大日經住心品疏私記第十一 輸入者 韋小燕 一校者 江 進 二校者 程海燕 改稿者 劉海燕 疏言湛寂者至故名為寂者。是牒所云如是湛寂文而先釋寂義也。寂是寂滅不生義云也。是三乘聖人所證擇滅涅槃理是也。疏湛者是甚至不測淺深者。此釋湛義也。湛者是不變異義不動轉義不遷流義。是常住而深澄義也。此以小乘中三乘果人所證生空無我理為此澄寂不動等甚深義也。故諸外道等以不能識此深理故云湛深義也。此生空理之澄深義譬如大河清潭底深七千丈計（以七尺是為一仞云云）然臨視是潭人敢不可測此潭淺深量也。外道利智不可測此深理云也。此生空理中諸煩惱染污法寂滅故云清也。此妙理甚深故云潭萬仞也。此理離流轉生死法濁垢散動義故云澄恬也。此理是能成無生智所緣境界。而能引成生空之明淨智故名云鏡徹也。疏故云三獸至其源底耳者。是舉契經文配歸今所明義旨也。此文是優婆塞經文也。問此優婆塞經是大乘經也。又彼經所說三獸渡河義是方明大乘共教中三乘聖人所證理淺深不同義之喻也。今所云三乘人同所證生空理是小乘義也。然何以大乘義為小乘義文證耶。答此實雖大小乘二教義異而所望義是相似故。且以彼經所云三獸渡河淺深不同義而為今經所明小乘之三乘所證生空之觀其淺深不同之喻無咎也。此喻意云。三獸是一兔二馬三象也。此三獸渡大河時隨身大小泳渡河水有淺深差別相也。兔是身體卑小故泳踐河水量甚淺也。馬頗大於兔故泳踐水轉深也。香醉山大象是身體廣大故則踐河底而渡之云也。是名為三獸度河淺深不同喻也。疏此中有三至得諸法實相者。是從下明合喻中是先合三獸同度河義也。小乘之中三乘果人俱同證得生空無我理云也。於此生空之無我性之解脫涅槃理中都絕言辭故名云無言說。故此疏第七云。如聲聞法解脫之中無有文字者此義意也。疏然聲聞入至生滅度想者。是下明合三獸雖同渡河而有淺深不同義喻中。是先明聲聞淺解證生空理義也。謂此人根性從本愚鈍故深不能解生空深理云也。如何知爾者。心是有愚鈍性故尚於生死深生厭怖想。於自證得有餘無餘涅槃而生究竟滅度想云也。此愚鈍性不令已息故尚不能深證生空理云也。疏辟支佛所至發起大悲者。次明緣覺人漸深證空理而雖有勝前聲聞人義而尚劣後菩薩深證德義也。此人從本根性賢聰故頗漸深證生空理也。此人解心賢利故。於生死苦患而慇懃不生厭怖也。智慧聰利而深存無我理性深於淺智聲聞。而彼雖知無我理為假我厭怖苦為假我求樂離苦也。然緣覺人歡心深安住無我理不顧我相故。何必可生厭怖生死苦之想耶。但此人雖智慧聰利而深解無性理未逮菩薩根性求種智發起方便而利益諸眾生功德智慧云也。疏菩薩悟如是至淨心漸現者。是明第三菩薩乘人極深證達生空理義也。文菩薩悟如是法時者。是於十二因緣法中即證無我理云也。文即知是心乃至淨心漸現者。此十二因緣法中無我理從本來法爾常住也。然何今始得知之理耶云也。此悟達性得生空理故客塵煩惱除去覺悟淨心稍顯現云也。此菩薩悟性空本不生理方轉深於前緣覺智也。疏爾時便得至種種度門者。此菩薩是依此修得菩提心勢力能引之用故。為欲圓滿一切種智及利益諸眾生故。偏不安住生空理湛寂涅槃法。而能學六度四攝等一切法門云也。是名云為種智之因故。亦為利益一切眾生之方便故也。疏故同共一至沈有異也者。結合三獸度河不同義也。疏經云一切至不能知者。是為助釋先牒經文也。疏此宗中說至無量寶王者下釋上經文也。此宗者是示今三密真言家也。此家立此內外兩種外道部儻云也。文然不覺是中有無量寶王者。是明彼愚法二乘人拙而雖不能覺知自所證得二乘菩提是終可迴入佛大寶王位。而即以此法為方便能入門義云也。是二乘是流出從菩薩乘故還終可歸菩薩乘云也。疏一則不入至而不識者。明外道之不入咎也。外道有二類。一者外外道人。則厭怖此無我義而不趣入此法也。堅著我愛故。二者內外道人。纔雖入此生空理方便門而不了知遂我等二乘徒悉皆迴心向大而可成佛故云入而不識也。疏先佛宣說至出於火宅者。牒讚此菩薩乘經文而釋之也。明於此小乘之三乘中唯有菩薩乘人。獨遍利益諸眾生而有拔苦與樂恩德。於餘二乘中無利益義也。故應知三世諸佛誘引諸眾生三乘方便教中唯有菩薩乘一門。而令諸子出三界火宅善巧方便門云也。問此唯有一門誘進群迷出於火宅義。可同法華所云唯有一門出於火宅義耶。答彼大乘義也。此小乘義也。雖然義類是同意也。疏無復障礙至出能其過者。此十二因緣之生空真如正理。是遠離邪倒咎真實正理故。彼諸外道論師以聰利明了智德。依因明門宗因喻三支比量。而皆雖欲破斥此理。此理即諸法真正道理故彼師不能破難此義云也。疏然未度法至淨菩提心者。是明此菩薩未斷法執三妄執咎也。依此義故。上文云淨菩提心漸現也而今此文中云未名真淨菩提心也。淨除法執所知障品即名云真淨菩提心故也。疏如蓮華已至尚未出水者。以喻重釋上義也。蓮華者合彼菩薩所得生空智也。此智是與彼法空智之為因而未果智故也。文已離濁泥者。合此生空無漏智之遠離我執煩惱障咎義也。文尚未出水者。是合此生空智猶住生空真如理水中而未出此生空理水表義也。理水表者法空理云也。疏故經云出世間心住蘊中也者。以散釋意歸本文也。文出世間心者。是生空智也。文住蘊中者是五蘊中無我理云也。疏以行者至著無為法者。明此小乘菩薩生空觀之智深雖作證安住生空理。而為求種智為他利故。從空觀移假觀時。乃為根塵識法執三妄執而被留礙可墮有所得心也。為利眾生出從空移涉假有事時十八界相當菩薩心而現前故。因之法執心現起云也。為厭怖彼法執三妄執現前咎。亦還住前生空觀云也。文然涉事時者。是出從生空觀而移入假有事時尚法執現前事云也。天台此名云從空入假觀也（已上明小乘分齊竟）疏然以菩提心至如是惠隨生者從下。明前小乘菩薩之終迴心始趣向證寂然界大乘中義也。此證寂然界大乘者當大般若經所明大乘之三乘共教之菩薩乘也。即是當天台所立大乘通教也。天台宗云。二通教（此教雖異三乘其以拙度拆空智同歸偏真理云云即空觀也云云此詮無生四諦二諦十二因緣六度法三乘共通稟故云通教也）通義有八種（教理智斷行位因果皆通也）正為菩薩傍為二乘也。是界內理教相即門也。此教只立十地。即名三乘共行十地（云云）一乾慧地（即三乘初心外凡位伏位也）二性地（即三乘內凡位伏位四善根）三八人地（從苦忍至道類忍見修八忍名八人地也）四見地（即斷見惑位也須陀洹果也）五薄地（斷欲界前六品思惑即一來果也）六離欲地（斷欲界後三品思惑即不還果也）七已辨地（斷色無色八九七十二品思惑即阿羅漢果位也）八辟支佛地（斷正使除習氣也）九菩薩地（斷習出假位也從初發心至等覺地也化一切眾生也有大悲方便行也）十佛地（金剛心以後種智德備覺窮法性名佛地也）又云。通教菩薩以一念相應惠斷殘習。於天衣座成勝應身佛也。同居土佛也。通方便有餘土（云云）又此大疏文所云小乘菩薩名為學摩訶衍人。意者是約小乘中三乘相對而辨上中下時聲聞乘名小乘緣覺乘名中乘。對此小中二乘。且小乘佛菩薩乘名為大乘也。雖然約理實義小乘菩薩遂非可名為大乘也。故華嚴宗以小乘三藏教之三乘法。通攝則名為小乘教而不名云大乘教也。又天台宗以小乘三藏教之中三乘通稱名為三藏教等是義也。唯通教以上後三教名云大乘故也。是疏主一行阿闍梨者彼天台門人也。豈強可違返彼說耶。今謂此三乘共行菩薩及佛者則當證寂然界大乘人也。文以菩提心勢力等者。是指此小乘中修得菩提心勢用也。依得此生空淺菩提心故。從此理稍轉尋自比知而發後深法空菩提心云也。或是依性得本覺大菩提心力發此初法空菩提心云也。文有如是惠隨生者。是指彼證寂然界之法空智也。疏能於蘊等至離著方便者。是明此修行寂然界大乘菩薩始方至此住心修習對治前心中所未捨離五蘊等法執三妄執之方便義也。此大乘心中始方於離昔前所未離十八界中根塵識法執三妄執。今即修此對治道方便悉離之云也。此證寂然界大乘菩薩是依悟遍計所執空門中之情有理無義實我實法都無義故。而遣於彼三科法中所執根塵識之法執三妄執也。文離著方便者。是除遣法執之能治方法云也。疏於五種譬喻觀察無性空者。是約能治方便中指所觀法境體而顯無性空理義也。文於五種譬喻者正指所觀境體也。文觀察無性空者。明正所觀顯之正理也。疏初句觀察至了不可得者。釋第一喻觀相也。此聚沫者是水上浮流河波也。貌如雪此各別水渧之聚集。雖種種形貌相。而別無別實體性云也。是用虛疏義偽假義為此喻意也。疏色亦爾者是總合也。疏若粗若細至本不生也者是別合也。謂此諸色法是以從眾緣生義為所因而還顯示本不生義也。能造四大種是依眾生業力生故。所造十一種色以能造四大種為因而生故。亦以自類種子生也。若粗色者是五塵色境也。若細色者是五根無表色也。疏次句浮泡至但屬眾緣者釋第二喻也。是明此浮泡生起因緣由來也。此浮泡相其貌如白珠形也（和云水穗也）是泡是依夏時天暴雨緣與庭上溜水緣合故。而此浮泡生起云也。疏四句觀之都無起滅者。是成此浮泡無自性義也。謂浮泡是離水性之外無別性云也。四句義至下十緣生句疏文可知也。疏受陰亦爾者是總合也。疏諸苦樂等至受本不生也者別合也。以苦樂捨三受合浮泡義。是受依止彼可愛不可愛等觸心所。而以苦樂等受生。義合天暴雨喻也。以遇可意不可意等境而苦樂捨受生。義則合地上溜水上加灑天雨義也。此諸受是從觸心所因及六塵境界緣而和合生起故。和合相而無別自性云也。疏次陽炎至去之彌遠者。釋第三喻也。陽者是日之異名也。炎者春日遲遲暖氣照曜曠野時地熱氣與日光和合而蒸涌似有水相也。此時其曠野中似有水波浪故。諸鳥獸渴乏人見之則生真水念追求之而欲飲此水。終此水虛無也。是陽之炎也。疏眾生亦爾者。總合也。疏不知緣起至本不生也者。別合也。文不知緣起性空而有法想生者。合迷渴者生真水解義也。謂諸愚夫不解依他法自性空義。猥狂作法實有想云也。文若悟實相則想本不生也者。是釋覺悟前想本不生義也。是覺遍計所執都無理云也。疏次芭蕉者至亦不可得者。釋第四喻也。行蘊是造作義也。此造作法還破壞之時全無所存一法也。為顯示此義故用此芭蕉中無堅實喻也。文分分破拆之至於鄰虛者。此中鄰虛者是極微義也。若分拆此極微時。即終歸虛空故名極微云鄰虛也。造作色法下至極微量其性不可又拆云也。疏行陰亦爾者是總合也。疏一微涉於至本不生也者別合也。文一微涉於至眾緣生者。是明行蘊從緣生故假有義也。一微涉於動境者是二塵合造作義也。謂一極微之和合於他一極微時有涉於動境云義也。彼極微與此極微兩塵動涉而相會能成粗色。何況眾多塵和合義耶。是動者動轉義也。此塵境是塵與塵相涉合義也。又色等境界剎那剎那生心心所法各別動轉和合無常准可知也。如俱舍論光師疏七云。或有動法行度一極微名一剎那。諸法實無行動相續道中假說動（云云）以此文可解此一微涉於動境意也。疏緣生無性則是行本不生也者。是次明假有法必有本不生義也。疏次幻事者至未曾有事者。釋第五喻也。幻師之作幻事方用咒術藥力而虛偽變化象馬車乘人鬼等金銀等珍寶物云也。是幻事雖實無法。依咒術藥物和合因緣力故。忽虛狂變現無物而令似有物也。疏識陰亦爾者總合也。疏從一念無明幻心初出三界者。明此識蘊是其流轉生死本源也。是依業煩惱之助緣力故。能造作三界之果報等諸法也。云此從一念無明幻心初出三界者是義甚深而雖有重重轉妙義。今且此中明大乘通教所說證寂然界義故。只明六識相應無始無明義也。此心法是能造作諸法之根本所依義猶如幻師能成幻事也。彼第八識相應根本無明義。如上所明起信論等所說義也。此一念無明心義意如新譯仁王經云。然諸有情於久遠劫初剎那。識異於木石生得染淨各自能為無量無數染淨識。本從初剎那乃至金剛終一剎那。有不可說不可說識。生諸有情色心二法（云云）今此疏意。只明生得染法之根本義也。是即輪迴三界分段生死之根本也。疏究其源本至本不生也者。是依前所明識蘊能造作三界生死因果假有法義故。今成本不生義也。於此有二義。一者本不生真空義。二者隨緣生假有義也。於此文中有三重次第也。初尋根源而明本不生理義。次明此本不生理即隨緣流轉義。後明此流轉即終歸本不生性義也。上來五喻觀義意。是約體法空義而明無性空義也。疏聲聞經中諸蘊性空者。是簡別此大乘菩薩所解為顯五蘊法即空義而所用體法空之中五喻義與彼小乘經中但為顯人無我理而所明五蘊性空義中五喻懸其意異之所由也。此明法空觀之體法空義也。彼但明生空觀義拆法空義故也。疏如觀五蘊至廣分別說者。是以此五蘊法即性空義而例顯示餘諸法即空無義也。疏如大般若經至了知心性者。是引經所說義而證成此初重大乘中所用諸法即空義也。大般若經者是明共教大乘義般若經是也。此經中說遍計所執空義。以為門而令破諸法實有執而證達法空理云也。此菩薩漸始離遍計所執之法執迷倒。方覺了法空真如理。故名云得離一重法倒了知心性也。此菩薩雖證達如此所執空門理而未遂依唯識門所顯得而證達依他如幻性真如圓成妙理義也。疏如是不為至證寂然界者。是依離與此法執三妄心被擾亂散動咎義故此菩薩名云證寂然界也。前小乘行者起法執三妄心時能迷心名云能執也。所迷境名云所執也。或亦約所迷境之根塵識而識根名云能執也。識心及色根是執取境界義有故也。塵境等名云所執也。與識根被執取故也。六塵境即名為所執義者是在供養法疏上卷也。此所執者不謂遍計所執也。但是云能緣心之所取境義也。疏證此寂然至二乘境界者。是示對待前小乘菩薩是全末出過二乘之境界之咎今正明此大乘菩薩全出過彼小乘之二乘境界德也。疏如蓮華雖至清流之上者。是以喻重明此菩薩德用也。文如蓮華雖未開敷者。是菩薩是分雖離一重法執而得一重法空觀。而尚未逮得彼他緣大乘乃至極無自性心等淨菩提心門因分德開敷因分究竟位。故以此義則此菩薩喻未開敷蓮華也。文而稍出清流之上者。此菩薩所得法空智是更昇出前三乘人所證生空理外故。名云出清流之上也。彼前心云譬如清潭者即此義意耳。疏行者亦爾至名出世間者是結合也。此菩薩觀心唯住蘊法之性空理而此蘊法之相尚當心成不顯現云也。何況此蘊實有性執耶。此不取彼世間蘊法相名云出世間心也。次文可知疏祕密主彼至業煩惱網者。此經文是明彼證寂然界菩薩之方能成就彼前所云世間中順世八心與出世間中之小乘之三乘人所成違世八心俱悉皆遠離事義也。疏如前所說至順世八心者。是從下釋上經文也。文如前所說至順世八心者。是說順世八心義。如上來愚童持齋心中具說云也。疏若三乘初至違世八心者從下。釋此菩薩所離違世八心義也。文若三乘初至名違世八心者。是彼小乘三乘皆俱通合彼一一皆悉明彼有違世八心義云也。謂第一心者文云三乘初發道意者則是第一出世間種子心也。是三乘行者遇佛法緣方初發厭離生死苦勤求涅槃之心。此名云違世中第一種子心也。以五停心名第二牙種心也。以別想念名第三疱種心也。以總想念名第四葉種心也。以四善根名第五敷花心也。以見諦十六心名第六成果心也。以修道中諸無間道解脫道正智名第七受用種子也。以三乘諸無學果位解脫道智及餘諸功德相名第八嬰童心也。已上三乘通攝違世八心義也。是以此小乘之三乘極果望後大乘心尚有嬰童義也。疏或可就見至有八心也者下。就三乘之地前位及見道修道更分違世八心義也。見道八心者於三乘見道皆有八忍八智。今忍智合為一聚有八箇心。如次名為種子等八心也。是當八忍是無間道八智是解脫道也。此一具無間解脫道合為一心義意也。就修道中三乘修道各各別異也。若約聲聞人次第得果義辨之者。見道十六心則斷盡三界見惑。後出見道生止息想名為預流果也。置此預流果。但於欲界俱生修惑有九品。於斷前六品惑有三心。一者一來向之加行心。此加行心名第一種子心也。二者一來向是無間道心是名為第二牙種心也。三者一來果心是解脫道智即是名第三疱種心也。於斷欲界修惑後三品亦有三心。一者不還向之加行心是名為第四葉種心也。二者不還向此名為第五敷花心也。三者不還果心是名為第六成果心也。於斷上二界修惑有三心。一者阿羅漢向之加行心是名為第七受用種子心也。二阿羅漢向是名為第八嬰童心也。於第三阿羅漢果是屬無學道故不攝此修道也。又次約緣覺修道辨八心者。諸麟喻獨覺昔於凡夫時。以六行智伏斷無處有處已下八地修惑故。若修行十二因緣之法入見道時。於見道前十四心中斷前已伏下八地修惑故。因之隨入見道即斷下八地修惑。而更於修道中不斷下八地惑也。但於斷非想地九品修惑時。更別起九無間道九解脫道斷非想地九品修惑也。於此九無間九解脫道中前八解脫如次為種子心等八心也。於第九無間與解脫兩心以此第九無間道返攝前第八解脫道中也。此第九無間道尚是因位故也。第九解脫道是無學果故除之。不入此修道八心中也。若又約菩薩乘之修道明之者。菩薩十六心之後。以九無間道九解脫道。次第斷三界九地九品修惑。但是總是此九地中一切上上品惑束為一聚惑而起一箇無間道智一箇解脫道智一度斷之也。乃至斷九地下下品惑亦爾也。無間解脫道心合為一聚一心而以八箇無間解脫道心如次為種子心等八心也。至于第九無間道還亦屬第八解脫道也。又斷下他惑以十六心斷畢故。今但十六心後修道以九無間九解脫道斷非想地九品惑也。獨覺既有此義。菩薩豈無此義耶。此第九無間心是尚因位攝故也。第九解脫道是屬無學果位故此不攝修道位也。問疏云等諸位分之各有八心也者。是等取何位八心耶。答此等言是等取地前有八心義也。非謂於無學果位有種子心等八心也。於無學果位何更有種子等八心耶。無學位是成辨果圓義。云何此位亦可有種子心牙疱心等耶云也。於地前有八心者。一者最初遇佛受三歸戒法心是當第一種子心也。二者五停心是當第二牙種心也。三者別想念是當第三疱種心也。四總想念是當第四葉種心也。五者煖善根是當第五敷花心也。六者頂善根是當第六成果心也。七者忍善根是當第七受用種子心也。八者世第一法是當第八嬰童心也。疏大乘行者至亦無所捨者。是明此大乘菩薩正離前所云順世違世各八心之所由也。謂此菩薩依所執空法門理除遣一切實法執故。了達於此空理中無世法可棄捨義亦無出世法可取求義畢竟都無故云也。疏雙離違順至業煩惱網者。出此菩薩之正所離染法體也。我蘊兩倒者是示除遣實我實法二種所執之情有理無法也。二種業者一者是見惑相應之發業也。是此分別起煩惱所發業也。二者修惑相應之覆業潤業是也。是俱生煩惱所資助業是也。發業煩惱者大乘法門章云。三根煩惱發思三毒煩惱發身口意業。三根者大乘義章云貪瞋癡也。思前煩惱發生業故名為根（文）言覆業者大乘義章四云。謂造業已重於前境起貪瞋等覆助前業貪其增長（云云）潤生煩惱者章云。亦名受生謂受生時諸煩惱等（云云）若依成實者唯愛。若依毘曇者八十八使也（云云）二種煩惱者一者見所斷是分別起煩惱也。是依邪師教與邪分別起惑也。二者修所斷是俱生煩惱。謂從無始來任運不依邪師教及自邪分別緣也。此二種煩惱是繫縛諸眾生令不出生死牢獄故名網也。疏是名越一劫瑜祇行者。是經之總結此證寂然界菩薩之斷惑修善德也。此中超越一切者是明所超越妄執劫跛義也。瑜祇行者是能超越善行劫跛義也。疏瑜祇行至則曰瑜祇者是釋瑜伽與瑜祇聲轉不同所由也。謂三十四根本梵字之所發聲名為男聲歟。此根本字是男義也。第二阿等十一韻字是女字也。如是男女字展轉增加相合而所成字不同也。或二合三合四合五合等聚集隨字成聲也。是女聲者譬如女人與男根和合而女人受取男精而與自女精和合以此為種子能生子也。今檢此祇字是字上加字。而此字是女字也。以此而返音則成祇聲也。聲是男聲此字增加其字點畫時則成女之聲云也。或天竺有男女聲非男非女三種聲。具如八轉聲中明也。又解三十四字女義也。十一韻字男義也。此三十四字體文即名為字母故云女耳。疏所謂相應至應理之人者。是釋瑜祇之翻名之義也。此能觀智能於所觀正理境界而會稱名云相應也。疏依常途解至阿僧祇劫者。明顯密二教所說遲速勝劣不同意也。疏行者未過至無言說處者。謂彼小乘菩薩前第一僧祇中所得生空觀所照理尚是等同辟支佛所證無言說生空解脫理云也。又此小乘菩薩與辟支佛同俱有拔業因種斷染用故。彼此所斷所證齊等云也。然過彼第一瑜祇劫而證此寂然界諸法無性理時乃成不共辟支佛行云也。疏爾時心滯至證小涅槃者。是方明彼小乘菩薩若拙沈沒留滯生空理時即退佛乘菩提心殆可墮二乘涅槃失也。文失方便者亦示彼前小乘菩薩若失求種智方便及利生大悲方便時。可墮二乘涅槃趣寂果失也。又此中方便者利眾生方便也。如上文云。疏從此已後三乘逕路始分者。是明此證寂然界大乘菩薩今此位始永別離彼前第一劫中小乘之二乘行義也。是不共小乘德也。問設有云。此證寂然界大乘者前文所明小乘三藏教之菩薩則是也。但得大乘名義是如此疏上文云。學摩訶衍人初得出世初心等者。小乘中菩薩乘且亦名為大乘證寂然界人（云云）今謂然者有眾多伏難也。一者小乘菩薩乘者初僧祇劫之修行行也。此證寂然界者是第二僧祇行也。而何倒以小乘菩薩行而為大乘證寂然界人耶。故此疏文云。是菩薩從發心已來經一大阿僧祇劫方證如是寂然界。今祕密宗但度此一重妄執即是超一阿僧祇劫。行者未過此劫與辟支佛位齊時名為極無言說處。爾時心滯無為法相若失方便多墮二乘地證小涅槃。然菩提心勢力還能發起悲願。從此已後三乘逕路始分。所觀人法俱空（文）又云由約偏真之理作平等觀耳。故以三乘上中下出世間心合論一僧祇劫至第二僧祇乃與二乘異也（云云）又第三卷云。若度違順八心證寂然界是名阿闍梨（云云）是文意豈以小乘菩薩之留滯法執行名為阿闍梨耶。又法花云。貪著小乘三藏學者皆勿親近。又云。有所難問不以小乘法。答但以大乘而為解說令得一切種智（云云）又云。若以小乘化乃至於一人我則墮慳貪。此事為不可（云云）以如是等處處文說應知以小乘菩薩而不可為阿闍梨義也。疏然所觀至平等觀耳者。明此寂然界大乘菩薩所證法空理雖勝過前小乘菩薩所解單生空理。而不超過彼小乘部中若適於成實宗等說諸法空義也。諸宗者是說出世部說俗妄真實義。一說部說諸法但名義等。是等小乘部中所說法空義與此寂然界菩薩所證法空義尚未懸隔殊異云也。問成實論說法空義意何。答私檢成實論第十二云。問曰若以無性名無我者今五陰實無耶。答曰五陰實無以世諦故有。所以者何。諸佛說諸行盡皆如幻如化以世諦故有非實有也。又經中說第一義空。此義以第一義諦故非世諦故空。第一義者所謂色空無所有乃至識空無所有。是故若人觀色等法空是名第一義空（云云）彼成實論盛談此義（云云）則鄰近此大乘通教所說法空義也。故云與成實論諸宗未甚懸絕也。基師法苑林五根章云。成實論師名師子冑。本數論宗中出家（云云）同師法花疏第一云。成實論經部別師宗。是破法有體唯有相故是名破性宗（云云）花嚴五教章第一云。說大小乘宗立義不同乃有十一。我法俱有宗乃至四者現通假實宗。謂說假部等。說彼無去來世現在世中諸法在蘊可實在界處假。隨應諸法假實不定。成實論等經部別師亦即此類。五俗妄真實宗。謂說出世等。世俗皆假以虛妄故。出世法實非虛妄故。六諸法但名宗。謂一說部。一切我法唯假名都無體故。此通初教之始（云云）私云。此章所云此通初教之始者。是當今所明證寂然界大乘所說遍計所執門諸法單空義意也。此章文意與此疏同意也。此章所立大乘始教中有二義。一者所執我法空義。是即大乘始教之始義。二者依他成圓法妙有真空義。謂依他妙有圓成真實空也。是始教之後義也。說假部意云在蘊可實者彼立諸法假義也。謂蘊是積聚義故是假也。而彼以說諸法假義故以此今為實義故。諸法在蘊中云實義也。處界是有自性義意也。而諸法在處界義即不稱諸法自性空義。故說為假說云也。問若彼證寂然界人所行智與成實論等諸宗義遂可異耶可同耶。答證寂然界人正修證法空理兼覺生空理。成實等諸小乘師正修得生空理兼解法空理也。故正兼異也。疏由約偏真至平等觀耳者。明此菩薩所證法空理尚不逮彼他緣大乘心等所云妙有真空理云也。是依所執單空門義存我法都無解故云偏真理作此平等觀耳也。平等觀者我法二執都無解名也。問此住心中諸法空義云何。答此義意大歸如唯識論中安惠論師義。問其師義云何。答彼論說遍計所執性處云。有義三界心及心所由無始來虛妄熏習雖各體一而似二生。謂見相二分即能取所取。是二分情有理無。此相說為遍計所執（云云）私云。證寂然界菩薩所解法空義似是安惠菩薩所立見相二分遍計所執空義也。疏故以三乘至二乘異也者。是結歎此證寂然界大乘菩薩之所得功德出過彼初劫小乘中三乘人功德義也。謂前第一瑜祇劫中以菩薩緣覺聲聞人之出世八心為善行瑜祇劫云也。始從上乘向下乘而如次分上中下而取此三乘人之違世心為善行劫跛義也。是名第一劫義云也。文至第二僧祇乃與二乘異也者。此如上文云。彼離違順八心相也。至此第二劫大乘心而遠離前小乘中三乘違順八心故名為過初瑜祇劫分離二乘地云也。彼人未離法執此人已離一重法執故。小乘之三乘人與大乘證寂然界菩薩其功德懸異云也。問若此證寂然界大乘可所攝何住心耶。答十住心論中無其明此心說處也。但約此經疏意而可立別住心歟。問若爾者何住心中可安此心耶。答是證寂然界心是於拔業因種心後他緣大乘心前別所可安此住心義也。此經疏列之次第如是故也。問若爾何十住心論不開立此證寂然界心耶。答彼論意而攝入第六他緣大乘心中也。問其義意如何。答於他緣大乘心有初分後分二種行位也。而以其初分行法而而攝入其後分之行法也。故十住心論者以此證寂然界之初分心而攝入他緣大乘心之後分而攝入他緣大乘之後分心立十住心也。問以何證文得知初分後分二義差別耶。答花嚴五教章云。此通初教之始（云云）此義意云。始教大乘有二分。謂初分是三乘共教大乘法也。是約遍計所執體用都無義而立一切諸法畢竟空理也。此教正當此證寂然界大乘所立偏空義也。彼後分義者是當他緣大乘所立所執都無依他似有圓成真空三性不即不離義也。故十住心論初分後分相攝不別開立也。問若爾者何是經疏別開立是心耶。答約此他緣乘即有初分後分二法故開立二種住心無失。故經疏中明各別住心也。問經疏別開立證寂然界大乘者十住心論可依此說。而何不依是說耶。答此所依菩提心論釋摩訶衍論共無此說故。別不開立此住心而只以證寂然界心攝入他緣大乘心之中初心。是意最吉也。又解明順世十心始從第一愚童持齋心至第十決定心有十心也。准此義意者此於十住心亦始從愚童持齋心乃至證寂然界大乘為第五。乃至祕密莊嚴可為第十心意也。問若依此義故彼異生羝羊心立不可為第一住心耶。答是異生羝羊之行偏所厭法故不可最初住心也。意云。此十住心如治病方藥也。此異生羝羊心是如所治病故立不為能治藥中住心歟。問若爾者何故彼論立此所治法為住心耶。答彼論是約病返成藥義病為藥成因故立為別住心也。論與經疏各取邊邊義開合不同無相違咎也。問何故以所治病返攝能治藥中而病即名為藥耶。答此義即是涅槃經第三十五中有其文。云一切無明煩惱等結悉是佛性。何以故佛性因故。從無明行及諸煩惱得善五陰是名佛性。從善五陰是名佛性從善五陰乃至獲得阿耨菩提心（文）又依此義意故以所治病之異生羝羊心而返為入能治藥而成初住心無失也若置第一異生羝羊心不攝入能治教藥而始從第二愚童持齋心至于第九極無自性心為八種能治教藥義者又大師所說也。故三摩耶戒序云。法藥雖萬差前所說八種法門是彼之本。然猶隨順機根故有淺深遲速。為欲簡擇如是諸法教發第三勝義心（云云）此文是明大師亦一途別說意文也。 大日經住心品疏私記第十一