大日經住心品疏私記卷第九 輸入者 韋小燕 一校者 江 進 二校者 程海燕 改稿者 劉海燕 疏經云。祕密主至心相續義也者。是從下廣答上第三心續生問也。文經云等者是牒也。文者以下答心相續義也者。以下總釋上所牒文意也。從是以下明十住心差別相云也。此中自然被答眾多請問也。疏欲明淨心至違理之心者。是明於第一重異生羝羊心是最初顯示之所由也。意云。於向上還滅門中始為欲顯淨心之最初起相。故先說凡夫癡暗迷心之過失。從此迷心過失中而纔發最初微少善心云也。重意云。此凡夫極迷心之中纔初發微少善心。說名第二愚童持齋心。意云。依此義故第一異生羝羊心是雖不能對治藥體而與此藥還成資助因緣義故。則先說愚童凡夫之違理心相名為異生羝羊心。實雖非能觀行心而為觀心之因也。此義如涅槃經三十五云。一切無明煩惱等結悉皆佛性。何以故佛性因故。從無明行及諸煩惱得善五陰是名佛性。從善五陰乃至獲得阿耨菩提（云云）愚童者是喻名也。如世間幼少童子不辨知善惡道理也。不辨善惡者如愚童。疏無始生死至有始見中者。是引智論釋無始義文而助釋此中無始義也。謂生死之緣起其始初際不可得故名無始也。意云。本覺法身佛隨無明熏習始流轉生死中是初際不可得云也。此義如密嚴經上卷云。非如外道說壞滅為涅槃。壞應同有為死有復生過。涅槃若滅壞眾生有終盡。眾生若有終是亦有初際。應有非生法而始作眾生。無有非眾生而生眾生界。眾生界既盡佛無所知法。是則無能覺亦無有涅槃（云云）明生死無始義此經文甚妙也。亦釋無始義文有法藏師起信論疏上卷中也。疏凡夫者至曰異生也者。是依作業各別受果各別色心各別故名異生云也。羝羊者是三歲羊也。取愚迷者即比此喻也。羊是獸中最愚癡者也。羝者謂異生迷愚。如被籠羝羊迷惑而失為方也。疏其所計我至執著我名者。是前所云異生類於迷心被狂亂。而所計實我相是但有實我之言語而無有其我實體云也。唯識論基師疏第一卷中。依此義意故此凡夫所執我名云無體隨情假。及以無依有假我也。疏有者即是我所者。是意云於我有所繫屬物故名我有亦名我所也。唯識論云。如屬我物立我所名（云云）疏如是我我至名為分者。我執不同故名我分云也。此十六知見等義如十住心論第三明也。本義有瑜伽論婆娑論中也。疏次釋虛妄分別所由者。是欲釋上所云我執生起所由故。先明其大意也。謂此上所云諸我我所執。是依非了達諸法之緣起自性即空真理故。妄迷生實我之執云也。是總破諸我執意也。疏故云祕密主至我所生也者。以釋意歸經文也。疏若彼觀察至當得正眼者。此辨對覺而起迷咎。謂雖昔彼成我執凡夫。若今設改作無性觀想時。是虛妄所執我相都成不顯現云也。文何者是我者總破諸我執之辭也。我義是自體常一義作用自在義也。然常一自在者凡於一切法中不可得云也。一切有為諸法若染若淨若心若心所若色若有情若非情。皆悉無常敗壞也。皆是待因待緣而成就和合法體故。何有我義耶云也。文我住何所者。亦非我不可得設雖其我有其所住處有何所方耶云也。文為即蘊異蘊相在耶者謂是責問外人之辭也。於五蘊中分拆一一求我自性處都我不可得也。若離五蘊而外求我即亦我自性不可得云也。故知凡我是從本畢竟都無法也。但是眾因緣和合積集法似我相顯現而愚癡眾生執謂我云也。疏然彼不自至餘皆妄語者。是明諸愚童成我執之由來也。此生我執者有二因緣。一者自心不覺無我理故。二者依邪師教誘緣義也。文謂我在身中者是明彼邪師之所計之住所也。文能有所作等者明我作用也。文唯此是究竟等者是明著我迷執咎深重義。是見即我見也。疏經云。復計時者從下經文。於諸外道所計而出別其所執義也。是此計時外道所計也。疏謂計一切至以時為因者。是釋彼計時者之所計意也。疏如彼偈言至時為因者。是引中觀論中所云計時者之所計義也。此即以時謂常一自在義而計我意也。疏更有人言至不壞故常者。是又出中論所云計時宗中別師義也。此義意云。時是雖無能遍作一切用而體常一故猶計我耳。文以花實等果等者。是以比量心而知時實有云也。意云。春花開敷秋果實成熟是事決定不改法也。此是時之果也。時是因也。故以果可比知因時之有義云也。問先云一切人物者非時之所作云畢也。然何今以時為因以花果等為果云耶。而若許時為因何不有遍所作用耶。答可尋。此異人所計故義不必同也。又解云。上所云雖一切人物非時所作者。彼義意云。於一切法中一分非時所作云歟。故無相違咎也。所謂春無花秋無果實草木等此類也。約有春花秋果草木等義比知時有實體義云也。疏亦以不觀至妄計也者總破前二計也。若約佛法中說時義者。此時是不相應行法也。返即以色心心所為時自體也。無別離色心等有時自性云也。疏經云地等至皆應廣說者。是舉計五大而執我之各別宗計也。謂五大是有成所造色增上緣作用故。然外道迷執此作用而計五大。謂能變化諸法之實我云也。執實我故成恃矯想而陳供養而求請解脫云也。疏經云瑜伽至離於因果者。是亦出別師所計也。此意云。定心之相應於所緣境即說名瑜伽也。是於此心與境相應而成辨色界無色界果報等事義。即迷謂實我云也。定心是離散動分別而專注一境湛寂安住也。彼得定人出定後迷而執此義故謬計真我云也。疏不觀心自至以為真我者是破此計也。此破意云。此定心是如幻即空法也。此非有似有心法剎那剎那生滅不住也。然虛幻非真依他心法之專注所觀境。何即執可為我耶破也。疏但住此理即名解脫也者。是陳此外道所想至極之所計果義也。疏經云建立至謂之為淨者。牒建立不建立二計義。而且先釋建立之淨義也。此義意云。一切染淨法皆悉隨心建立云也。故次下文云。建立如從心出一切法（云云）此義其意如因果經第五云。阿羅囉仙人云。眾生之始始於冥初。從於冥初起於我慢。從於我慢生於癡心。生於染愛。從於染愛生五微塵氣。從五微塵氣生於五大。從於五大生貪欲瞋恚等諸煩惱。於是流轉生老病死憂悲苦惱。又仙人言。若欲斷此生死本者。先當出家修持戒行。謙卑忍辱住空閑處修習禪家離欲惡不善法。有覺有觀得初禪定。除覺觀定生入喜心得第二禪。捨喜心得正念具樂根得第三禪。除苦樂得淨念入捨根得第四禪獲無相報。別有一師說。如是處名為解脫。從定覺已然後方知非解脫處。離色想入空處滅有對想入識處。滅無量識想唯觀一識入無所有處。離種種想入非想非非想處。斯處名為究竟解脫。是諸覺者之彼岸也（云云）今私云。彼仙人所計是與此建立淨宗義甚相似也。彼仙人所云依心之修行力而所成就非想非非想果而為淨法也。是且約取淨一分名建立淨也。此猶有妄執我義也。亦以生我慢心我癡心力故建立餘諸法云故也。疏次句謂至云無淨也者。是明第二非建立宗所計義也。此計意云。建立所得造作法非真實淨法云也。從本離建立造作法是真實淨法也。所謂無為法是歟（是若虛空無為等歟。是自在天論者中執虛空為我。或有執梵王大自在天等計本性淨者也）此無為則名為真我云也。此名無建立淨義也。意云。於此無為法即無始待建立之淨義故名無建立淨也。雖然非謂如真如無為本性自清淨義云也。疏由不觀我至如是見生者。是總非前二計也。疏廣說如上者。是破如是等妄執文。是指前所云五番所明破遣執文也。疏經云自在至能生萬物者。此出此句中第一計也。疏如十二門至廣說也者。是引論而破彼所計也。義易了也。疏計出者至差別形相者。是明與上建立義同異相而釋流出意也。此中約喻明流出義也。若約法明之義者。是自在天能生諸所受用法義猶如陶師以手功出生瓶瓦等云也。疏次云時者至天種類也者。此中計時宗與前云有時外道所計不同云也。文皆自在天種類也者。上三計皆自在論者宗所攝云也。此義如十住心論第三云。第七計自在論者。凡諸世間士夫所愛彼計以自在變化為因。或餘丈夫時方本際自然虛空極微我等不平等因（云云）古德云。自在等宗是諸法自在天云之外道執也。即隨所計為名也。此外道執諸善惡果報皆隨一因生故。是所計因不平等因。言隨一因者。或執諸法大自在天變化。或大天變化或大梵變或時方虛空我等為因（云云第一卷記竟）疏第二卷疏經云尊貴至外道計者。是總先舉此宗之能計之主也。那羅延天者是此外道之所奉尊者也。奉仕此天之外道故名那羅延外道也。依主有財二釋也。那羅延者。真諦三藏云。翻為人生本也。玄應云。此云鉤鎖力士也。真興僧都云。今案祕家亦名毘紐天（云云）信行云。勝力天（云云）疏此天湛然常住至故名尊貴者。是明彼宗所計也。此中意云。彼那羅延天王是如垂拱之君王。雖無所為而命於餘眷屬諸天神下宣令令作諸法云也。疏文此宗計至火風空處者。是此尊貴宗義中之是第二義也。此義意云。以能造五大為究竟尊貴處云也。是諸人法之所歸依云也。疏昔有論師至如是妄計也者。是為顯此宗所計非理之所由故出往昔能破之例。而今亦破彼所計也。問前所云地等變化與此中五大尊貴其差別如何。答彼但云五大變化諸法義也。今尊貴義意云。五大遍在所造諸法中義云也。疏經云自然者至皆自爾也者。是舉自然外道之所計也。疏有師難云至何自爾耶者。陳彼能破道理也。疏若謂雖有至須人功發之者。是外人被前破而述返救答意也。疏是亦不然者是重破前救答也。意云。若待因緣顯現法者是不自然有云也。疏經云內我者至作諸事業者。是出執內我宗所計也。此計意云。內心之外更亦有別實我體云也。疏難者云至皆悉斷壞者。是能立道理而破此邪計意也。破意云。計此我有能作事業故是即我能作因也。因是生果義有故因即可有無常作用義也。果是待因故即必有無常義也。以我作用無常故定可比知我體無常義也。我體定無常故我之所作罪福果報可滅云也。疏如是等至中廣明者。是指彼中觀論等明外道所計義與佛法差別之文處歟可尋知也。疏經云人量至身大亦大者。是亦出一類外道所計也。此義有成唯識論第一中也。疏智度云至即與此同者。是依智論而出此外道所計宗義也。文即與此同者。彼論所云外道所計與此經所明人量義等同云也。疏然彼宗至不然也者。是能立理破此邪計也。以彼外道所計而為因即破彼實我義也。疏遍嚴者至是我所為者。是出此宗妄計也。此宗計意云。世間富樂事是我之自在威力所作云也。疏與自在計小異者簡別也。彼計一切罪福是自在天所作也。此唯嚴福事是我所作用云也。疏如中論破至常自在耶者。是引中論破自在天能作自在業文而例破此遍嚴自在我義也。破意云。若遍嚴者自在能生諸福樂事者。於受苦者可拔彼苦與樂也。而已不拔苦與樂故定知不遍嚴自在義也。若於諸眾生有愛憎心者。如智論所破是無自在義也。疏經云。若壽至睡眠故者。是亦出一類所計也。此宗意云。壽命說為我義也。疏難者云至妄見也者。是立道理而破此邪計也。文若見斬伐乃至豈無命耶者。是立理破草木有命義。次如合昏木乃至豈是常覺者。立此理破草木有眠覺義也。疏經云補特至識神為常者。此計意云。數取趣者是我之異名云也。實神我而數取六趣之生死故云爾也。文從今世趣於後世是即識神為常者。此神我雖有於三世流轉相而神我體是常住無變易云也。疏識神若常至則無有我者。是下立理破此計也。文中有二。初就彼所計常我義而於此實我責有生死咎。後依此難之道理成故即破有我義也。疏如佛法中至破彼宗計也者。是欲破此數取趣之宗計三世實有我性是妄計義故。例出犢子部薩婆多部之為大乘論師被破彼三世實有妄計之咎也。又解是亦別例破彼小乘二部所立三世實有義也。文則同數取趣者。失佛三種法印者是別明大乘者之破此二部小乘宗意也。此中部小有二破。一者部論師立三世實有義。則是同外道數取趣我執者。立三世實有之妄計云也。二者違失大師釋迦文佛所說諸行無常有漏皆苦諸法無我涅槃寂靜三法印道理旨故。此二部論師已可非佛弟子云也。是順外違內有二咎故破之也。疏經云若識至皆遍滿其中者。此宗計意云。眼等六識即遍在能造五大及所造諸色中云也。此宗意云。以此六識常遍義而計神我云也。疏此亦不然至為無所用者下破此計也。破意云六識即遍在諸色等六塵境中者。此識發生時不須待所緣境及所依根而直識獨見聞覺知也。然諸識生時必待所依根及所緣境界起故。可知識不遍在一切色等境處也。疏又若識神至有死生耶者又重破也。又神識常遍在五趣中者。何於此於此處死已於彼處可生耶。常遍在法無生滅周旋隙故也。文故知不爾也者結破也。疏經云阿賴耶至亦是室義者。此凡出阿賴耶翻名也。此有二翻也。法藏云。阿梨耶及阿賴耶者俱梵言訛也。梁朝真諦三藏訛名翻為無沒識。今時玄奘法師就義翻為藏識。但藏是攝藏義無沒是不失義。一名異也（云云）此無沒義意云。攝持諸種子令不失故名為無沒也。疏此宗說有至則滿世界者。是明彼外道所計也。此計意云。此阿賴耶我卷舒自在也。若卷之時不可知其所在處是極微細故也。若舒之時遍滿十方世界云也。文不同佛法中第八識義也者。法藏云。所攝名藏謂諸眾生取為我故。所以然者良以真心不守自性隨熏和合似一似常故。諸愚者以似為真取為內我。我見所攝故名為藏（云云）今以正而簡耶也。疏然世尊密至亦同我見也者。此明邪教所說聖教所說不同意也。此義如密嚴經第三云。如來清淨藏亦名無垢智。常住無始終離四句言說。佛說如來藏以為阿賴耶。惡慧不能知藏即賴耶識（云云）意云。佛說阿賴耶識義與外道所計賴耶識義全不同云也。佛說賴耶意是如來藏之受諸染法熏習而變異諸染法令不失其業因果報故立賴耶義云也。依此義楞伽經云。如來藏是善不善因。能遍興造一切趣生（云云）又起信論云。與生滅不生滅非一非異名阿梨耶識（云云）疏若佛法中人至同我見也者。是出佛法內人妄執賴耶有我見咎也。故解深密經云。阿陀那識甚深細一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我（云云）又云。由攝藏諸法一切種子識故名阿賴耶。勝者我開示（云云）起信論云。人我見者依諸凡夫說聞修多羅說如來之藏無有增減體備一切功德之法。以不解故即謂如來之藏有色心自法自相差別（云云）疏經云知者至即是真我者。出知者見者即執真我之妄計也。疏智度云至事異名也者。意云眼根之見色境名云見者。眼等五識之知色聲等五境名云知者也。是皆我之異名云也。隨緣境事業差別而異名云也。疏難者云至為是我不者。是破外人之邪執也。謂外人云。以眼見色境義即依為我義而以此所計為所由。亦以於餘耳等五識等同可為我之例責之也。疏若皆是者至是亦同疑者。是依前責而更以與義重破之也。此破意云。若說六識為我者。此六根所取境界不同。而眼識等各各互不得相知他也。然眼識獨而如不能了作聲等諸五境。餘五識互共均不可了作色等諸境故也。故知眼等識無遍緣用故可無我義云也。疏若有非我者是亦同疑者。是總結破也。意云。外人彼許此一身中六識既有見聞觸知用故。依是皆悉被責於其六識體悉可有六體我義故。又六體都成一體一體成六體。理最不可義故云也。而亦轉救云。眼識一是為見者智者而是即為我也。餘五識是無我義云也。今就救意可返破。耳識等若有非我體者是即可許。如餘耳等五識等非我。而眼識之非我義者即返可知也。彼所云眼識知者見者即真我義亦可同例難也。是眼識為我可難也。疏故知根塵至無別我也者。是結明正義也。疏經云能執至乃名真我者。此中有三種義別。一者離識心外別有能執持我。二者識心即能執持為我。三者所執境即名為我義也。文此我遍一切處者。明此我周遍用也。疏然內外至故作是說者。是破此妄執也。文是中所執能執尚不可得者。意云。心境俱因緣所生法。是假相而即空義也。何況此有實我耶云也。我之自性者是諸法即空性云也。疏經云內知外知至是真我也者。此明此宗之所執妄計也。此意所云彼內知之我是似第七識之緣第八識成自內我執也。但今此外道執內識而彼為自我義也。此外知我是其以第六識之緣六塵境。而於自心成我執也。疏經云社怛至特出之耳者。是出知者外道宗中之別師名云也。但所立計義不分明也。疏經云摩奴至以為名者。是明人生者計執義也。為欲明此為人生因當正翻義所以示相順梵名也。此所計義相當此人生義也。此摩奴闍者是正翻可云人生也。然義翻云意生也。此自在天論者內別師所計也。彼自在天論者計是一切人從自在天生也。今此師云人類從人生故名曰人生也。疏唐三藏云至義別誤耳者。是出大唐玄奘三藏云摩奴闍者翻意生義是不正翻是誤翻云也。此義翻名有成唯識論樞要上卷中也。文末那是意。今云末奴聲轉義別誤耳者。是述彼意生之名非正翻之所由也。末那者此云意也。若意生者是可云末那也。然今云末奴故定可知是人義也非意義也。意生者有古德云。計此我隨意生（云云）疏經云摩納至可一寸許者。明此毘紐天外道所計執我相也。是明此儒童目非正翻義也。故先出梵名而明其所執計義而相當勝妙義云也。是依所計義。此計主名毘紐天外道云也。此外道宗中是別師義也。毘紐天者百論翻云勝遍天也。疏智度云至藏己莊者。引智論釋成此摩納婆之所計我相也。正是即勝妙義云也。問此我名儒童意如何。答三論宗賢聖義記第一云。摩納縛迦者此云儒童。意我猶如小兒其性不定。有時高有時下。於劣己高傲慢於勝己生卑下言（云云）此喻中像骨義不分明可尋也。私案意云。有情之形像身分是先內以骨為依質而其上用皮肉筋脈合集莊嚴成就五體等身分義也。若以此意故取此例喻此外道所計身內我相義成立其義也。疏唐三藏至義別誤耳者。此亦明翻摩納婆名儒童非正翻之所由也。問若依此經梵本文者。摩奴摩闍正可翻人生。及摩納婆正可翻勝妙也。然何故於此經正翻本文既用謬翻之意生義及儒童義耶。答此難難通也。然嘗通之。謂此意生儒道之翻名實雖非正翻。今隨順古德玄奘三藏等舊翻義故且用意生儒童翻名也。問其菩提阿闍梨誰人耶。答此人不分明也。以義推之若是金剛智阿闍梨歟。其所由者彼人名縛曰羅菩地或又名菩提也。菩地與菩提其音同故也。故不動使者法內題下註云。三藏沙門金剛菩提奉詔譯（云云）是金剛智阿闍梨也。是此疏主之本師也。故亦安阿闍梨言歟。疏經云常定至故以為名者。此計意云。我從本已來常住不變云也。無有更生者是無新生義云也。疏經云聲非聲至自分異計者。此中有二類聲論者也。初聲顯論者意云。聲體雖本有而三世常住。但待緣而顯現故。若緣闕時聲不現云也。次聲生論者意云。聲是雖本無性待因緣而新生。若生已後常住不斷云也。疏非聲者與至悉撥為無者。是彼聲顯論宗與此非聲論宗相對辨其差別義旨也。此宗計意云。凡一切音聲都無云意也。故破此云墮在無善惡法也。疏亦無聲字處以此為實也者。此出此宗所立計也。是以撥無為所立義也。疏經云祕密至無量無遍者牒經文總明此意也。此諸異見我執差別分位不同所由是諸外道論師雖為欲求隨順道理解脫生死苦之勝法。而不知此實義故依虛謬妄分別邪推智謂邪理而為真誠義云也。故如是種類不同而無邊也。三十事者是略攝說也。若廣說者此邪執計類無數量也。若處中說者六十二見及九十五種部類也。但是中三十事者於最初總我執而加次次二十七種及三類。此三十事歟。又別我有三十種也。疏如人坐得至例可知也者。出此三十事之外餘我執類也。此中有二。初以所得世間四禪定謂實我云也。次以能得禪定人謂實我云也。疏皆由不觀我實相故者是總破也。疏但從久遠至更無餘道者。是明上來所述異見所計本起由來也。諸見外道各以自師謂究竟一切智者。以其所說為最上出世道云也。其所由者。此外道祖師尊者各自內堅執此自所得法外為人說邪執法云也。疏如劫初時至不可勝記者。是異計眾多。是此且出以梵王為一切眾生能生父計意也。文如是展轉下。是明如是異計眾多不可舉盡義也。疏希求順理至故云然也者。是釋彼外道所云順理義也。順理者是行因也。是隨順道理之行云也。解脫者是果也。依此行因力故得解脫苦之果云也。瑜伽者是於正理相應行云也。以此解脫果而為諸法之究竟宗歸本源云也。疏已上皆是至違理之心者是結也。謂上來是外道異計或是第一異生羝羊心所攝也。是一向有惡行相者是也。是所可厭離境界也。或又是有愚童及嬰童二種住心所攝行也。尋之可知也。疏次明最初至世間八心也者。從下。明第二愚童持齋心也。此前一向違理心之次此微劣少善根最初來起云也。其善體是順世間八種心之中第一心是也。具如下辯。疏經云祕密主至善業發生者。明第二愚童持齋心之經文也。是先異生羝羊心中若適發生此微少善根心者名云愚童持齋心也。疏羝羊是畜至愚童凡夫也者。此文中釋經所云羝羊及愚童二義意也。可悉之也。疏世間從久至八關戒也者。是釋此持齋意生起因緣也。文世間從久遠乃至而不能得者。此明從昔以來異生羝羊心未離過惡義也。謂此異生凡夫纔聞善名字雖求善義利而未知小善之所歸自性云也。文後時忽然乃至即是善法者。明此愚童持齋心之漸始得小善根意也。疏然猶未是佛法中八關戒也者。是明此人所得小善於佛法中未及三歸八齋戒云也。問八關戒者其義如何。答毘尼討要第三云。名八戒齋或名八關齋。前八是關閉八惡不起諸過。不非時食者是齋。齋者齋也。禁止六情不染六塵齋斷諸惡具修眾善。故名齋也。又齋戒體一名別。若尋名定義義容少別。齋者過中不食為名。戒者防非止惡為義。薩婆多云。八箇是戒。第九是齋。齋戒合數故有九也。依俱舍論合九為八。故論云。此戒分為八分。前四名戒分離性惡故。次一名不放逸分。後三名修分（云云）若依此意者。齋義意謂禁止六情齋斷諸惡云。故是即制禁義也（齋字加疑留也。但於此云是制禁義也）又齋義是齋等義也。謂齋斷諸惡具修眾善云故。是齋等義意也。依此義故俱舍雜心云。八戒是支非齋不非時食是齋（云云）意云。每持八戒日均等必定可成過中不食行云也。關者此閉塞義也。問其戒相如何。答彼討要云。一者如諸佛盡壽不殺生。我某甲一日一夜不殺生。二者一日一夜不偷盜。三者一日一夜不婬泆。四者一日一夜不妄語。五者一日一夜不飲酒。六者一日一夜不坐高大床上。七者一日一夜不著香花瓔珞。不香油塗身。不著香熏衣。八者一日一夜不自歌舞作樂。亦不往觀聽。九者一日一夜不過中食（云云略取意抄之）討要云。是以劫初聖人教人持齋修善作福以避凶衰。是時齋法不受八戒。直以一日不食為齋。後佛出世始教一日一夜如諸佛受持八戒過中不食功德將人至涅槃（云云）節食者是六齋日過中不食云也。若依此文是齋義是制止義也。非齋等義也。何以故此時無八戒。與何物相對而成齋等義耶。若約白黑兩月各各均有三箇日修善義者可有齋等義也。疏彼由節食至而得安穩者。是明持齋利益相也。此利益有六種。一者緣務減少。謂飲食之經營行漸漸減少也。二者飲食易飽足也。謂一日一座食故減少多座多食也。故食易足也。三無馳求食之勞苦也。少欲知足而不多求食故也。四者減闕堅著欲染心也。謂一日一夜是過中不飲食。食欲薄是也。五者持此齋戒故。此人心得歡喜發生云也。六者得安穩也。依此持齋功德離眾災難諸天善神守護故也。疏由見此利至種子心也者。是此人依見前所云種種利益相故。即無闕怠數數修此行者名為順世八心之中最初種子心云也。是未依佛法中八齋戒云也。疏經云復以至子生芽也者。釋第二牙種生心也。是初所持齋戒之上更修惠施行云也。文由見止息貪求內獲利益故者。是指前六種益也。文欲修習此法等者。明此第二心之生起因緣也。文於持齋之日者正明此第二心相也。齋日者。太賢師云。六齋者黑白各三。謂第八日十四日十五日二十三日二十九日三十日。鬼神得勢傷人為令勉害故須制也（云云）私云。若依此文意黑白二月各各均有三日。可慎日故云齋日歟。或亦齋者制義歟。文自念我無等者。是為盜賊無被劫抄之怖畏也。財寶積聚人多分為恐盜賊奪劫常加守護自致勞苦云也。然此人既捨己財產施六親者無此勞苦云也。文而令他人等者是於六親行惠施者美名聞八方。諸賢善人崇重之故蒙孝義譽云也。是以持齋行為善種子以於親識修惠施行為善種子之牙發生義云也。疏經云復以此施授與乃至故為世間最上心也者。是隨經文所明第三心第四心乃至第八心義而疏主釋之意也。今取意明此義者。前第二牙種心是雖施與於親愛恩處而施心不平等。是辨親疏故。此第三種心是無貪心漸增長施心漸漸廣不分別親疏故功德轉廣云也。此心如種子之牙值水土緣而漸欲開發義也。第四施心是漸漸頗崇重賢善輕拒暴惡義。是善心轉增長故隨喜他善也。願親近賢善者。是遇善知識而蒙教誡因緣也。此心是如草木之莖增長而生葉也。第五施心是凡廣故擇德有能人成就才藝者與財物之心是於前心漸倍增云也。是施心之歡喜轉深重云也。此施心是如枝葉茂盛而生花也。第六成果心是於前賢善有智人以親愛心崇重尊貴其有德之能而布施親近供養。為求出欲行於彼令說離欲法而聽聞之云也。是前持齋節食及親近施與行之果也。第七受用種子心者是守戒行而為生天因故名云種子。此種子現世有利益故云受用也。謂美名聞諸方及離衰惱是也。又此護戒心即招後世無量福故云受用種子也從下。明心續生句中第三嬰童無畏心義也。謂第八嬰童心者。是依善友教誘而歸依欲天等心是也。是見自持戒善離危難勝利故漸知因果道理故亦轉崇重諸大天等。修善因而欲感得天果報故隨順於彼而恭敬供養。此即諸天加護此人故流轉生死間得無畏所依云也。此依信善友教誘猶如稚幼童子雖無勝惠解。直信世人父母等辭也。或又有信佛法人也。疏問曰前說至不同前計也者。是外人伏難及答義也。文意分明故不釋之也。疏商羯羅至首羅別名者。明所歸依境界大梵天等也。基因明疏云。商羯羅者此云骨瑣。劫初梵王下化人間以苦行形。骨瑣相連（云云）安然云。初禪主名商羯羅此乃大日經中商羯羅天。於一世界有大自在非於三千界者是也（云云）自餘天龍等如文可知也。問文云。然佛法中梵王離欲無有后妃者如何。金剛頂經云。時有摩醯首羅天王即是三千大千世界主。住於諸世界中之王有何等而召我耶。乃至不動明王白佛言。世尊此有情故犯三世佛三摩耶法以何法治之。佛言可斷其命。時不動明王則以左足踏彼頂上寶冠半月右足踏彼妃首冠半月中（云云）又十八會指歸云。上界天王摩醯首羅等無量諸天及后皆悉引入（云云）若依此文第四禪梵王是有后妃義也。答雖有此文其意異也。是不謂梵王有實后妃也。今私案理趣釋云。降三世會中列五種無戲論之中欲無戲論者。是無三界慾愛煩惱云也。由此慾貪愛著之潤業潤生而受色界生也。是屬愛煩惱名云女歟。此屬見煩惱及無始無明名云男歟。故此疏下文貪愛名云女即此義意也。但此處意是有梵天后者是別出外道所計義也。文梵王所演四圍陀典者。悉曇藏云。劫初梵王亦曰商羯羅天。初從四面創出四論亦從頂上以出一論。後人更造六論解釋彼四婆陀。後面所說阿闥婆陀辨聲明法（云云）影興師觀無量壽經疏云。毘陀論者正音吠陀。有四吠陀。婆羅門學一壽吠陀論。謂養性繕性。二祠吠陀論。謂享祭祈禱。三平吠陀論。謂禮儀占卜兵法軍陣。四術吠陀論。謂異能伎數禁咒醫方。今以所引第三平論（文）疏經云祕密主至解脫智生者。是惣標第九第十心之生起所緣也。謂以歸依外三寶為緣而發生求解脫智心云也。是志求而欲樂勝進而望成於所歸依大梵天等位故也。疏然以未知至而勤修學者。是明彼悟所求解脫理之智未離偏邪咎義意也。疏此中復有至凡有十心者。是開釋第九第十心也。唯歸依欲界天龍等而求其加護之心名為第八嬰童無畏心也。歸依上二界天而求修習六行智因之心名為第九殊勝心也。能修得作證四禪八定之心名為第十決定心也。又於求學苦空無常等理之智而生發求心名為第九殊勝也。已證得心名第十決定心云也。疏世尊欲對至雙離是見者。是以此外教中第九第十偏見過。相對大乘緣起之妙有真性空義。顯彼偏空之過失也。文非彼知解空非空義者。是明彼外人之不知諸法之即假有性空義也。文了知斷常乃至不能雙離是見者。是明彼外人之於彼斷常邪理而雖作俱非中道觀。猶不離斷常二見咎云也。此上句中空者是緣起性空理也。非空者是緣起假有相也。是即外道所不知也。彼唯了知斷常二見云也。非有非無見者。雖彼生平等義想有尚帶斷常妄見云也。絕諸戲論者。外人觀此非有非無義故且云絕約彼妄情所謂有無之戲論咎云也。問捨斷常二見咎是平等正見體。何云妄見耶。答斷常二見是直違現量因果道理義故顯此咎最重。所以若有一類外道義或先除此見也。雖然尚不覺緣起假有性空道理故迷失正道理故。猶雖存非斷非常義餘他妄見尚不捨故未捨妄情執見云也。地藏占察經菩提燈三藏疏云。若如外道僧佉執有。衛世執無。尼乾陀執亦有亦無。若提子執非有非無。若言定有是增益謗。若言定無是損減謗。若言亦有亦無是相違謗。言非有非無是戲論謗（云云）如彼長爪梵志之雖不能受斷常二見尚存斷常不受見。返是尚依止斷常邊故尚終未離斷常之邊云也。意云。彼梵志好將非他外道所計斷常二見。自雖不受斷常二見自未覺緣起假有性空理以前忽云何可離斷常之間云也。又迷情所解四句之中後二句是雖有似平等義尚迷亂覺也。是非平等見亦如是也。疏由彼未解正因緣故者。是明外人之斷常二見之迷亂之所由也。是依未解知緣起法之性空假有義故也。疏然佛法中至不墮斷常者。是相對於彼外人妄分別失而明大乘中道德也。文如若不達至無分別心者。是明觀緣起性空智功用殊勝義也。若不解緣起性空理時。雖謂作種種無分別真知解。皆是妄執而不離分別攀緣云也。故密嚴經云。若有勝瑜祇善住三摩地遠離能所覺寂然不生。是名真實修無相大乘教（云云）疏猶如長爪至一切法受者。出此妄謂無分別見外人實尚未遠離分別心義也。不受一切法見是雖謂無分別見而存此不受見。是猶不離分別心云也。疏夫真空至分別空耶者。是外人伏難辭也。諸法真性理是離有空相無分別性也。然何強用觀自性空義而為離執方便云也。疏若不解空至於斷常也者。是答也。謂諸凡夫異生等從無始已來著有相故流轉生死中也。故為對治此有執故則且令作有為法即性空解意也。此解空則遠離生死趣向涅槃而離斷常咎云也。疏由彼初種子至即入正道者。是明依最初欲發節食持齋一念善心。以之為因後九心漸次生起而遂入佛法之所由云也。文若不遇善緣等者。是明此十心之若遇惡緣時暫增長惡見義也。文然其八心種子終不敗亡者。若雖遇惡緣墮惡見。而此既所植八心終成不朽種子而為後入佛道成因緣云也。文若聞佛法等者是明此八心若相續遇善緣直成得三乘聖果之善因云也。文若是未生種子等者。是明未植八心種子人之失也。疏又如行者至即能信受者。是重明此八種心之即遇善緣而信受佛法義也是於順世八心中而漸信因果理故。依此信心之串習力而亦信佛法云也。疏復置是事者。是棄捨外道所傳之八心而更今信用佛法內八齋戒行云也。疏如彼修齋至如說修行者。是明遇善緣始入佛法中因緣也。是文有四意。一者初善友問於行者欲持齋由來也。二者行者答於善友欲持齋之所由也。三者善友知行者本意故即為說持八齋戒法人之滅罪生福現世安穩後世生天終入大涅槃之福報利益也。四者明行者信受奉行義也。疏若無機之至餘深事耶者。明邪見人之不信佛法失也。此人或未植上所云八心種子故也。或又雖植八心種子而遇惡緣信邪法故作此說也。疏問曰如是至從是生也者。問答第一種子心之最初生起因也。是依善惡名字而發永善惡義云也。此發求善心即說名順世八心之中第一種子心云也。疏如劫初眾生至不亦善乎者。指住劫始而明善名字之類也。上所云世間久遠已來有善惡名者即此義也。謂劫初時貪微少欲知足者名為善。多貪者名云惡也。聞習此名字即此人節食持齋是即善心種子云也。疏然此眾生至稱譽之者。是明住劫初眾生之善心尚未辨識因果道理也。是雖不知善因招善果義。但以不殺害行不邪婬行及慚愧推為善行云也。慚者是崇重賢善意也。愧是輕拒暴惡意也。等者等取禮智信善也。問其意如何。答十住心論云。夫五戒同於外書有五常之教。謂仁義禮智信。愍傷不殺曰仁。防害不婬曰義。故心禁酒曰禮。清察不盜曰智。非法不言曰信。此為五德（云云）疏又如小劫至勸導使然者。是重又出眾生自然發生善心時節也。是彼減劫中小三災起時事也。小三災若七日七夜或七月或七年等盛興畢。後其中眾生更發起善心。依此三業善行即脫惡道生人天二趣云也。此義如樓炭經及立世毘曇論說也。小三災者一盜兵二疾病三飢饉是也。是如次七日七月七年之間盛興起也。此災起畢此時所起無師智自然惠是云也。疏當知皆是至因緣力也者。上所云無師云自然發生其善心之惠是本覺佛性內熏力故此生云也。故起信論云。真如熏習義有二種。云何為二。一者自體相熏習。二者用熏習。自體相熏習者從無始世來具無漏法。用熏習者備不思議業作境界之性。依此二義常熏習。以有熏習力故能令眾生厭生死苦樂求涅槃。自信己身有真如法發心修行（云云）若依此義意。一切善心之發生皆是真如熏習力故云也。疏如最初種子至堅固性故者。是明始覺善心之所依之真如熏習本覺佛性文有一切眾生心藏中常住不變義也。謂順世八心之中最初種子心是微少善心。即是方即依此本覺雖始生起。而其所依本覺真性佛是本不生法云也。此本覺法是依修得顯現名不生生也。凡眾生厭生死苦樂涅槃樂有二種因緣也。一者外緣力。謂善友教誡也。二者內熏本覺力。謂一切眾生身中常住佛性是也。故釋大衍論五云。又諸佛法有因有緣因緣具足乃得成辨。雖有正因熏習之力。若不遇諸佛菩薩善知識等以之為緣。能自斷煩惱入涅槃者則無有是處。若雖有外緣之力而內淨法未有熏習力者。亦不能究竟厭生死苦樂求涅槃。若因緣具足者。所謂自有熏習之力。又為諸佛菩薩等慈悲願護故能起厭苦之心。信有涅槃修習善根以修善根成熟（云云）又解。文雖云善種子生其實即是不生生者。是最初種子之離微塵許心垢時善心實不生性也。謂諸法性不生理故也。又解未生堅固菩提心故云不生生也。其實出世心種子。是初發堅固淨菩提心門。信心生時是云生。疏在眾生識心至更無住處者。是明初發淨菩提心門中始覺淨信心人之所發菩提心不壞之義也。此義如華嚴宗探玄記第一云。二兼為者。謂遺法中見聞信向此無盡法。成金剛種當必得此圓融普法。如下文吞服金剛喻（云云）此義意云。若見聞信解華嚴一乘法者猶如吞服金剛人。始從地上至金剛輪其中間更無所住處。彼處處不能留住此人也。但至金剛輪際而留住云也。是此金剛輪是堅固性故堪能止住此吞金剛人故云也。此初發菩提心人亦爾也。遂不留住生死海及二乘地云也。發菩提心堅固性故遂到佛果金剛解脫道云也。疏雖果復成至不出阿字門者。是前順世第十心亦返雖成違世十心之中最初種子心。而其一切順世違世諸心是皆因緣成法故即是本不生義云也。或又違世初心是即順世十心之果也。此順世第十心是雖前順世九心之果。亦是成違世初心之因云也。如是因果皆是無不本不生理云也。疏故云最上至不能知者。是結釋歸經本也。 疏法華藥草至在於此也者。是此心續生之相具義讓彼經藥草喻品也。彼經云。其雲所出一味之水草木叢林隨分受潤一切諸樹上中下等。稱其大小各得生長根莖枝葉花果。光色一雨所及皆得鮮澤。如其體相性分大小所潤是所潤是一而各滋茂。佛亦如是出現於世（云云）意云。佛以善巧方便力稱眾生機根漸次說五乘法。而展轉增長為一乘之因云也。此義即會稱此大日經之心續生句云也。疏復次行者至名初發種子者從下。是明佛法中順世八心之中是明此第一種子心義也。是行即是漸次厭離世間妙慾心之初起相也。故終成涅槃之因云也。疏為令此善至名受用種子者。是為後後九心成因名第一心為種子義也。疏復由親近至無畏依者。是略超讚為佛法內親近善友聽聞正法因順世第八心功用也。疏又於此中至生決定想者。是讚外法之第九第十心相也。疏從此即發聲聞菩提初種子心者。是彼外法之第十心是返為聲聞乘中第一種子心云也。何以故以彼順世第十心而決定信解聲聞乘法故為其初種子而成後之三賢四果云也。疏乃至三乘至一一地皆具十心者。是於三乘中俱各別皆立十心。是三乘中各各具十心。此一一地中亦有十心云也。疏迄第十地至葉花果等者。是別明迴心從三乘第十地終入佛乘中者。更亦經歷佛乘中十心義也。具至下可知也。疏有求佛地至今剛際也者。是明等覺及妙覺佛果現起所由也。文有求佛地智生者是明等覺心生義也。此十心中第九心也。文觀畢竟空等者。尚明等覺心相義也。是尚第九心也。到金剛際者妙覺第十心是果分也。是如實證得諸法本不生理故即至金剛不壞法身地云也。疏爾時金剛至諸心相句也者從下。是答前第四心相問也。上心相問總有二義。一者問凡夫心相。二者問行者心相。是即答初凡夫心相之問也。此六十心文相易了故不須釋之也。 建久八年八月二十四日高野山於往生院書寫了 大日經住心品疏私記卷第九