常樂我淨四德常住不生義。故隨分名佛云也。是內心稱法性理故外德無量無邊成就云也。上來略問之略答已畢也。自下是廣問廣答生起也。疏爾時執金剛至以偈問佛者。是標金剛手廣問發生相也。疏乃至不知至離於斷常者。是佛廣答淨菩提心門之真空理則遠離斷常邊見過失義也。此疏乃至之言則攝取佛廣答中所云始從頌文越百六十心生廣大功德等三行頌。即及攝取其中間文句。乃至又攝取不知諸空非彼能知涅槃是故應了知空離於斷常文也。是佛廣答前金剛手菩薩廣問云意也。疏如上佛說至略已周備者。是結上三句略問答。而因其次當將此第二大段廣問答也。文以偈問佛乃至不知諸空者。此經下所云非彼知解空非空乃至離於斷常之二行餘文是廣答第三菩提心續生問長行文也。文如上佛說經之大旨者。此前三句法者此大經玄宗義云也。文心實相門已周備者。總結上三句義也。疏時金剛手至廣演其義者。明此廣問之所為本意也。疏是中略有九句者。是標廣問句之章數量也。疏云何世尊至菩提心生也者。牒第一句而標釋其意也。疏今此中直至種子發生者。是此所云發菩提心是上三句中第一菩提心為因句是也。於此第一句發菩提心而有二種義。一者顯略義。是如花嚴經等所歎發菩提心功德者。是十信及十住中初發心住菩薩所發菩提心也。問其花嚴等諸經所歎發心住功德文如何。答天台宗法花玄第五云。花嚴云。祕初發心時便成正覺了達諸法真實之性。所有聞法不由他悟。是菩薩成就十種智力究竟離虛妄無染如虛空清淨。妙法身湛然應一切。當知即是發真無漏斷無明初品也。淨名云。一念知一切法是為坐道場。成就一切智故亦是入不二法門得無生忍也。大品明從初發心即坐道場轉法輪度眾生。當知此菩薩為如佛。亦是阿字門所謂一切法初不生也。即是今經為令眾生開佛知見。亦是龍女於剎那頃發菩提心成等正覺。即是涅槃明發心畢竟二不別如是二心前心難。此諸大乘悉明圓初發心住位也（云云）問上明三句法門義處。此疏一云。最初發菩提心句是十信位（云云）然何今九句中所明義是十住中初發心住名為發菩提心義耶。答此中所云初發心住處即攝取十信位也。故無咎。此義如智周師大乘入道章云。問此住初首而有十信。謂信進念定惠施戒護願迴向計心四十。何故但言三十心耶。答即十住中初住離出。以初發心而甚難故離出也。設有聖教言四十心當知即據總別說也理實三十（云云）故無相違咎也。謂上文是據開出說十信。名為三句中初菩提心句。十信是最初發心故也。今此下文是約合義說初住名為發菩提心句也。又解上文所明十信是不定聚十信也。於此所云十住中初發心住亦名為十信也。是非不定聚中十信也。法藏師起信論疏云。得值諸佛修信心者明修行緣。謂約此緣修十種信心行也。逕一萬劫謂十千劫修行信心成就也。佛菩薩教令發心等者。謂發十住初心也。如瓔珞本業經云。是信相菩薩於十千劫行十戒法當入十信心入初住位。釋云。此中言入初住位者。謂十住初發心住位也。以至此位方得不退信心。是故亦名入十信心。非謂十解已前之十信也。何以知者。仁王經云。習種性有十心已超二乘一切善地。此習忍已前行十善菩薩有退有進猶如輕毛隨風東西。雖以十千劫行十正道發菩提心乃當入習忍位。以是文證故得知也（云云）上文約始明十信也。今於此文約終說初發心住。遂無相違咎也。故此疏第十五云。無上悉地以前略有五種悉地。一者信。二者入地。三者五通。四者二乘。五者成佛。此是五種悉地也。初信者謂隨分能分淨諸根。深信如來祕藏決定不疑。信佛有如是如是方便。若依行者必成菩提此是地前信行也。次入地者謂入初歡喜地也（云云）私云。今依此說者三賢位總名為信心菩提心義也。何況初發心住不名發心位耶。二者深祕義是約三密內證三平等境界明發菩提心也。此如上所引菩提心論三摩地門發菩提心相是也。今此疏文所云今此中直問心之密印者。是約三平等門意問發菩提心云也。是為簡彼單顯教所明發菩提心意也。疏若已發生其性云何者。是疏家之結前第一發菩提心句相也。疏復以云何至相彰於外者。牒明第二句問之經文而釋其相義也。性者是望自體之義也。是物之精實義也。相者是依他緣相義邊也。是兩和合成義也。若指其物言之者。且如繩以麻為其自性以眾麻所集為繩其相云也。文性成於內必有相彰於外者。謂是且如火。若火內有時必煙現外。又若於內含容摩尼珠之石必有外現黃色相云是義也。今於發菩提心亦可爾也。發心內成者外相外可彰云也。疏如般若中至相貌時也者。是引般若經例也。問彼經中如明三賢十地等菩薩修菩提心行相。今此經亦可爾云者是何樣相有耶云也。答此中發行菩提心人是上三句中當大悲為根句之義也。是同上所云得除蓋障三昧菩薩三賢所發得菩提心行及十地修得菩提心并種因海佛果菩提心等是相貌也。阿毘跋致是不退轉義也。不退轉義是有三賢十地故了。疏經云願至前二句義者。釋此二句意也。是讚嘆能說主而求乞所說法云也。疏初云識心至不從他悟者。是廣釋此二句深義也。此義意通隨緣因分境界界法然果分境界。意云初識心者是佛始覺智。是證達識知諸法真空理之智惠是也。是緣慮了別義有故名云識心也。此中心義是質多心也。緣慮心是質多義也。次心言是真如實相境是此正智所緣境界也。是真如是堅實不壞義故名心也。又是集起用故名云心也。真如是諸法之所重體故也。此中心義是紇里陀耶心義也。堅實精要心是紇里陀義也。疏意明境智至故重言之者。稱美此能緣智心與所緣理心之體無別冥合相稱義也。文自然智至不從他悟者。此始覺佛智此從本覺得之故名云不從他悟云也。是此始覺心還淨時即還證本覺心云也。疏言佛既至說之也者。是陳應說所由而請當說也。佛了達本始兩覺真如實相甚深理義故。而堪能可演說此發菩提心相及此菩提心微妙功德甚深法門云也。疏第三句云至之異名也者。釋第三句意也。此約文次第是當第七八句也。然約義次第故名第三句也。大勤勇佛之異名者。是佛得十力德義邊得此號也。十力是不屈伏義也。亦約大精進德立此名歟。文有幾心次第而得是心也者。是問始從初發微善心終至佛果相續善心意也。案此問之答義下有十重次第續生住心也。依祕藏寶鑰十住心論意有十重心。所謂第一異生羝羊心。第二愚童持齋心。第三瞿童無畏心。第四唯蘊無我心。第五拔業因種心。第六他緣大乘心。第七覺心不生心。第八一道無為心。第九極無自性心。第十祕密莊嚴心是也。是義至下可釋也。是問意是請問此心之次第由來義當說也。疏第四第五句至淨菩提心也者。釋第四五兩問意也。此兩問意是問凡夫心相及行者心之斷此凡夫心相而得生聖人心相之時所經歷時項遠近義也。案此第四問之答文。經云我密主諦聽心相謂貪心無貪心乃至如是同性者。是明凡夫心相也。故此疏第二云。祕密主諦聽心相貪心無貪心。乃至云何受生謂諸有修習行業彼生心如是同性。此答前問諸心相句也（云云）第五問之答文者。經云祕密主彼離違順八心相續業煩惱是超越一劫瑜祇行。又云。復次祕密主大乘行發無緣乘心法無我性。乃至如是知自心性。是超越二劫瑜祇行。又云。復次祕密主真言門修行菩薩行諸菩薩。無量無數百千俱胝那庾多劫積集無量功德智惠具修諸行無量智惠方便皆悉成就等。乃至云信解行地無對無量不思議建立十心無邊智生。我一切諸有所說皆依此而得。是故智者當思惟此一切智信解地復越一劫昇住此地。此四分之一度於信解（云云）已上文是明始從初發微少菩提心終至方便究竟位之所經歷時項遠近時劫分齊也。是即前所云斷凡夫心相之所經時項也。疏第六句云至故云亦然也者。是釋第六問意也。是問此十重菩提心之微妙相及功能勝業用也。又答此第六問經文是此疏自釋云。百字果等即是答殊異心及功德句（云云）疏第七云至為第二句也者。此問意是請問三平等中修行軌則也。即此問是當上所問三句中大悲為根句義也。此義是合為一問義意也。以此及彼行修行一句或分開為兩種問云也。初及彼行三字是直問所應修三密行法也。彼者是指上所明淨菩提心句及方便究竟祕密莊嚴句也。彼之所行之行云意也。次修行二字問之意是於此所修三密行法方與此有何方便行而相應之云也。此修行相應方便有二義。一者此經偈云供養行修行從是初發心（云云）此偈是合答與此三密行相應修行方便之二問義也。內外供養行是與三密行能成方便云也。依此義故攝大儀軌上卷云廣大念誦儀軌供養方便者此義也。亦此疏下文云以三種祕密方便供養行門消融百六十心鑛石之垢者此意也。意云。廣大念誦儀軌者是直三密行也。供養方便者能成就彼三密行之相應方便法也。二者此疏第三云若真言門修菩薩行諸菩薩深修觀察十緣生句當於真言行通達作證者。是略答前問修行句也（文）此十緣生句喻亦是成就三密行之能成方便云也。文次問當以何行者。是開分二問時先直問三密行意也。文云何修行而能獲無上悉地者是問其能相應方便行也。無上悉地者是問其行所成就法佛果德也。問何故及彼行者。必云修三密行耶。答菩提心論云。凡修習瑜伽觀行人當須具修三密行證悟五相身義也（云云）故知爾也。疏第八第九至殊異之心者。釋第八九兩問句差別義也。第八問是問眾生異熟識心相也。第九問此瑜伽行者所成心正殊異於彼前凡夫之異熟識心義也。今此第八九兩問之答。是疏第二云。經云祕密主一二三四再數凡百六十心超世間三妄執出世間心生。乃至四分之一度於信解者。亦是答諸心相及心殊異也（云云）又下經文所說六無畏義是答行者殊異心問也。又疏第一云。百字果等即是答殊異心（云云）即是答此第九問意也。問眾生異熟識心云如何。答唯識論第二云。異熟習氣為增上緣感第八識。酬引業力恒相續故立異熟名。感前六識酬滿業者從異熟起名異熟生。不名異熟有間斷故（云云）意云。第八識是此識無覆無記義。而自羸劣法故以自勢力不能現起故。必待餘七轉識中所作善惡等資助勢力故。此識方得現起云也。猶如羸病人依杖方起行也。此識以善惡等心為因而總業之所感報而識性無記故名異熟識也。又前六識中無覆無記性心亦彼引發六識之善惡等別業之勢力而得現起事名云異熟生心云也。八識義記云。第八識名異熟識。果異於因故云異熟識也。因善惡果無記而生故名異熟識也（云云）又唯識疏第二云。有四義謂變異而熟。異時而熟。異類而熟。異熟因所招感義（云云）先德解云。正以異類而熟義與異熟因所招感義而名異熟識兼以初二義名異熟識（云云是八識義意也）問以此等義云何此疏所云眾生異熟識心義可成立耶。答此疏所云眾生異熟心是通下經所云百六十心妄心故。不相當唯識論等所云異熟心第八識及異熟生前六識中無覆無記心也。故知以別義成立異熟心義歟。問其別義意如何。答推此事可云百六十心是有善惡及有覆義。而招感彼無覆無記第八識及前六識中無覆無記心故翻可知。此百六十心名異熟心歟。此百六十心等實雖不異熟果等而於此心有感招異熟識用故約有財義而此名歟。此義雖似背恒性相所判例道理義。若不爾者此義何可會耶。但俱舍論所明有異熟義頗同此義意也。疏亦願世尊至大牟尼也者是結歎說主德而請當說之意也。此中文有牟尼義之大義所由可悉之也。疏阿闍梨言至文無定准者。此文中有二意也。一者明第七問之開合不同義之所由。文如是九句至為十句者是也。二者明佛答不依問次第而前後不同意也。文從此以後至文無定准者是也。是依隨順當機聞者從先欲聽聞決了之意樂故。且置前問先進說後問之答義。或亦酬前問而說前問之答義。據後問說此後問答義云也。不如是問次而爛說佛答義是為令當會聞者早易解了。又直忽急令尋求宗要義故也。說如是不次答也。疏或轉生疑問以盡支流者。依聞者聽法機說此九問之答義以直所聞義不足故亦重有疑慮心。故為斷此疑心佛轉說種種諸品不同義云也。疏如下文入至及功德句者指明此例也。此入大悲藏曼荼羅等者是即且指入曼荼羅具緣品也。此等取餘息障品普通真言藏品世間成就品悉地出現品轉字輪曼荼羅品成就悉地品密印品字輪品祕密曼荼羅品入祕密曼荼羅品入祕密曼荼羅位品祕密八印品持明禁戒品阿闍梨真實智品布字品受方便學處品及說菩提性品三三昧耶品說如來品世出世護摩法品說本尊三昧品說無相三昧品世出世持誦品等。是等品正答上第七問真言行者之修行義或又說上悉地果義也。傍答上第六問功德聚義與第九問殊異心義也。疏百字果等至及功德句者。是即等取說百字生品百字位成品百字成就持誦品百字真言法品等也。此等品正答上殊異心問與功德聚問。傍答上修行句問也。疏其餘隨有至之義可知也者。且舉上所云入曼荼羅具緣品百字果相應品一兩例之。而此餘二十八品所明義勢是皆應比知也。此等品皆是為欲說盡上修行句義與殊異心功德聚義而令無餘疑網故也。疏次如來答至發如是問也者。是於釋佛答偈中是釋初二句偈意也。此佛子者有二意。一者隨心王如來成始覺時此本有心數金剛手等亦自然成正覺義故云以從如來種性生也。心數即是同心王之種姓也。二者此金剛手等十佛剎塵數眾會是非別人。但是心王法佛內證差別智即分位故云從佛身語心生故也。疏次云勝上至故名大乘者。牒次一行偈文先示總立大乘名也。謂勝上大乘句者是總標大乘之中猶殊勝大乘義云也。謂真言是最上上乘義故也。下三句是別顯名大乘之所由也。心續生之相者是此所目大乘之體也。所謂十住心是也。諸佛大祕密者。是佛菩薩大人之自內所證之自行化他方便善巧方術故也。今約能證人之大義故此所證法亦名大乘云也。下別釋七義大中是當第一法大義第四性大第六時大第七智大義也。外道不能識者。簡小乘及外道之偏見邪見之自利行自損損他行等劣乘故今立大乘名云也。疏一者以者以法至大人所乘者自下明七種大乘義。中皆悉有標句釋可悉之也。此第一大義意云。顯密一切教及行是皆大日尊所乘境界云也。此有二義故立大名也。一者當體大義謂此教行皆廣大無量無邊故也。是持業釋也。二者此大人所知境界故亦立大名云也。是依主釋也。是法佛一切種智之境界故名大人所乘之大乘也。此義如釋大衍論第一卷具明也。疏二者發心至法界眾生者。是第二大義。謂真言行菩薩初發心時所發弘願也。是所度眾生廣大故於願立大名也。亦所求大菩提大故於發心而立大名云也。疏三者信解至成就眾生者。約得淨菩提心門菩薩具足自利利他廣大信解之功德義故立信解大名也。此菩薩解依他諸法即空理悟真如本覺自性清淨心。及信法佛內證法然常住境界故立信解名也。此信解大故立大名也。亦利生化用廣大故立大名也。疏四者以性至共有言者。約本覺理而立大名也。此有顯密二種義也。顯義如起信論釋大衍論等具明也。密義如菩提心論等具明也。其文證前具引畢也。涅槃經（名字功德品）金剛寶藏滿足無缺（云云）此經文通顯密兩教意也。即是今此意也。又大般若理趣分云。一切有情皆金剛藏以金剛藏所灌灑故（云云）此一切眾生所有本覺佛性無變異義也。疏五者依止至依地而生者。意云。此真言乘是有法界一切眾生普遂所歸依之用故名云大也。本源法故立大義云也。疏六者以解時至未曾休息者。是大意云。上疏所云。越三時如來之日加持故等文即此義意也。此法佛果地所證壽命無盡義是即凝然常住義也。疏七者以智至實相源底者。是示佛果一切智智廣大義。此有二智一者俗智二真智也。文諸法無邊等是俗智也。智是依所緣境而起。故知無邊俗境即是智無邊義也。文窮實相源底者是真智也。文譬如函蓋相稱者是明真智之證會真如理義之喻也。疏以如是七至勝大乘也者。結釋意歸經本也。乘名進趣者是釋乘義也。於所應到處進趣義名云乘也。如乘船車等趣所到處也。疏句名止息之處者具義如上釋也。句是跡義也。跡是足跡之止息處也。此大乘之教行是古佛昔趣大菩提果足跡云也。疏心續生之相至有心相生者明十住心之續生之因緣義也。意云若約心真如門意一切法唯真如理故不可有妄心粗細覺悟淺深也。唯一味平等寂滅無相故也。今約心生滅門隨染業幻似有門意而於悟有淺深於迷亦有粗細故。約此門即有心續生次第差別云也。故釋大衍論二云。位地異真如門中相雜住住故。生滅門中往向住故。又云於真如門唯有一向雜亂住位無有餘位。是故頌言唯亂。餘契經中次第往向種種住地。生滅門有二種位一者向上門二者向下門（云云）今所明心續生義當向上門意也。疏猶如大海至鼓怒相續者。是以浪波非常非斷義之喻。明心生滅門相續不斷不常義也。疏當知是心至不妄宣示者是合喻也。意云。真如本覺淨法之隨無明等染法熏習而雖流轉生死中。而本覺之凝寂常恒不變易云也。文即是不二者是指真如本覺之本有寂靜自性也。是即無生無滅法體故也。文而生者。此真如本覺之隨無明等染緣變成生滅妄法而流轉於生死義也。文生而不生者。此真如所變生滅妄法即體無生無滅云也。是非有法之似有現故此似有現法返即成空義云也。文無相之相等者准前可知也。文甚深微妙等者。此真如成諸法諸法之即體真如義。是處甚深難見云也。文兩種外道等者。此二類人唯非有不識心真如門甚深絕理之咎。而亦迷心生滅門之緣起法相向上向下門對治方法云也。此等文釋經外道不能識句也。疏我今悉開示一心應諦聽也者。是總被上引諸問而以二句頌答許說義也。疏次偈云至是略初問者。略釋此所牒一行頌大意也。始從此越百六十心句至從是初發心之三行頌是正答問文也。問此三行偈於九問中答幾數問耶。答據此疏顯義言之者。此三行偈答三問也。謂第一行偈是答第一菩提心生問也。次一行半偈答第二菩提心相貌問也。第三偈下二句是答第七及彼行修行問也。問何故問題有九種於答文但有三種答而闕餘六答耶。答此義難決可問明匠也。但今私迴愚慮作二途會釋。謂於此三行答偈中於此且是答三問略雖不答餘六問。而又是悉自然被答盡前九問云也。但疏主以總相就顯了義及肝要之正旨義。而云三行偈答前三問云也。理實細尋之於此三行偈兼傍亦答餘六問也。謂於初一行偈答第一菩提心生問。又答第三菩提心續生問。又答第四心相問及第五時項問。又答第六功德聚問及第八凡夫異熟心問也。於次一行二句偈中答第二菩提心相貌問及第六功德聚問。又答第九瑜伽行者殊異心問。亦兼答前第三菩提心續生問也。於後二句偈中答前第七問及彼修行問。兼答瑜伽行者殊異心問也。問此義意如何。答依斷惑必用智德故智德顯是即菩提心生義也。斷惑人必知惑相貌。以是第八所問凡夫異熟心義也。彼問即被答此越百六十心處也。超三重妄執百六十心是依智品粗細故依之建立十住心續生相也。故此偈中被答此第三次第續生問也。又約超此百六十心而建立三踰祇劫分齋也。故於此一偈中即被答彼第五所經時項問也。約超此三妄執之功德智用義故被答彼第六功德聚問也。就次一行半偈雖顯答第二菩提心生相貌問。兼密被答第三次第續生問。又被答第六功德聚問。又被答第九瑜伽者殊異心問也。此義所以者。何示此淨菩提心之本性無量功德成就者。此豈不答功德聚義耶。又此無量智成就正等覺顯現者。此豈不答十住心續生義中他緣大乘已上五種住心義耶。又此二句義不答瑜伽者殊異心耶。後二句是合答前第七及彼行修行問也。謂於瑜伽中三平等行及相應方便供養行。而顯雖答彼第七問密被答第九瑜伽者之殊異心問也。問何故於佛答三行偈強答盡上九問義成立耶。答佛說法一言含無邊義理一念說盡恒沙教法故。此三行偈何於不答盡金剛手菩薩之九種請問耶。故依此道理此於三行偈建立九問之答。其義勢有此處也。學者可察之也。疏云何即知至淨菩提心者。此據金剛手問辭顯佛答也。是釋越百六十心句也。意云。淨除百六十心垢即是初發生淨菩提心云也。此發菩提心人當十住中初發心住人也。此初發心住菩薩所離百六十心。或是若准摩訶衍論第四意是煩惱障也。故論云。以有境界緣故復生六種相。一者智相依於境界心起分別愛與不愛故。二者相續相依於智故生其苦樂。覺心起念相應不斷故。三者執取相依相續緣念境界住持苦樂心起著故。四者計名字相依於妄執分別假名言相故。五者起業相依於名字尋名取著造種種業故。六者業繫苦相以依業受果不自在故。此六相中第一二相即是法執。第二二相即是人執。第三二相即是業因果報別相。復次初二地上所斷中二三賢所斷。後二十信所離（云云）故知。初發心住菩薩所斷百六十惑。是我執相應執取計名字相兩惑也。若依三論宗天台等意者。十住已上位斷無明及法執所知障也（云云）疏有人問云至醍醐生也者。此喻在涅槃經第二十七文也。意云。譬如乳酪等四味之粗濁中終有醍醐性。漸次淨除其粗濁成精極清淨時是此醍醐也。發此淨菩提心亦爾也。終得醍醐義屬佛果也。但漸漸百六十妄執除去而將顯本性清淨本覺真心時。名為淨菩提心生云也。疏行者最初至佛樹牙生者。是合喻意也。文開發金剛寶藏等者。是於此淨菩提心門中初時將開發自分中種因海佛性云也。謂一切有情心藏如來藏佛性是也。或亦通法佛法然佛性也。就初義初開發人是當十住中初發心住人也。此金剛寶藏義。上所引涅槃經第七所云。貧人之依善知識教誘而開發宅中金剛寶藏義也。依此義故動為金剛寶藏言也。文見是心性如淨虛空等者。是釋淨菩提心之性淨義喻也。此義如上三句菩提心中具釋畢也。又文離因業生等義如上具釋畢。此釋文是釋前所云。知彼菩提生句意也。是依初發心住菩薩所發菩提心功所離執取計名字起業相業繫苦相是也。文佛樹牙生者。釋知彼菩提生句也。是指果分性德圓滿海佛之牙漸漸發生云也。何以故。此淨菩提心門是因分也。波法佛是果分故也。此中佛樹牙生者有二解。一者謂此淨菩提心即名為佛樹之牙生義。謂佛樹者是果海佛也。牙者直此淨菩提心是也。此淨菩提心是因分故也。故十住心論第九云。等空之心於是始起寂滅之果果還為因。是望前顯教極果於後祕心初心（云云）二者如十住心論第九云。三藏又云。極無自性心生此心望前二劫由如蓮華盛敷。若望後二心即是果復成種。故經曰如是初心佛說成佛因（前二劫者指他緣一道三種住心。後二心者。示真言門根究竟二心。云云已上論文）今私云。依此解意者。此第二義意云。佛樹之牙生者是真言門中大悲為根義是也。所謂此經所云。供養行修行從是初發心者即是意也。疏此牙生時至枝葉花果者。是釋生廣大功德句也。此菩提具自證化他功德廣大故云遍法界之枝葉花果也。疏以過心行至說其過惡者。是釋其性常堅固句也。此淨菩提心其深義理是用因明門立破方便而不可破壞之云也。此義如密嚴經云。密嚴微妙土是阿若悉檀非諸因明者所量之境界（云云）疏若知自心至菩提生也者。是結釋第四句也。已上是答第一問之結文也。問前釋菩提心生問之處云。此菩提心生義是前三句中第一句義。是即發淨信心（云云）然何今答此第一菩提心生問之處中即此菩提心相是說行菩提心位地耶。答前問中所云是直約十信位相明發菩提心生故。於此所云發菩提心是十住中初發心住也。彼上文取初修業位此取後成就位。前舉初括終今舉終攝初義也。又初發心住通發心修行二義也。故不相違也。疏次有一偈至如虛空者。此釋次答第二菩提心生相貌問之一行半偈意也。此中菩提心生義。是當起從第二住後九住及十行十迴向十地菩薩行義。亦種因海果佛。於此中菩提心生相貌義中取虛空喻意也。疏譬虛空至非適今也者。是釋彼小分相似義也。此喻有四種義別也。一者無染著喻。謂不為煙雲等者是也。二者自性常住喻。謂其性常住者是也。三者不動搖喻。謂假使八方大風乃至不能令其動者是也。四者常寂無相喻。謂自本初乃至非適今也者是也。疏心相亦爾者是總合也。疏從無始以至永寂無相者是別合也。文從無始以來自本不生者。是合第二自性常住喻也。謂此真如本覺法是從本以來不生不滅理故也。文無有一法能令染污動搖者。是如次合第一無染喻第三不動搖喻也。謂此真如本覺之具足無染無動德。所以是依此真心本來無生無滅義故云也。文常住不變永寂無相者。合第四常寂無相喻也。亦解此文是返釋上所云本自不生句也。謂此不生義者是顯其體常住不變云也。何以故。此真心性是永遠離生住異滅及諸色心心所等眾相故云也。疏不染污常住至本來寂無相者。是結釋意令歸頌本文也。此三句偈是如次明本覺真心之備性淨常住德寂靜安隱德義也。次文無量知見自然開發等者。是明行者之始覺菩提智之證會如虛空廣大一切種智等無邊功德海義也。疏爾時行人至如蓮華敷者。是就第二答釋第五句意也。意云。此行者所顯得始覺菩提心是為本覺寂光智則所被照觸。而始覺無量智德顯現成就云也。是本覺心即能引成始覺義也。寂光者是大日尊之本覺智義也。疏即毘盧至心佛現前故者。是釋第六句意也。謂始覺自心大日尊即顯現成就行者觀心中云也。此始覺種因海佛果滿義也。疏佛已略說如是心實相印者。是結上所明發菩提心及行菩提心之始覺成就智之所依境界也。即本覺菩提心自性不共德相也。疏若行者與至堅固信力者。此所明能發菩提心堅固信力者。是從真言門供養行中發得之云也。謂與此相應者於此淨菩提心門本覺心之能相應始覺智用也。力者或是智之根義也。智根是智力所為用故也。又解堅固信力者。是若到得菩提心門相應時必有信力故。到後祕密法然果分法身云也。疏然此信力至淨菩提心者。是釋末後二句答偈也。若得此淨菩提心門中堅固不退信解相事。必依止修行真言門三密供養行者法則。而定自然得到此淨菩提心門之滿位云也。指此位云真言門初發心住云也。故經偈云供養行修行從是初發心者。意云。從修習此真言門三密供養行法中即得到淨菩提心中初發住等位云也。是者指三密行者法也。依此義故菩提心論云。復修瑜伽勝上法能從凡入佛位者。亦超十地菩薩境界又深知一切法無自性。前以相說今以旨陳。夫迷途之法從妄想生。乃至展轉無量無邊煩惱輪迴六趣。若覺悟已妄想止除種種法滅故無自性。又云。當知一切法空。已悟法本無生心體自如不見心身。住於寂滅平等究竟真實之智令無退失。妄心若起知而勿隨。妄若息時心源空寂。萬德斯具妙用無窮（云云）意云。是依真言門行而修得此無相勝義菩提心云也。又解此信力者。是若信三密法事者。慚悟菩薩若遇此三密教信受修行此法。所由是必依淨菩提心門之發心住等云也。依此解意者。此供養行之修行之所因。是從彼淨菩提心門初發住而發生之云也。初解是約頓悟人先悟三密法故即時得到淨菩提心門初發心住等云也。後解是依慚悟菩薩先發淨菩提心門菩提心乃至因分究竟位方始發真言門菩提心義云也。上來三行偈是顯然略雖答三種問而實密亦答餘六種問也。分明答上指問義有此住心品下文及下諸品中也。疏或有人至行菩薩道者。是出單顯教學者之堅執諸法無性空理而謂作究竟解。而破難此三密修行法意也。疏此說非也者。是疏主總破前所難之辭也。疏如以四種至無由可得者。此立比喻之道理以而破前所難也。其意顯了也。疏行人亦復至淨菩提心者。約合喻而破前難也。疏龍樹阿闍梨至墮在失處者。是明引論所明緣起似有義即空義即中義。而助成三平等方便供養行之消融百六十心垢之功德能也。文而汝謂龜毛兔角為無生。是故墮在失處者。是示迷執人之所堅執偏空理。是執般若經中所明遍計所執皆空義門而未知依他似有即空義。故墮此偏空見云也。疏又如世人至不能得耳者。前文破外人邪難也。此文是約比喻而成自義道理也。此喻意顯了也。疏淨菩提心至不思議業者。是約合法而成自所立義也。謂真言門三密行供養方便妙術之直洗除諸心垢到淨菩提門。而終昇入三平等果海云也。故不應至為極果也者此有二解。一者結破前難也。謂前人執大乘初入門之所執空義謂究竟義。成此難故偏破人所計也。二者此文是總結遣諸大乘者之執自分佛果而謂究竟成佛人之迷執種類出是也。 大日經住心品疏私記第八