大日經住心品疏私記卷第十六

輸入者 韋小燕
　　　　一校者　江　進
　　　　二校者　程海燕
　　　　改稿者　劉海燕

疏經云祕密主至問中修行句也者。是下釋明十緣生句經文也。就中有二初牒經文後總釋大意也。此經文來由是為答前問中之第七句之及彼行修行問故是經文方起也。上疏第一云。第七云及彼行修行者。次問當以何行云何修行而能獲得無上悉地。亦可分二句也者。今於此處方答彼分二句為二問中之第二問意是也。前未廣答之故今至于此處更廣問起之故廣答之也。故經云。若真言門修菩薩行者是標此真言門菩薩行法也。上佛略答偈云。供養行修行是名初發心者。即是意也。經云。諸菩薩深修觀察十緣生句者。是廣答彼上問中供養修行之中相應方便行也。此段中十緣生句是也。若約合句義是答第七問。若約開句義即答第八問也。疏如下文萬行至淨除心垢者。是明修三密行法中用此十緣生觀法為最要殊勝義云也。若不用此十緣生觀行時即心墮有所得而不能淨除我法二執云也。若不能淨除二執者云何得到法佛果德法耶。疏是故當知最為旨要者結歎此法之要用也。疏真言行者特宜留意思之者。是勸進此十緣生句觀法也。疏然統論此至略有三種者。是標三重十緣生句觀行淺深差別義也。疏一者以心至之幻是也者從下。一一列名釋其義也。此第一即空幻者是約遍計所執都無義而明五蘊實有自性不可得義也。猶如幻事都無實有體也。是明此證寂然界通教大乘所觀義也。是但不謂依唯識門義覺了心外所執實法即空義也。此唯纔覺因緣成法本不生理耳。疏二者以心至即心之幻是也者。此第二明上所云他緣大乘所觀唯識無外境中如幻義也。謂以心沒法中者。是心外實有執也。為治此心外執故修唯識無境觀也。因此義故心境自相待成立故。萬法悉如幻而即心義成也。疏三者以心至不思議之幻也者。此明第三幻義也。此中如幻是真妄交徹真如受無明重而成依他諸法依他諸法即體真如性也。此如彼幻主之即不見幻事而但見實草木等也。若約法釋之者。約真如理中都雖不可有業煩惱等染法。而此真如拄受無明等染熏而成染法所依性云也。是此不思議熏不思變義故云即不思議之幻也。此第三幻即含攝覺心不生一道無為極無自性三心之幻喻意。上來三重如幻義是旦約幻喻作此義。理實涉十喻一一皆可有此三重義耳。疏摩訶般若至含三意者。是引文證而助上三義也。是不共般若經所說義也。疏今此中云至明第三重者。今明於真言門中特勝所用第三深妙不思議十緣生句義也。疏旦如行者至亦畢竟淨者。是指事而明此第三不思議幻之假有即空甚深妙義也。謂感應相稱所現之隨緣佛身即相有畢竟不生理云也。疏若望我心至無因生耶者。是以四不生句而顯示此隨緣佛身即相虛無義也。此行者所見佛身是以法佛為緣以行者為因。而行者之自心上所現佛身也。若尋其自性即體空無相云也。此佛身是不自行者獨所生法也。依此義故責為從自性耶也。亦此佛身是非法佛獨自所生也。依此義故責他生耶也。亦實不自他共生也。自他是俗諦假立法也。自他既真諦中都無也。豈此所緣佛身實共生法耶故亦責之也。又此佛身是非自然無因所生法也。待假合因緣義成隨緣佛身故也。依此義責無因生耶也。疏以中論種至生不可得者。引證而成四不生義也。疏而形聲宛然即是法界者。此隨緣佛身及說法音聲即相真如法界凝寂無為性云也。疏論幻至遍一切處者。是明真俗交徹圓融相通即一無二義也。此佛身即真如法界也。此真如法界即隨緣化現佛身也。是尚如云色即是空空即是色義也。亦此性空理能遍融一切有為中也。又此有為法同遍融一切真如法界性也。又此有為法亦遍融餘一切有為法中也。此即理事圓融事事圓融理理圓融義也。疏論幻故名不可思議幻也者。是結而成其不思議名也。法藏法師云。不異常之無常名不思議無常常亦不異無常之常名不思議常者即此義意耳。疏復次言深至言觀察也者。是約三句行位而明隨位淺深高下而漸遍歷一切緣起法而一一觀此十緣生句法中空假中三諦理也。疏得淨心已去者。以信心名為淨心也。故此疏第一云。以信力為初而能初入佛法為令如是淨信心堅牢增長（云云）或亦是三句中第一句之淨菩提心義是也。疏旦如四諦至何可窮盡者。是指事明遍歷一切諸法有三諦義也。疏今行者於至舉體皆常者。明真言行者於淨菩提心門中於正所修成四諦境而可觀顯三諦理義也。無量四諦者。天台法花玄義第三云。無量者迷中重故從事得名。苦有無量相十法界果不同故。集有無量相互住煩惱不同故。道有無量相恒沙佛法不同故。滅有無量相諸波羅蜜不同故。大經云。知諸陰苦名為中智。分別諸陰有無量相非諸聲聞緣覺所知。我於彼經竟不說之。三亦如是是名無量四聖諦（云云）疏以三法無至不思議幻者。此意明約三諦即一義而無偏有偏空邪執失而即是有亦有亦空中道義故名為不思議幻云也。疏如四諦者。餘一切法門例耳者。是餘蘊處界三科法門及十二因緣二諦六度等亦有空假中三諦義云也。故天台云一色一香無非中道者即是意也。疏唯有如來至達其源底者。是成前所云深修觀察之究竟至極義也。只是在妙覺位也。疏此經所以至綜該諸地者。是明說此十緣生句義之生起次第也。是觀心是於三劫六無畏位中一一皆可用此觀心云也。故於第六無畏中虛空無垢菩提心後方所以說此十緣生句者。是欲顯括攝前後一切位可修此觀所由故云也。此六無畏中後三無畏則攝菩薩十地位也。故云綜該諸地也。問入真言法以後行位所經真言家十地以去可修習此十緣生句觀耶。答可有二義差別。謂頓入者與漸入者不同故。若頓入者初從入真言行法位至初歡喜地。乃至第十地皆悉修此十緣生句觀法也。若約漸次入行者於前極無自性心等中既成作證之故入後真言門行不可更始修歟。如金剛界儀軌云。舌柱於上齶端身勿動搖。諦觀諸法性皆依於自心煩惱隨煩惱蘊界諸處等皆如幻與焰如乾撻婆城亦如旋火輪又如空谷響。住寂靜平等究竟真實智諸佛如胡麻遍滿虛空界。空中諸如來彈指驚覺告言。善男子汝之所證處是一道清淨。金剛喻之定及薩婆若智尚未能證知。勿以此為足。身心不動搖。定中禮諸佛行者聞驚覺定中普禮足。唯願諸如來示我所行處。諸佛同音言。汝應觀自心。既聞是說已如教觀自心久住諦觀察不見自心相。復想禮佛足白言。最勝尊我不見自心此心為何相。諸佛咸告言。心相難測量授與心真言。即誦徹心明觀心如月輪若在輕霧中。如理諦觀察（云云）案此軌文意。極無自性心種因海圓滿已既於十緣生句法決定作證圓滿已而。始蒙金剛界佛驚覺方被授內證心地祕法以後方云入真言行中之真實十地義也。故可知未入真言門之以前修行極無自性十地時必修習此十緣生句法已畢故也。既蒙驚覺以後入真言法畢別更不可修習此十緣生句觀歟。前顯教分齊中既作證故。於是是觀任運現前故也。疏既觸緣成觀不可縷說者。是明說此十緣生句決定有其次第由而不猥誤說意也。謂所以於第六一切法平等無畏後說十緣生句。是欲顯括攝前後一切位應修習此十緣生句義。故觸事因緣所說此義云也。又解。觸緣者。若行者之約緣慮所緣一切境界時若可發實我實法妄執心。則作此十緣生句觀行而可蕩除其所生妄念云也。此十緣生句之方便是對治心病之妙方藥也。故無病以前及病療已以後不可說此藥云也。此義意如發菩提心論云。諸佛慈悲從真起用救攝眾生應病與藥施諸法門隨其煩惱對治迷津。遇筏達於彼岸法已應捨無自性故。又云。妄心若起知而勿隨。妄若息時心源空寂（云云）疏今旦依釋論明其大歸耳者。是正依智度論所明十緣生句義之子細釋文方寄釋此經略所顯示十緣生句深義云也。疏經云何至旋火輪者。是此舉經之所明數而列一一名相而勸進於行者文也。疏云何為幻至本性淨故者。是此文方釋初幻之喻相也。經如是真言至能生一切者。是明合喻義也。疏佛說藥力至乃證知耳者。下是為讚造幻者所用藥力不思議妙用故。先約汎爾義明因諸藥力妙用奇異而能作證之者能自證知之義也。疏又如藥術因至思量之境者。是正明幻師所現幻事之因緣所用藥術妙用不思議相也。疏釋論云佛至所作內有不者從下。引智論而釋幻喻細義也。是此佛假問也。疏答言不也者。問者返答也。就此幻事問答中有二番問答。旦就於初番問答有六重問答之中是此第一重問答也。初番問答意是顯此幻事實性不可得義也。此幻事是雖似有現則不因緣相續妙有法。但其誑人五情心而虛妄顯現義云也。一者約內問答此幻事有無義。二者約外問有無義。三者約內外一雙問有無義。四者約三世問相續流轉義。五者約諸法共相問生滅義。六者就幻師所作義問幻體有無義也。問意云。若自類因緣相續相生法是實有義也。若虛狂令迷惑人眼耳心識所現法是虛無法云義也。疏皆答言不也者。是上問之總答也。答意云。但是欺狂眾人心眼而妄所現似有法。何有實內有實外有乃至實生滅實所生義耶云也。疏佛言汝頗至亦見亦聞者。是就第二番有二重問答之中是初問也。義意云。欲顯示幻事之假有似事是非全都無體義故也。疏答言我亦見亦聞者。是上問之答也。女亦答幻事似有是非全都無義也。疏佛言若幻至而可見聞者。是第二重問答也。是欲顯示此幻事雖非實有法而依咒力及藥力妙術因緣不可思議義而似有觀令眾人見聞覺知之幻事義云也。疏佛言無明至因緣諸行生者。是下此合喻也。此義述無明之能生業煩惱而令生死相續義也。疏若無明盡行亦盡者。是明染法還滅意也（已上智論文意也）疏今此真言至亦復如是者。是以上幻喻總類合此真言行者用此幻喻義也。疏如下文廣至宛然不謬者。是別指事於前幻喻而合法也。此義意云。若行者依三密加持力故成就奇特事境時。若於所現境界生實有執者。則墮法執不可進真言妙果也。故須用此如幻喻可淨除法執云也。彼為破法執求無生觀時先於緣生法境上以四不生句而可觀察本不生理也。雖觀此一切法本不生性而此不生理是不背幻有法也。是不生真如之即受無明染熏而成幻有事故也。故可知幻有事是不異於本覺淨心。而乍虛假亦則似有自在神變事業顯現也。是色即是空空即是色義也。疏此事亦非至自證知耳者。是合上所云持用藥術者乃親證知喻也。依此三密加持所現不思議神變。是持真言行者只獨所證知耳。餘人不能知之云也。猶如法花經所云唯獨自明了餘人所不見義。疏經云復次至唯是假名者是牒第二喻文也。疏釋論云以曰至見之為水者。下是引智度論明陽炎文而釋陽炎之細義也。曰名為陽月名為陰故日之熱氣之於地令生熱炎故是名曰陽焰。則此陽炎實雖非水方似水相也。理實應云陽炎水也。此義如蜜嚴上卷云。如熱時焰譬如盛熱地氣蒸涌照以日炎如水波浪諸鳥獸等為渴所逼遠而見之生有真水解（云云）若依此智論意。風之吹飄廣野塵土時若當值日光照曜時則似水相也。因之鳥獸等生水解欲飲之云也。疏眾生亦爾至一相為女者是合喻也。此中結使煩惱日光者。是取無明中相應虛妄了別心識之分位是也。是於所緣境雖不覺了如實義而邪曲生解了義邊名為日光也。故摩訶衍論第四引契經文云。以何得知一切眾生悉有佛性。答曰一切眾生皆有心識故當知有佛性。何以故佛名覺者能善照達一切法故。眾生身中有此覺者故。是故一切眾生得有了別識耳（云云）又云相應者所謂心品及念法異。云何心品所謂本覺隨念之心。云何念法所謂直依無明生長妄法。以何義故名相應。謂相與力故。如是二法何故名異。本各別故。如本言相應義者謂心念法異故。念法之依染心品之依淨。如是一一依各各差別猶如水火。而何言成相應義。知相緣相令契同故。云何名為知相契同。心品念法不相捨離和會而轉。云何名為緣相契同如是二品所緣同故。如本依染淨差別而知緣相同故（云云）私云以所引論文意可准知煩惱喻日光義也。意云。一切凡夫心之緣慮六塵時必皆以二種法為所依也。謂本覺淨識與根本無明染妄法也。不和合此二法時未曾有眾生心識轉義也。若眾生虛妄心生實我實法妄執時。依得從本覺父邊流出故則雖虛妄邪執而有迷亂邊之覺了知解義也。依從無明迷亂母邊流生故於如幻假有即相真空性理而妄解知有實我實法云也。故以煩惱喻日光也。文動諸行塵者。此是六塵境界也。此六塵境是於眾生六識心等令成染污不淨相故名云塵也。是為諸心行之塵云也。文邪憶念風者是想念我法之能執心是妄分別心心所也。此妄分別心心所是動轉不安義故喻風也。文於生死曠野中轉者是明妄分別風之所行境處也。是分段生死之六塵境界處也。疏復次若遠至妄想盡除者。是重釋前喻中法喻合義也。疏此經意云至有所談議者。是疏主以論意而寄釋此經意也。此義意云。陽炎水是無實物唯有假名言說及妄想云也。疏如真言行者至是法界焰耳者。是指行者勸進可修習此觀意也。此中法界焰者。此加持神變是彼法佛所證真如法界智火之即示行者前前相云也。此焰所表火自性即讓法佛果及所證真如實性云也。疏經云復次至應知亦爾者。是牒第三喻文也。牟呼栗多者是此云須臾。是此一晝夜分拆三十分而其一分云一須臾時頃也。剎那此云一念也。圓輝師俱舍頌疏云。由如壯士一疾彈指頃（云云）疏釋論云。如夢中至而還自笑者下。引論釋助釋經義中是初喻意也。疏人亦如是至亦復自笑者是合也。前喻及此合中俱皆有二義。謂夢中妄見境有義與覺悟後知非有境也。是以覺悟後念前所見境都無義。返可知夢境不真有義也。疏又如以眼至怖事而怖者。又重明隨夢中可意不可意境界差別相不同義。而有夢心瞋喜等差別義喻也。疏眾生亦爾至憂怖等故者是合也。疏今復明此至一念間耳者。是又重明夢中境希有事也。是一眠一念心間能經多劫亦究竟無量種種事云也。疏於覺心眠至了不可得者。是舉覺悟後夢境都無義由而證知夢中境不真有義也。疏而夢事照至親諸知耳者。是明約夢中所現境義而種種夢境非都無義也。是一念頃謂經千萬歲又以睡眠妄心而能想念無量境界故也。此事非都無云也。是夢者獨所證知故也。疏今此真言至亦復如是者。是疏主總合也。疏或須臾間至不出一念淨心者是別合也。一念淨心者是指觀行相應信心也。前如以淨信心而為淨心故也。猶如明鏡淨時能現眾像也。信心淨時能變現加持境界云也。故以一念觀行淨心而為加持境界之能生體云也。疏然亦分別至者自知耳者。是明此行者所見佛加持境界以四不生理尋之。雖即本不生義而亦依佛加持與行者自善根和合力故非無此加持境界也。此事不虛謬實行者於瑜伽中親所證知云也。疏行者得如至亦不生著者。是於修得加持神變境界之事於此行者而勸進可修觀察此夢境喻云也。疏即以普現至修十句也者。謂此行者以如幻等十喻則修習普現色身三昧故云深修十緣生云也。疏經云復次至鏡中像喻者下。就明第四鏡像喻中初牒經文。次以論意與經義同而稍以欲釋經義而引論文也。疏彼論云如鏡至無因緣作者。下引明論釋鏡像文也。此文中約喻義有五句義。初四句是四不生句意也。第五句示因緣假成果義也。疏何以非鏡至則無像故者。是釋成上第一句非鏡作義也。謂鏡獨非生像也。鏡是待面而生像故若無面時鏡獨不能生像云也。故云不鏡獨作也。疏何非面至無像故者。是釋成第二句非面作義也。謂面獨不能生像。此面必待鏡方作像故。若無鏡時面獨云何作像耶。故云面不獨作也。疏何以非執至則無像故者。是釋成第三非執鏡者作句義也。此執鏡人若無鏡緣及面因時即執鏡人獨不生像云也。疏何以非自至然後有故者。釋成第四句非自然作義也。謂鏡與面因緣相待時必然生像。若鏡若面一一闕無時像則不生也。故知此像是非自然無因生云也。疏亦非無因至非無因緣者。是釋成第五句亦非無因緣作義也。謂此鏡像是明正相待明鏡緣與面容因而所生影像也。然若有人云。此像是雖因緣自然成作者。即對彼邪見人可返質云此像是鏡及面無時處恒常可有此像也。何以故離因緣成自然作造法故也。又此像離因緣所成者。此像常可都無性也。是又立道理可破邪見外人設計也。如龜毛兔角都無法。是不因緣所成性故是常無法云也。疏當知諸法至不可得故者是總合也。疏一切因緣至屬因緣故者。是約法釋成因緣相待所成假立俗諦義非都無意也。疏自作若自無至非他作者下。約法中四不生句一一辨釋之中此釋第一二兩句義也。自他差別執是妄情所取境界也。約勝義諦道理中自他差別義不可得故也。故不可有實自作他作義云也。疏若他作則失罪福力者。是就第二他獨生法義句破之也。至如外道所計自在天等能生諸法義。是諸眾生自所作罪福業果皆悉唐捐故也。疏亦非共作以有二過故者。就第三共作句而破之也。問此句中二過意如何。答義不分明。若義推之者於自他共作義是為違翻義也。若於共作義中約自力作邊者有即一過。謂以自所作善惡業則相待他自在天等力者。此自所作業即成無用也。彼自在天等自在能造諸法云故也。若於共作義中約他作力邊者亦有一過也。謂若彼自在天等亦相待諸眾生自所作善惡業能生諸法者。此計自在天等自在造作力用甚可成無用也。何以故待眾生作業故。若眾生無作業時何可云自在天力用自在無礙耶。又至合喻處可知此義也。疏亦非無因至不知耳者。是釋法中第五因緣成句義也。謂以三際兩重緣起義而釋成第五非無因果義意也。謂依過去善惡業因故得今世善惡果報也。又依今世善惡業因故當感得未來世善惡果報云也。於緣起諸法中既雖有此因果相續道理。世間愚夫不能了此理故生常有見與斷滅見云也。疏小兒見鏡至聖人所笑者。是明愚癡與智慧得失懸殊義也。此中有喻及合文可悉也。疏今此真言至猶如面像者。是明於真言門中用此鏡像喻義也。問上文既云以法佛本有三密境界為本質境以行者之觀心為明鏡而親見鏡為緣所現自所變影像境境然何此處文中云以如來三密淨身為境自身三密行為鏡中像因緣有悉地生耶。答上文是以法佛本有三密為本質時。以自觀心為鏡以心鏡中所現影像而為自親所緣緣境云也。今此處文意是以行者身中本有三密為本質。以佛所成加持境界為明鏡。以此鏡中所現影像而為自觀心親所緣緣義云也。是佛與行者無二無二別義故也。此加持義是共作義故也無相違咎也。疏若行者悉至此喻觀察者。謂明指事可作此觀事云也。疏是事從自生自他生耶者。是先且就自他生一句而責問其各各獨定能生所作法義也。疏若謂他三月至不命成就者。是以與義而破他偏獨成所生果義也。文若謂下九字是與義也。文則眾生下一行是奪破義也。疏若謂自如說至求加被耶者。是就自生句破自偏獨所生果義也。此亦有與奪二義可悉。疏若共生則有二過者。是就共生句標其咎數量也。疏何以故者徵其咎所由也。疏若謂我心至方得成就者。是與外人之設所計共生義也。疏即此因中為先無耶者。是且就共生義之中因生果義邊。而責問此因中從本此果先有耶若先無耶也。疏若先有之至復何所用者。是就設先有先無耶執計而破先有先無二義也。疏然是悉地至非無因緣者。是顯示我自宗正義也。此悉地果是依行者自善根力佛加被力故是即因緣和合法也。不可執定有定無云也。疏故智論鏡像至是名中道者。是引論證成因緣成法之非定有非定無中道義也。檢彼論第六有三行偈。云若法因緣生是法性實空。若此法不空不從因緣有譬如鏡中像。非鏡亦非面亦非持鏡人非因非無因非有非無亦復非有無。此語亦不受如是名中道（云云）就此第三偈非有者如鏡中像非定有。是有為諸法是非定有也。是待因緣假施設故也。又如鏡像非定無也。此有為諸法亦非定無也。待因緣成故非無其假有其體故也。亦復非有無者。外人則聞前偈所明因緣成非定有義邪謂定空。又聞前偈所明因緣成法非都無義邪執定有義故。是為遣彼定無定有偏執故此說二句也。此句意非遮因緣成法之假有真空義也。唯破迷情之定無定有執也。故云亦復非有無也。第三此語亦不受者。彼雖有設說諸法定有定無之言教我亦不許之云也。第四句如是名中道者。是結成因緣成法非空非有中道理也。疏不應如至取著也者。勸進應離妄法也。疏如作如是至不生戲論者。是亦觀心之利益也。疏經云復次至就悉地宮者。是明第五喻文也。疏釋論云日高遂滅者下引論證也。問此乾闥婆城者。是為實乾闥婆神之城。為當似於尋香神之城物名為乾闥婆城而為法虛偽義之喻歟。答是非取實乾闥婆神城也。故真興僧都大般若音義第一云。行云。梵云健達嚩唐云尋香。十寶山間有音樂神尋香氣處作樂故名尋香樂神。若忉利諸天欲音樂之時便知往彼作樂。西域依此呼散樂名為健達縛。謂西國樂人多為幻術專尋香氣幻作城郭須臾如故因此名為尋香城。今海中龍所現城郭亦似彼故。復名尋香城（云云）疏飢偈悶極至渴願心息故。此文是彼論為明此健闥縛城虛假義故重借此陽炎及谷響二喻而為例也。故此疏所云乃至言所表意顯示陽炎水及谷響喻也。檢彼智論第六謂如健闥婆城者。日初出時乃至日高轉滅。飢渴悶極乃至謂之為水疾走趣之轉近轉滅疲極困厄。至穹山狹谷中大喚涕哭。聞有響應謂有居民求之疲極而無所見。思惟自悟渴願心息（云云）此文中有三種喻所謂尋香城陽炎水谷響音也。初尋香城喻是正此中所明也。以後二喻為顯示初喻義而助用之也。疏行者亦爾者是疏主之總合也。疏若以智慧至顛倒息者。是正別合論文也。檢彼論第六云。若以智慧知無吾我無實法者是時顛倒願息（云云）今疏所引文中闕知字也疏聲聞經中至城為喻也者是又論文也。於此文有二意。初意凡小乘經中都不用此健闥婆城喻意也。後義意彼粗雖明此健達縛城喻但以此城喻顯我非真有義也。非謂五蘊法即空義喻云也。於大乘中用此喻意。是菩薩利根明智故。為觀達諸法空深理故用此城喻云也。疏此中言悉至修羅宮等者。是明依修此觀所得利益三種悉地品類差別相也。上謂密嚴佛國等者。案密嚴經意有四種密嚴土。一者上上自性自受用密嚴土。彼經云。超越於三界無量諸佛國如來微妙剎淨佛子充滿。定慧互相資意成堅固性。遊諸密嚴國。思惟佛威德。密嚴中之人一切同佛相超過剎那壞常遊三摩地。又云。賴耶即密嚴妙體本清淨等（云云）是諸法佛所證究竟境界也。是不能行者因分所證悉地境界也。二者上謂他受用密嚴佛土。彼密嚴經云。爾時金剛藏菩薩復告眾言。諸仁者我念昔曾蒙佛與力而得妙定。廓然明見十方國彼世定人及佛菩薩所住之處。於如是處中密嚴佛土安樂第一。諸佛菩薩數如微塵處蓮華藏（云云）又云螺髻梵王即白佛言。世尊我等今者當何所作而能速詣密嚴佛土。佛告之言。汝可退還所以者何密嚴佛國觀行之境得正定之人所住處。於諸剎最勝無上。非有色者所能往詣（云云）解云。此是他受用土也。此十地菩薩實報土也。於十地各各可有一種密嚴土也。此不二乘所見也。中謂十方嚴淨土者。是十方法界中所有淨佛土也。此分段生身行者所往生之淨土是。西方極樂國土東方淨琉璃土等此類歟。文下謂。諸天修羅宮等者是指下品之所在處也。等者是於山谷巖窟等中有此下品悉地宮處也。補陀落山等中有持明仙。若此類歟。疏若行者成至悉地宮中者。是明此三種宮之能住人之行位也。疏當以此喻至燦然可觀者是勸進此觀也。疏不應同彼至求其實事者。勸進可厭離妄執貪著心行也。疏以此因緣至所罣礙也者。是指事明依觀察此喻之勝用故觀心於瑜伽中所緣境成清淨不染著利益云也。疏經云復次至當如是解者。是牒明第六喻經文也。用此響喻意是行者於瑜伽定中若聞本尊說法妙音聲及聞我得舌根淨所出誦真言音聲而可成愛著時可用此響喻意歟。疏釋論云若至名為響者下引智論文也。文若深山乃至空大舍中者。是明響之所出處也。一者深山雨間峽谷。二者迥絕洞。三者洞然大舍也。於此三處中若有人發音聲緣之時能生響也。疏以語言聲至名為響者。是明以能成響音之能因相而響成熟相也。疏無智人謂至誑人耳根者。是明於響聲有迷悟差別義不同意也。疏人欲語時至是名語言者。是明凡夫人吐發言音之因緣也。憂陀那者翻名可尋知也。天台小止觀云。有師云。臍下一寸名憂陀那此云丹由若能止心守此不散徑久即多有所治（文）但准偈頌名為嗢陀南義。此嗢陀南此云遍施也。是遍集佛所說四法印義而遍施諸眾生（云云此義在俱舍頌疏第一中）今准此意此憂陀那可名遍施歟。所以者此風遍至發語人七處而施作言說故可名遍施歟。疏愚人不解至諸法實相者。是明於此眾緣和合假成語言音聲而愚人成三毒境界智人成實相真空解義也。疏真言行者至違順之音者。是明行者在於瑜伽中時天魔等說相似法門欲惱亂於行者時聞違順音聲相也。八風違順之音者此義如蘇婆呼童子經云。謂復次遠離世間八法所為善稱惡名及以苦樂得利失利毀謗讚譽此世八法當應遠離能生一切不善法故（云云）私云。此八種法能令傾動行者之心故名云八風也。又祕釋意云。此表天魔所說相似八倒見也。謂於生死法無常苦無我不淨境界顛倒說常樂我淨義於佛內證三密法常樂我常境界而顛倒說無常苦無我不淨義云也。生死法上起常樂我淨四倒與大涅槃上超無常苦無我不淨四倒。此八倒是順生死而違大涅槃法故名為違順義也。亦此二種四倒分二類而互有違順二義耳。於生死法上所起四倒是且乍雖順行者所求常樂我淨想而遂違正理故。是即行者之所願求正智所違逆也。行者於大涅槃法求常樂我淨處而魔狂橫於生死法而處說常樂我常義。此且雖相似我所求而遂違返於行者之志也。故於生死成違順二義也。又於大涅槃上所起四倒亦此且乍雖順行者所厭無常苦無我不淨想遂有違逆義也。謂行者於生死法生厭怖心求此法之無常苦無我不淨處。而魔即說涅槃法無常苦無我不淨義故。此且乍於生死法上雖似我行者所求遂不順本意故也。故於涅槃有違順二義也。疏或諸聖者至現前教授者。是明聞佛菩薩說真實法如理說法音聲也。疏或由舌根淨至遍滿世界者。是明行者得六根清淨德而自所出言音普遍勝用也。疏遇此諸境至響喻觀察者是勸進也。是遇如上二種聲境而可觀此喻云也。疏此但從三至妄生戲論者。舉此聲所生因緣為所由而求此本不生理方不可成實有實無等戲論云也。疏爾時自入至法門也者。是明此喻觀之所益也。疏經云復次至如是說者下牒明第七喻文也。意云若以法佛究竟果及行者之本有三密佛性喻遊在虛空中本質淨月也。以行者之觀心中所見曼荼羅界會種種境界而喻淨水中所現種種影月也。此影月是虛偽月而非真月義為所喻本意也。疏釋論云至影現於水者下引論文釋前義也。義如前也。疏實法性月至我所現相者。此中喻言是翻前義即明迷心之水濁亂相現時淨月不浮影義也。文如小兒至見之則笑者。是明水月無實義喻也。疏無智者亦至聖人笑之者。是前喻之合也。此中以凡夫濁心喻水以起我我所之執煩惱喻影月不現而塵垢浮水上義也。此中本質月者是比有為無為真俗二諦境界也。迷於此二諦境而生我法二執之煩惱也。疏復次譬如至水則不見者。是亦明此前第二喻中義也。疏無明心靜至心水則不見者此合也。靜水者是喻無明藏海也（此義在釋摩訶衍論第三卷中可見之）此無明藏海甚深而湛靜也。此海能浮現與實我實法相應諸煩惱所知二障影像云也。然以若正體智若後得智之杖而動搖此無明甚深澄湛水時則此無明藏海所浮影方不現前云也。疏以是故說至如水中月者。以上法喻合義而引結成此水月正觀之釋論文也。疏持明行者至悉於中現者。是疏主之例合也。用智論第一義喻意也。於此行者觀自心淨水中法佛月則能現其影云也。疏或自以如至心水中現者。此又返以行者自身化他用喻本月也。以諸他有情觀心澄淨而被其化義喻淨水。以行者自身本月化用之能令浮現於影他有情之心水中義喻影像月也。疏爾時應諦至而有所生者。就前以法佛為本月以行者觀心中所觀密嚴海會為影月義。而以四不生義而可修觀之勸進也。文從我淨心生耶。從佛淨身生耶者。是如次責自他實不能獨生而於眾緣所生法之義而成不生義也。文自他實相尚自畢竟不生者。成共生義亦不可得意也。文何況相違因緣而有所生者此文可有二意。一者是釋上共不生義也。意云。自他實體相即不可得也。何況有自他相違法之和合共生所作法勝用耶云也。二者是成自然生義不可得意也。意云。此行者觀心所現密嚴界會是返違於自他和合因緣生義。用之自然生義亦不可得云也。疏又如一切至眾水之中者。是就以上所明行者自身喻本月以眾生受用喻水月義而明能化所化感應不思議身而化用周普功德喻義也。疏我今亦復至實不虛故者。前義合喻也。疏當以惠杖至好之具也者。是疏主成上所明智論所說如小兒見水月顛倒意歡喜義也。意云。行者以智慧杖攬動水中時水月自性成不現在前也。遂知水月自性都無相云也。而不同於彼小兒實執水月實有義云也。疏既能自至當如是說者。是勸進行者也。謂依作此水月喻觀故。深入法性真理而為利他行者亦可說此深法也。疏經云復次至知亦示者。是牒明第八喻文也。此中意云。於彼三密行業之不思議功力所起種種神通變化奇特希有境界。恐行者可有生慢執咎故可作此浮泡觀除遣此執心咎也。疏聲聞經以至意復殊也者。此先明彼小乘經及三乘共般若經中所用泡喻與今此大日經十緣生句中泡喻其意不同彼義也。彼雨家經中所用泡義為顯示忘念之因緣和合故似實有義及吾我似有義故用此泡喻也。故彼般若經中明諸法都無性義十喻處中。或時以變化事相替此泡喻云也。故知般若中為明所執諸法都無性而但有妄相義故不用此泡喻也。此大日經明有為諸法虛假義中用此喻意與彼般若意異云也。疏如夏時雨至即是水滅者下。釋以此泡喻而合行者之即心變化意也。謂泡雖有種種形相差別而皆以水為自體離水無別泡故。辨此中四句者。以泡為自句以水為他句。而泡中求此泡自性處獨離水即無泡別體。是即泡自性無句也。又於水中求泡自體處實無別獨泡自性也。但隨從天下雨相加地上水緣故旦現種種圓形相也。說之名為泡。故於水外無別泡自性也。是第二句也。又於泡及水中二處求泡真實自性俱不可得也。離此水無別泡亦離此泡無別水。泡與水各各別相不可得也。是第三句也。又離泡水別求泡自性即無自然無因生泡也。是第四句也。疏故以此喻即心之變化也者正合也。疏如行者即至無量法門者。是釋所合法之義也。此中即以自心者是本覺自心也。作佛者始覺成佛也。還蒙心佛示悟方便者。是依始覺之悟入方便與本覺示軌方便。故便證無量功德法門即能具變化自在德云也。疏又以心為至思議變化者。是明約心之緣境義成變化義也。以心為曼荼羅者。以本覺心地中本來具足三身四德普門塵數莊嚴功德智品而為所觀境。及為所依因緣而新生曼荼羅莊嚴相云也。是相即本有性得法之依修成功更顯現云也。文此境與心為緣者。以此本覺本有境界為所緣而緣之始覺現起云也。以此能緣心與所緣境而為因緣能生無邊神通變化事境云也。疏是故行者至不生著也者。明修觀之得益也。明浮泡喻畢從下。為助釋泡喻故明變化喻。疏釋論又云至法亦如是者。是為明修真言瑜伽者之所作變化事虛假不真之具義故。更引智論所明十四變化事非真實義也（是取意略抄文也）彼論第六云。如化者十四變化心初禪二欲界初禪。二禪三初界初禪二禪。三禪四欲界初禪二禪三禪。四禪五欲界初禪二禪三禪四禪。是十四變化心作八種變化。一者能作小乃至微塵。二者能作大乃至滿虛空。三者能作輕乃至如鴻毛。四者能作自在能以大為小以長為短如是種種。五者能有主力有大力人無所下故言有主力。六者能遠到。七者能動地。八者隨意所欲盡能得一身能作多身。多身能依一。石壁皆過履水蹈虛手捫日月能轉四大。地作水水作地火作風風作火石作金金作石。是變化又復四種。欲界藥草寶物幻術能變化諸物。諸神通人神力故變化諸物。天龍鬼神輩得生報力故能變化諸物。色界生報隨定力故能變化諸物。如化人無生老死無苦無樂異於人生。以是故空無實一切諸法亦如是皆無生住異滅。以是故說諸法如化。復次化生無定物。但以心生有所作皆無有實。人身亦如是。本無所因但從先世心生。從今世身皆無有實。以是故說諸法如化如變化心滅則化滅。諸法亦如是因緣滅果亦滅不自在。化事雖實空能令眾生憂苦瞋恚喜樂癡惑。諸法亦如是。雖空無實能令眾生起歡喜瞋恚。如是故說諸法如化。復次變化生法無初無中無後。諸法亦如是。如變化生時無所從來滅亦無所至諸法亦如是（云云）疏復次變至與泡喻意同也者。是明彼智論所說變化喻意與此經所說泡喻同意義也。謂彼此俱欲顯示諸法虛偽無實義故也。文如變化相乃至罪福所行者是喻也。變化諸法自體即空故。何有不淨等義耶云也。又諸法亦爾至自然常淨者是合也。文譬如閻浮乃至種種不淨者是亦喻也。此喻是旦為顯示有為有漏諸法自相染行不淨義故也。四大河者俱舍頌疏云。雪山北香醉山南有大池水名無熱惱生四大河。一兢伽河從池東面出遶池一匝方入東海。二信度河從池南面出遶池一匝方入南海。三徒多河從池北面出遶池一匝方入北海。此云孟津河是也。四縛芻河從池西面出達池一匝方入西海。此池側有贍部林樹形高大其果甘美。依此林故名贍部洲（云云）閻浮提者古人所傳也。新人云贍部也。是同義也。此疏入大海中皆悉清淨者。成如上不淨遂成淨相義也。檢彼智論正文此文是當合喻也。故論第六正文云。入佛水中皆清淨（云云）私云其此文甚佳也。問此色界天等所變化事是定果變事故可有實用事然何云無實虛偽耶。答彼智論第六有此問答故。其文云。問曰不應言變化事空。何以故變化必亦從修定得。從是心作種種變化。若人若法是化有因有果云何空。答曰如影中已答。今當更答。此因緣雖有變化果空。如佛說觀無生從有生得脫。依無為從有為得脫。雖觀無生法無而可作因緣無為亦爾。變化雖空亦能生心因緣。譬如幻炎等九譬喻雖無能生種種心。復次化事於六因四緣中求不可得。是中六因四緣不相應故空（云云）問真言行者之瑜伽定所變境界有實體用耶何。答云有二家異說所判說不同也。若依智論意瑜伽者之所成境界無實體用（云云）若依唯識論意者。八地已上菩薩之威德定所變境界有實體用。變瓦石成金銀等令有情受用之。七地以前不爾（云云）故知真言行者之所變境界是虛實難定判也。問若爾者此二論相違何可會耶。答或不可會之。彼二家從本各別宗立義不同故也。或又可和會之也。若和會之者智論意是說七地以前菩薩等所變事無實體用義也。不妨八地已上菩薩所變有實體用事尚同唯識論意也。疏經云復次至種種妄見者是牒明第九喻文也。疏釋論云虛至轉見縹色者下。引智論明虛空中有物虛妄喻義中。是先明虛空無實假名義文也。色法之闕無所虛空相顯現也。虛空是相待色法之無處立故是即假法也。故唯有名字無實體云也。故是虛空不可見相也。文遠視故眼炎轉見縹色者是妄見此空意也。縹色者是古德云青黃色（云云）疏諸法亦如至雜物心著者合也。疏如小兒至謂有實色者。亦引喻明虛空之妄有義也。疏有人飛上極遠而無所見者。明虛空之無實義也。疏又如虛空至為不淨者。又明迷人狂計也。疏諸法亦如至謂不淨者合也。若約覺悟人此義如智論第六偈云。婬欲即是道恚癡亦如是。如是三事中有無量諸佛道。若有人分別婬怒癡及道是人去佛道譬如天與地（云云）疏此經云心迷至或可貪著者。還釋經文也。有人當若病惱狂亂心而鬼魅所著心迷亂時。於淨虛空中顛倒妄見種種人物云也。若依大圓覺經說彼經云。譬彼病目見空中花及第二月空實無花。病者妄執由妄執故非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處（云云）疏若得本心時至非還淨者。是明覺悟心所解義也。謂穢事法之生時不能染污於淨空。此穢事法之還滅時亦還不能淨於虛空云也。是於三世平等清淨云也。疏本來不礙至不異於空者。明此妄執色法與虛空不異不離無隔無礙義也。疏行者修觀至如淨虛空者。是勸進值可厭惡境時可修此觀事也。疏雖於無量至所塵污也者。是明證得此觀者之利益也。空一顯色者百法論義忠疏云。於上虛空所見青等為空一顯色。空之顯色即依主釋（云云）疏經云復次輪像生者。是牒明第十喻文也。疏如人持火至而生念著者下。釋經文中是明旋火輪假成因緣及愚小者之迷執實有咎也。疏然實都無至成無量相者。是明實無法之似有現所由也。疏真言行者至無量法門者此合也。謂阿字有三義。一者空義。二者有義。三者中道義。謂阿字本不生空義之即成如幻有為法故。此阿字旋轉無礙成無量法門云也。此阿字空有義雙存故是中道義具也。疏爾時當造至戲論也者。此勸進制誡譬也。文當造此觀下是勸進此正觀也。文不應於中下是制誡邪執也。疏釋論無火至實不可得者下。引智論所說影喻而助成旋火輪喻也。此中有喻及合也。意云。影是有假顯色故雖眼可見法無實色體。故別不手等可投執物云也。五蘊等亦爾也。無別自體故只依眾緣和合似有假施作也。疏又如影映至我相法相者。影是喻由無明煩惱現起事。是當時正現惠日光照此影不現前也。方依無明暗相故我法影現云也。疏又影人去至影亦如是者。是明影與本質礙物相從不離喻也。疏復後世去至就時則出者合也。此明善惡因果法是從因善惡而果善惡相生。於三世中不絕斷義也。疏然是影非至意大同也者。是疏主和會影喻與火輪喻意也。已上十喻釋了。疏祕密主至大乘生句者。是牒勸進讚歎上十緣生句文也。此六句文是讚美十緣生句法門種種義味義也。疏此十喻皆至名大乘句者。是舉能知人之勝義為所由而歎此所知法殊勝義也。彼小乘經中纔雖有色如聚沫受如浮泡想如陽炎行如芭蕉識如幻化義喻相。是皆折法觀意未逮此緣起即空之體法難解深意也。安足之處者。是句之義也。疏心之實性至故名心句者。是釋第三句也。此中心之實性者是賢實精要義也。此有為染心之自性真實真如本覺心是甚深故。直爾以無明癡暗心不可證知之故。假此十喻方便乃漸證知此真心深理故名心句云也。疏如來知慧至名無等者。釋明第三句之中初無等一字意也。謂佛智無等倫者。亦無上勝故名無上也。疏而心之實至曰無等等者。是釋第二字意也。是佛智能契會所證境而心境均同故名曰等也。疏諸佛以此至曰必定句者。釋第四句也。師子吼義如上第一卷釋也。文若有能信下是明師子吼之所利益相也。諸魔皆化身作佛說相似般若者。彼魔所說諸法空義是說偏空斷滅惡趣空義也。是空是雖似大般若等所明所執空義而懸異也。彼魔雖說諸法有義亦是說常有偏有義故。與佛所說妙有義懸異也。此說依他如幻有故彼說諸法常有之偏有義故也。若解此十緣生句義行者聞魔所說偏有偏空義心不信受之亦不驚疑云也。疏以此中道至正等覺句者釋第五句也。此中句正意是約第九極無自性住心正顯示其中道義而釋成正等覺義也。所以得此極無自性心中道正觀之者。是由覺十緣生句方便也。於緣起諸法遠離有為無為偏執是則成就中道正觀也。此中道之正觀能顯現者名為始覺佛故也。疏以深修觀至大乘生句者。釋第六句也。此意是取漸次轉增中之至極源義也。毘盧舍那以上上智觀者。涅槃經第二十七文意也。謂經云以下智為聲聞智。以中智為緣覺智。以上智為菩薩智。以上上智為佛智（云云）又天台以此四品智如次為藏通別圓四教證據文也。故此大日經明依此十緣生喻證得緣起即空甚深妙智而窮盡緣起諸法妙理故。名云漸次大乘生句云也。疏如是六句至互相生也者此有二義。一者此六句順逆互展轉相助釋義也。謂若約順義第一句標第二句乃至第五句標第六句。如是次第相標而釋成云也。若順次釋之者第二句釋第一句乃至第五句釋第六句亦得之也。亦此六句相生次第者此方可有順逆二義。逆義准順義可知之也。順者謂依第一句生第二句亦依第二句生第三句餘准之可知也。若逆次生義者。第一句以第二句為因而生。第二句生依第三句而生云也餘亦爾也。疏毘盧遮那至具足法財者。是法佛所得之如幻三昧所變隨緣化現應化等流佛身是皆依止此十緣生句法而施作利生事云也。此十緣生句立不思議法界名義。依是妙喻即令觀顯真如法界性故也。以此喻而為能入門而證入彼法性海故也。彼法佛所現十佛剎塵數無量莊嚴藏之執金剛及大菩薩眾出現事皆悉是由於往昔如來所修行此十緣生法力與及諸行者所觀十緣生句喻功德之感應和合力故出現此十佛剎塵數無盡莊嚴藏云也。又依觀此十喻智惠故即於佛及行者令證得五根五力七等覺支八正道支八解脫三十七品十八不共法乃至無盡佛法財也。故於此十喻立具足法財名也。疏一切如來至工巧大智者。是總釋依觀此十喻而佛得究竟一切種智義也。疏若於一念至一切心相者。是廣釋種智相也。此中一念心中者等是相當天台三諦即一之一心三觀義也。上窮無盡法界者。是上觀本覺真如法性界下觀無邊九界眾生世間。如是淨法界與染法互相熏習互相生長緣起諸法興起故。此緣起門心生滅諸法相即性即空即假即中義具足宛然云也。此三諦義佛果及觀行純熟者之一念惠之所解也。疏阿闍梨言至後通徹也者。是三藏和尚御意云。真言行菩薩是依佛加持力與自觀行三密之善根力故。初修業位即得不思議十緣生句所顯緣起三諦即一妙惠云也。此依佛加被力與性得法爾三密法殊勝之力及自根聰利力故。速疾時頃得此勝利也。具足此三種勝因人何煩可同經多劫修習淨業空捐功力致劬勞人耶云也。疏梵本中云至經中具出者。案此所引文意此住心品末具緣品前其中間方可有真言行者之持誦次第行法軌則與及說如理悉地成就法亦說如法得果義之文歟。此所明如法悉地及得果義是極祕法故不載經文云也。疏其大意言至諸心相竟者。是說顯真言行法中淨菩提心門相應諸心相義云也。上來凡總答說是上九問之所發生之要義訖云也。總釋此住心品大綱訖云也。意云。於此住心品中雖有彼說持誦次第如法悉地如法果生義。此枝末經本文闕故不明是法云也。只以明淨菩提心相義正為此品大意故釋之畢云也。疏從此已下至悉地果生也。此具緣品以下是廣答上金剛手所問之及彼行修行之問意及依此修行因之所得無上悉地果義也。故上疏文云。次問當以何行云何修行而能獲得無上悉地。亦可分為二句也（云云）上來住心品疏文私消釋畢。具緣品已下疏不可消釋之也。其中唯有極祕密事故也。迴向頌曰。

以我解釋密教力 及諸如來加持力
及以法界功德力 自他頓入性海果

大日經住心品疏私記卷第十六