大日經疏演奧鈔第三

　　 東寺觀智院法印杲寶撰述
　　　　東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閱
輸入者 徐潔英

疏第三卷之餘

知眾生心等者。此第七德也。於中以阿闍梨等者。就知眾生心有二方便。一隨投華隨處。知三部上中下品。辨眾生性類。二入靜室住瑜伽諦觀心行差別。三部上中下者。三部各有上中下品異。瞿醯經本文如次下引。如有來求等者。初明住瑜伽相。是逆次作釋也。受法人來請時。先入定可觀察本末因緣。定相維摩經說之。如當卷下鈔引之。且隨所安者。隨所安止。法華第七云。爾時釋迦牟尼佛。令十方來諸分身佛各還本土。而作是言。諸佛各隨所安準可知之。持彼名字者。或書持求法者名字。或心憶持彼名字也。以本尊等者。此中有三段。初若是外道下。示非器相貌。次若境界中下。示是器相貌。後復次若本尊下。並示善惡相貌。初中或伺求等者。伺其便欲作障礙也。般若寺疏鈔第一云。求法人有種種。或外道為伺佛法短故為弟子請法。又守護經第十說十種沙門中云。大王云何為求佛法過失而作沙門。謂諸外道心生嫉妒。遂共集議。誰有聰明利根辯慧入佛法中。學彼所有世出世法。窺其是非還歸我眾。對於國王大臣長者。樹論議幢。出其過失。摧壞破滅彼佛正法。是名第四。外道等形者。定中所現形像。非一故云等。應方便遣者。如是惡相現。以方便可除遣彼人也。喻言善男子等者。明方便除遣相也。且隨本緣等者。對外道巧偽類。為祕佛法真要。且慰喻彼情。須修本歸依自在毘紐等法。可有利益也。第二十卷曰。若菩薩不深觀眾生本末因緣種相體性。而率爾傳法。即是為人天怨。是為大放逸行也○已依我教。而住心相體信。方堪授之。若餘世間外道之類。未入正法。信心未固。當且於餘深法中示教利喜。不得輒爾為說也。此文餘深法者。除密教指自餘內法歟。或持以付之者。付屬職位也。下文云。或於瑜伽中見彼根緣○或親見眾聖為其作灌頂法。然後付屬令其教授。有如是相乃可傳法也。大師御記云。欲授兩部大法。須見定人器氣色之後。向本尊界會能祈願夢見厥相。若有感應彼欲學者。三箇月令修行精進。然後可授兩部大法。準此文。境界者當夢想也。復次若本尊等者。縹色者清青色也。大般若音義云。和訓云。及於漫荼羅等者。次明隨投華墮處辨行者性類也。瞿醯經下云。次應散華。隨所墮處即屬彼部族姓及尊○或令弟子坐第二院持誦所得心真言。具看其散華。隨所墮處○準知上下華。若墮於佛頭上者。當知成就佛頂真言及佛毫相等諸尊真言。華若墮於佛面上者。應知成就佛眼等尊諸明真言。華若墮於佛中身分。當知成就諸心真言。華若墮於佛下身分。當知成就使者真言。隨華所墮於身上中下分。當知成就上中下品。其執蓮華及執金剛。隨華墮處準上應知。第八云。隨華所至之處。當知是行人往昔因緣法門善知識。即依此方便門。進趣修行也。慧果行狀云。年十九三藏邊求授灌頂。散華得轉法輪菩薩。和上云。我於南天竺國散華得此尊。如今無異。汝於吾後。弘傳總持大教。如我無異種種微相等者。瞿醯經下云。華若墮於七佛世尊身上。決定成就三部真言。華若墮於執蓮華上。當知成就兩部真言。華若墮於執金剛上。當知成就本部真言。華若先墮於第三院內。卻超出向行道院上。應棄彼人。後時將入餘漫荼羅。若欲強將入者。當作護摩更與擲華。還若不著更作護摩。如是三迴若不著者。則須擯出。三迴不著尊位。可擯出道場。事陀羅尼集經說亦如是。善無畏所譯準胝獨部儀軌云。若三度拋華不入其五部內。即不須與灌頂。縱若持誦亦無功力。又雖與陀羅尼無緣。表制集第四。述天寶十三年不空三藏武威城灌頂事云。有業障者。散華不下。上著于蓋猶如群蜂味之香蕊。不能卻之。事訖方墜。何神之若此耶。投華微相。準此等文可知之也。是器非器者。演密鈔第四云。是器非器者。華所至處表器。餘不至處表非器。如世供器隨器受名。謂若盛香者。為香器非華果等。若盛華者。於華名器。於香食等名為非器。此釋意。於器中三部五部位互以相望。論受者器非器歟。如瞿醯文心不然。三迴猶不著尊位。須擯出道場也。又慈覺妙心大云。問。華著何等尊位時為弟子授灌頂。答。除諸天之餘皆灌頂。神日律師記云。案金剛界大教王師資相承傳法記文云。八十一尊內。五十三尊屬灌頂尊。自餘天等皆名外金剛部。不入灌頂位傳法結緣古來敷漫荼羅。多略外部。依此意歟。但如具緣品所說圖漫荼羅。第三院專外部世天漫荼羅也。何不屬投華尊位乎。瞿醯所說外金剛部摩怛哩迦等行法。可授得外部之人也。慈覺神日等所記。且據傳法所入漫荼羅尊位故。略外部天歟。委細至下文悉之。然於如是等者。如是善惡是非。皆是於世諦中論之。若不用十緣生句觀者。還墮妄想心垢。是故勸令作此觀也。復次深祕等者。以上明淺行阿闍梨。以下明深行阿闍梨所觀也。
如實知自心者。明知眾生心由漸。非直釋此句也。如家有寶藏等者。般若寺疏鈔第一云。意自既以知自家寶藏。亦知他處寶藏。譬如有人能識珠性。以能識珠性故。瓦石之中得其明珠。阿闍梨亦然。能知自心故亦知他心。既知他心。豈有差機之過。故祕密宗意。先必可知自心。不知自心亦不知他心。既不知自他心。何敢為阿闍梨言也。諸根性欲者。機根性欲不同故。
本末因緣者。繫屬因緣有始末故。心所動作等者。法華經第六。說意根清淨功德云。三千大千世界六趣眾生。心之所行心所動作心所戲論。皆悉知之。玄贊第十云。心之所行所取境界。心所動作三性行相。心所戲論。言說分別諸法性也。信諸佛菩薩等者。是第八德也。此中阿闍梨言等者。先辨說之次。信是入道初門故。明阿闍梨眾德之中。最初可說之。而今於此說之者。一順梵文語便。二初信兼通後位故也。仁王經良賁疏上之一云。何緣經首最初生信五根之中先列信根。有信根故能生萬善。五力之中先陳信力。有信力故魔不能動。故華嚴云。信為道原功德母故。又趣三乘有善法欲。由有信故起善希望。信為欲依。最初生故。又此經中。伏忍最初標十信心。聖胎本故。又顯揚論明七聖財。謂信戒聞捨慧慚愧。七聖財初即信財故○是故經初令生淨信。又云。云何為信。信是心所。善十一中最初信也。令心心所澄淨為性。如水精珠能清濁水。對治不信渾濁之心。樂善為業。眾行本矣。筆削記第一云。然信之一法。為眾善之源萬行之始。解行修證皆悉由之。證極之處名得涅槃。茍非其信焉辨斯事。謂此宗等者。次正釋文也。且約初入人勸信心也。三乘實相等者指顯教。法華華嚴等經亦攝此中。以通達三乘經文為良證。大小權實雖異。至談實相至理者。離於文字絕於言語。故云無不離於文字也。口誦梵文等者語密。或屈申等者身密。或修三昧等者意密也。或以水等者。明二壇事業。以水灌頂者灌頂壇。造作火壇者護摩壇也。由此云之。上口誦梵文等者。明大壇修行軌則也。若欲以等者。初心行者。於如是事。若作計度分別者。加持之跡又不可見。加持之跡者。觀心為因。三密為緣。所現普門海會諸尊。皆是緣起生滅之法。如來外用之應跡也。如是外跡尚不可見。何況於本地境界乎。自非具等者。正勸深信也。意云。若以心識籌量淺識難及。故遂生疑殆。是故云自非具深信者。安得不疑惑耶也。深信者佛不妄語。偏信其誠言不辨所由也。顯密圓通心要云。華嚴經說。十地菩薩一舉足量智功德。九地菩薩不能知。況我如來是諸聖中王。所有祕密心印。豈可以凡夫妄情而欲籌量者哉。其猶井坎之魚。爭知東海之深廣也。唯宜諦而信之。又此行者等者。以下明練磨勸誘方便。謂此行者諦信勤行雖經多時。若不蒙現益者當生退心。今明其練磨用心有二。一責自二比觀。爾時即等者。初責自也。於中又有二。一功行未至故。二垢障甚重故。如浣衣等者。約喻示此二。浣衣比垢障深重。鑽火似功行未經。相續若作之。必可有所得。勿中途休廢。若不休廢而作之。自當純淨。可目睹光明。當如鑽木睹火光矣。復當思惟等者。後比觀也。謂比世間幻術喻可觀之。幻師以藥物施不思議妙用。或昇虛空或得長壽。欲知其所由非思議境。雖然現益不虛。今亦如是。雖不知所由。若以深信依行者。法驗漸現。信解轉增不可沮壞。蘇悉地經上云。若人持誦真言。久無效驗不可棄捨。倍增廣願轉加精進。以成為限。如此之人速得成就。依此文可倍增廣大誓願也。若不如是等者。出無信失也。心地觀經第六云。或有菩薩。以不信心而為恐怖。如人無手雖至寶山終無所得。無信手者。雖遇三寶無所得故。智論第一云。復次經中說信為手。如人有手入寶山中自在能取。若無手不能有所取。有信人亦如是。入佛法無漏根力覺道禪定寶山中自在所取。若無信空無所得。況在阿闍梨位乎者。若無信者同無手人。雖至寶處何有所得。自不得之者。何為人為師乎。復次眾生等者。以上明淺位阿闍梨。以下釋深祕阿闍梨。謂上來所明信心外加持佛菩薩。從此以後信心內本地佛菩薩。故云眾生一念心等也。一念心中者。仁王經云。一念中有九十剎那。翻譯名義五云。剎那恒剎那（毘曇翻一瞬。僧祇云。二十念為一瞬。二十瞬名一彈指。二十六右。）法華讚略云。時量短長有十二節。極短名剎那。翻為一念。百二十念為一瞬。六十瞬為一息。三十息為一須臾。三十須叟為一日夜。十五日夜為半月等。如來壽量等者。例同法華作解釋也。彼經說壽量品已次品。指上品云。我說是如來壽命長遠時。是則說釋迦如來本地成佛。釋迦本地則是眾生心佛也。智證釋云。釋迦如來久遠正覺。皆在眾生一念心中。可思之。寂光海會者。些些疑文云。復次眾生一念心中。乃至如來四誡然後演說。此文義如何。寂光海會句。為上文末為下文頭。凡載此文元由在何。此法倍難信。不見其證文。三請四誡後演說為取例不。寂光海會此涌出菩薩歟。此經中不見涌出菩薩。何以為例。或云。此文者抑法華。斯言如何。此文舉數箇疑目。誠以至要也。今會之。且寂光海會句可屬上句也。長遠之身者舉主。寂光海會舉伴故也。寂光者演密鈔三云。寂謂心之實相。本自不生永寂無相。光者即此心相靈知不昧。文句云。故於自心常寂光中。遍見十方一切身土。淨名疏云。寂光土者。妙覺極智所照。如如法界之理。名之為國。但大乘法性。即是真寂智性。不同二乘偏真之理海會者。海是朝宗義也。萬德所歸趣即如爾也。乃至不退等者。第二卷云。行者得此心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身。與上行等從地涌出諸菩薩同會一處。修對治道者。雖跡鄰補處。然不識一人。法華經第五云。爾時彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩眾。皆作是念。我等從昔已來。不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾。從地涌出。又云。我於此眾中。乃不識一人。又第六云。我等住阿惟越致地。於是事中亦所不達。乃至之言。於八千恒河沙諸菩薩等也。不退者阿惟越致翻名也。當知此法等者。智證雜鈔注釋此文云。此文意如何。當知此法是為何法。若彼法華涌出海會。為此經中聖眾否。就當段釋有二了簡。一云。法華意對爾前示妙經難信。今例同彼經示當經勝德也。第七卷釋真言行者授不思議果功德云。或因舍利弗等慇懃三請。方為略說。或因補處菩薩慇懃三請。方為說之。是如次約跡門本門示行者得益。今亦可準知也。一云。對法華難信。更示祕密勝絕。故云倍復難信也。今此經具有修入方便者。示此義也。些些疑文。此文抑法華者據此義歟。智證大日經指歸。引菩提心論於諸教中關而不書文釋云。法華尚不及。矧自餘教乎。亦此意也。補處三請者。壽量品云。是時菩薩大眾彌勒為首。合掌白佛言。世尊唯願說之。我等當信受佛語。如是三白已復言。唯願說之。我等當信受佛語。爾時世尊知諸菩薩三請不止。三請不止經文。為本說作補處三請解釋也。如來四誡者。同品意。彼三請以前有三誡。三請後更有一誡。前後合云如來四誡也。前三誡者。彼品云。爾時佛告菩薩及一切大眾。汝等當信解如來誠諦之語。復告大眾。汝等當信解如來誠諦之語。又復告諸大眾。汝等當信解如來誠諦之語。後一誡者。同品云。而告之言。汝等諦聽。演密鈔第四云。言補處三請等者。補處即彌勒菩薩也。三請者法華壽量品云○爾時佛告○汝等當信解如來誠諦之語。如是三說已。彌勒○唯願說之。我等當信受佛語。如是三白已。此即三請也○次垂誡云而告之言汝等諦聽。足前三說故云四誡。問。此豈不違法華疏云如來三敕補處四請耶。答。彼言三敕者。但取三告名為三敕。彌勒四請者。謂經云如是三白已復言唯願說之。即四請也。各據一義故不相違。今此經等者。法華雖說壽量長遠之身。未明修入方便。此經具說之也。智證本佛義云。祕密教三身者。遍一切乘自身成佛一大圓教佛也。一行阿闍梨釋大日如來云。今此本地身妙法蓮華經。最極祕密處也。我淨土不毀者。常在靈山正是此宗瑜伽意準此釋者。祕密教三身。是法華三身也。與跡佛永異。望本佛有事理。聞事教是一也。唯細論之者。亦非無差別。法華意者。破跡化眾近成執。唯顯本佛之長壽。於本佛之實成相者。非說盡之。故法華本佛。是理祕密非事祕密。真言教佛。事理俱密之佛也。是故法華圓頓行者。雖思惟一實境界修一念三千妙觀。手不能結密印。口不誦真言。意不觀本尊。至真言行人者。纔結一印以供法界諸佛。暫誦真言利一切眾生。況得法界調寂。忽爾得見同於真佛乎。故三密結要。諸經所無。五智奧源。唯在祕密教。身密印口真言意所觀。雖似事相。皆是法界表示極佛境界也。是其顯密二教差別也。乃至一生者有二意。一一念二念乃至一生。二三生乃至一生。今所以三生為限者。天台釋云。極大遲者不出三生是故三生為限也。若能諦受等者。此中自有地前地上因果諸位。調諦受不疑者。地前三劫位到於信地與度於信解者。佛地也。演密鈔第四云。疏到於住地者。住地即十住地。此十住地通名信解行地。或度於信解者。即至佛地也○故經云四分之一度於信解也。得傳教○阿闍梨者。是第九德也。此中得傳教灌頂等者。經第五祕密漫荼羅品。說五種三昧耶中第四三昧耶云。復次許傳教說具三昧耶。持誦不同第五云。第四三昧耶。是授傳教位灌頂也。經疏前後說相傳教灌頂者。師位灌頂也。與傳法阿闍梨灌頂同也。然大師御記。以傳教言可惜傳法傳教傳法為二種灌頂歟。心覺闍梨灌頂發問云。私述。以此說以傳教言可惜傳法之文案之。傳教灌頂者。為授諸尊瑜伽及大法儀軌。令入壇灌頂。名曰傳教灌頂。蓋是受明灌頂歟。傳法灌頂者。為繼師位。所授灌頂呼曰傳法也。但經疏文。多見傳教傳法是一法也。教法二字其義難分。偏以此義不為一途。宜隨文處可得意也。師傳一義云。傳法灌頂者。約第四三昧耶。傳教名言通第三第四師資兩位也。具如別鈔。灌頂有二種者有二傳。一傳云。學法傳法二種灌頂也。五種三昧耶中。第三學法。第四傳法也。又蘇悉地經上云。曾從師入大曼荼羅而受灌頂。復為先師而歎德者。汝從今往堪授灌頂為阿闍梨獲斯印可。方合自手造曼荼羅。須依次第。亦合授與弟子真言。此文初會從下明學法後復為下明傳法也。瞿醯經上云。先蒙阿闍梨及與傳法二種灌頂。此文又說學法傳法二種灌頂也。學法傳法者。師資兩位灌頂也。印可資位名學法。印可師位名傳法。此二重真言行者入修次第故。處處對明之也。當段文。謂於弟子法中竺者明學法。爾時得阿闍梨等者明傳法也。第十七卷云。若弟子之位未得許可等。固不在言限。何可妄說令他輕謗。自招無間大誑之罪耶。可知之。一傳云。灌頂有二種者。於傳法灌頂中。有事業祕密二種。是云二種也。安然具支灌頂第一云。傳法灌頂略有二種。如大日經具緣品義釋阿闍梨文云。得傳教灌頂善解漫荼羅畫者。灌頂有二種。當段文。謂於弟子等者。明傳法事業。復次行者等者。明傳法祕密。於二段雖各有說學法之文。為明傳法因示之。正所取是傳法也。是故初標云灌頂有二種也。凡事業祕密者。為未得瑜伽人。於心外作壇。待事法行道。是名事業灌頂。五種三昧耶中第四也。師資俱住瑜伽。於心內現曼荼羅。入此心壇受灌頂。名祕密灌頂。亦名以心灌頂。五種三昧耶中第五也。是故第六卷云。然此中復有二種。若初心行人。依世諦漫荼羅○若已修習瑜伽。作祕密灌頂。即此義也。又具支灌頂第二云。具緣品義釋云。灌頂有二種。謂於弟子法中○造曼荼羅作傳教灌頂。此文所言弟子中得灌頂者。即是四種弟子灌頂。所言乃至成就眾德得傳教者。即是具足諸相灌頂。此文四種弟子灌頂者。經第五祕密曼荼羅品所說。一時念誦‧二非時‧三時非時俱‧四時非時俱非也。然此四人。皆在修學之地未滿足也。具足諸相者。內外二相如彼經分別。此釋意以當段二種灌頂。為學法傳法二重。然者不違初傳。上來兩傳中。先師僧正以初傳為宜。一段釋得此意可解之也。又般若寺疏鈔第一云。疏藻頂有二種。意一者阿闍梨。能悟弟子堪法器。造作壇場授傳法灌頂職位。種種慰喻能令修教法言也。二者阿闍梨。若有弟子遇不具支緣。更以自身造曼荼羅。令弟子蒙大悲水為得傳教灌頂言也。此傳三種灌頂中。除以心灌頂。以自餘二種云二種灌頂也。與安公說亦異也。乃至諸賢聖等者。演密鈔第四云。疏乃至諸賢聖眾亦皆稱歎者。是人得傳教灌頂已。得諸賢聖之所稱歎故。下經云。當知彼善男子善女人。從如來口生佛心之子。在所遊方即為有佛施作佛事。是故祕密主。若樂欲供養佛者。當供養此善男子善女人。若欲見佛。即當觀彼時金剛手普賢等上首諸菩薩。同聲說言。我等從今已後。當恭敬供養是善男子善女人。何以故。同見佛世尊故。慰喻玉篇云。慰（於貴切。安也。問也八之八右。）新華嚴音義云。慰（於謂切。漢書云。應劭注云。自上撫下曰慰。得上慰曰安也。）又云。喻（漢書音義云。喻曉也。蒼頡篇曰。喻諫也已上託此此彼。寄淺訓深也。）作漫荼羅阿闍梨也者。已上示第三四三昧耶。學法傳法二種阿闍梨也。復次行者等者。已下第五三昧耶。祕密壇阿闍梨也。於瑜伽中等者。準祕密漫荼羅品疏祕密壇五種人中。前三重學法位也。可攝此中也。爾時深行等者。祕密壇傳法位也。攝五種中第四第五。委細至下品可悉之。心漫荼羅者。於自心作四重圓壇。如外壇無異。然此內心漫荼羅。一切眾生同雖具之自不知之。如來獨開覺。為作心漫荼羅也。心灌頂者。三種灌頂中以心灌頂也。下當更說者。指入祕密曼荼羅位品也。以上明初地灌頂也。乃至者。攝略二地以上。地波羅蜜等者。入佛地灌頂也。第六卷釋一生補處三昧道去。此是最上灌頂位。故先明之○即是學如來金剛事業。皆得善巧。唯大毘盧遮那。名究竟阿闍梨。望此位等覺後心位。猶如來地學法灌頂歟。最後斷種等者。演密鈔第四云。智度論佛屬累阿難云。我滅度後好守護般若。乃至當教化弟子。弟子復教餘人展轉相教。譬如一燈復燃餘燈。莫作最後斷種人。彼自釋云。如世人有子若不紹繼則名斷種。最為可恥。佛以此喻告阿難。汝莫於汝身上令般若斷絕。今亦如是。師誡弟子。莫於汝身上令此道不行。故曰不應等。此鈔所引智論第一百屬累品文也。應紹先師等者。般若寺疏鈔一云。應紹先師事業度諸弟子。如金剛般若說。善護念諸菩薩善付屬諸菩薩。是其義也。即此最初方便等者。紹先師事業。度諸弟子有多方便。其中最第一方便畫曼荼羅也。故得傳教灌頂次明之。云善解曼荼羅畫也。初者一義也。經疏前後多次云二。以知一又可云初也。或又初者勝義也。初後一二如次配勝劣。聖教中多有其例。學者可知之。一一方者八方也。位者四重階位每重。有三重院。如下明。相貌者。諸尊相貌也。調布眾色者。五色調和綵布前後等也。繢畫莊嚴者。正綵畫事也。毛韻去聲泰韻云。繢（黃外切。考工記畫繢之事雜五釆又隊韻增入。）同隊韻云。繢（胡對切。縴餘又畫亦作繪會。又泰韻今圖已上。）同韻云。繪（釆繡小爾雅雜綵曰繪。亦作繢又畫文已上。）玉女。繢（丘謂切。紐繢也。）新華嚴音義云。繢（胡對切。鄭注論語曰。繢畫也。一之十二。）不看他面者。明了論。偈曰。諸佛所讚。修三學不看他面。我當說大智律師釋云。判斷公直不取顏情。故云不看他面。復次能於等者。以上淺行阿闍梨。以下深行阿闍梨也。其性調柔○阿闍梨法也者。是第十德也。此中其性調柔等者。智論第三云。其心調順者。若有恭敬供養瞋恚罵詈撾打者。心等無異。若得珍寶瓦石。視之一等。若有持刀斫截手足。有持栴檀塗身。亦等無異。復次婬欲瞋恚憍慢疑見根本已斷故。是謂心調柔軟。此我執等者。梵本出灌頂梵語。灌頂梵語者。阿毘詵遮也。阿闍梨相傳等者。善無畏稱阿闍梨。三藏從龍智相傳云。灌頂字義不應。當云離於我執。是故譯經中。去灌頂字安我執言也。其性調柔等者。以下正釋文。即是安住傳教威儀者總標。住忍辱地下別釋。初釋柔字。但一心下釋調字也。住忍辱地等者。法華第五云。住忍辱地。柔和善順而不卒暴。心亦不驚。玄贊第九。釋住忍辱地句云。有行有四。一住忍地。且如說法之時。怨害能容。苦逼能受。諦法能印○忍辱名地者。地是所依生長之義。以忍為依生長善故。喻之於地。又云。從喻為名。行忍之時。如地而忍。順違不動。故鑿深谿而不怒。搆崇堂而不愛○或地是位義。於一切位常行忍故。柔和善順者。同釋云。二柔和善順。身隨妙行。語起善言。心無惡相。外離粗礦。名曰柔和。內契玄宗名為善順。依此釋者。柔和外約身語善順內約意業。而不卒暴者。同釋云。三而不卒暴。卒謂卒爾。暴謂縱橫終不卒爾縱橫非理。三業舉措既未圓善。一一起時。皆須審諦安徐思念。智為前導。然後動發。見可而進。知難而退名為不卒。設思而起。亦不非理。名為不暴。玄贊初釋。有行有四者。三種如右引。經心亦不驚句為第四。今疏無此詞。又玄贊或釋。住忍辱地以下四句配三業。彼釋云。或住忍辱地總句。語常柔和善順。身安而不卒暴。內心恒亦不驚準此釋。當段釋亦如。住忍辱地總句。柔和善順語業。而不卒暴身業。雖種族下意業也。嫉妒之心者。若卑姓人入道。或學密法。或至師位之時。生嫉妒之心云。彼下賤人也何至如此之位耶。今簡之故云不懷嫉妒之心也。如是調柔等者。釋離於我執句也。其性調柔故離於我執。離於我執故其性調柔也。經第三悉地出現品云。常作無間修。淨心離於我。是展轉相釋意也。
復次調柔等者。以上約淺行阿闍梨作淺略釋。以下約深行阿闍梨作深祕釋。當段調柔深祕釋也。又諸佛等者。種族深祕釋。即以此身者。色相深祕釋。於一心中等者。多聞深祕釋。無量智慧等者。智慧深祕釋。以如是等者。不生高慢深祕釋也。蕞漏者玉篇曰。蕞在會切。蕞爾小兒。漏力豆切。與陋音同。故寫者錯耳。陋玉篇醜猥也。隱小也。阨陜也。李善上註文選表曰。蓬衡蕞品樗散陋姿。於真言行○闍梨也者。是第十一德也。於中謂於造立等者。造壇方便雖多。不過行果二法。如是護身等者。明行法次第大有五重。一護身三部三昧耶印明等是也。二結界不動降三世等。三迎請三部迎請。及大鉤召等是也。四供養以辦事明王印明。淨諸供具奉獻之。辦事明王者。不動降三世軍荼利等尊也。以如是等者。通上四也。五念誦則持誦進修者是也。本尊加持等法。皆攝此中。乃至者。結誦十三大會印明等攝略之。準金剛界行法。猶是供養分攝歟。是法供養故也。
及成悉地者以上明行法次第。此是所得果也。於悉地果相。有多用心。如下世間成就品悉地出現品等明。下文者。從此以下諸品說相雖殊。皆同於行法悉地二種明其方便。不可別指其文處矣。供養次第者第七卷也。若行事時者。自行造壇等事時也。及他決擇違妨者。決擇他人難問違妨之時也。躊躇者。寶網經音義云。躊躇（上知流反。下音除。躊躇行不進貌也已上。）或取本尋撿者。取經軌本尋撿之也。復次阿闍梨等者。以上明淺行阿闍梨。以下明深行阿闍梨也。如獻華等者。且約供養分作其釋也。一一本尊等者。八供養菩薩等也。如是一一等者。一義云。是通妨也。或難云。獻華之時唯現華菩薩。獻香之時唯現香菩薩者。所見不遍法界。有偏少過失。今通云。從一一緣中。皆入法界門。於一一法門。旋轉運用。謂香華等菩薩。皆一切如來同一體性中現其德故。見彼一尊之時。展轉運動。普見法界門。譬如鳴子觸一處之時。展轉本末皆動地。一義云。上舉華香等供養事。示一一本尊隨事現前相。以為例。從所餘一一緣中。各入一門法界。見各各善知識。故云如是一一等。法界者果德也。旋轉運用者。華香乃至一切諸緣。周旋展轉作之。一一皆與法門理趣相應故。云皆與理相應也。究習瑜伽○闍梨也者。是第十二德也。此中謂善修相應法者總標也。謂於三部等者別釋也。初明淺行阿闍梨之中有三重釋。一明三品成就相應。二明三法互具相應。三明曼荼種種相應。此文是初重釋也。上中下成就等者。蘇悉地經下云。我今復說三部悉地成就。乘空自在而進。此為最上。藏形隱跡為中成就。世間諸事為下悉地○三部上成就法。得持明仙。乘空遊行成就五通。又有多種。或得諸漏斷盡。或得辟支佛地。或證菩薩位地。或知解一切事。或辯才多聞○三部中成就法藏跡。於身得大勢力。先來懈怠。而得精勤入修羅宮。得長壽藥○三部下成就法。令眾歖見。或攝伏眾人。或能徵罰惡人。降諸怨眾。及餘下事名下中下成就之法。若欲成就藥物等者有三種成。光焰為上煙氣為中熅煖為下。復次聖者真言為上成就。諸天所說為中成就。世天真言為下成就。復次佛部真言為上悉地。蓮華部真言為中悉地。金剛部真言為下悉地。若欲以上真言欲求下成就者。得下成就。或以下真言祈求上者得上成就。或以中真言成上下者亦等成就。真言之中具此四德。當知即悉上中下分能成大果。謂令成滿辟支佛位。謂令成滿菩薩十地。乃至成佛為大果報○形儀廣大。威光遠照。教修廣大。具此四德者。雖是下品真言。能成上品。若上品中不具此德。雖是上品真言下品用也○或尊等所說真言之中。惟具一事者。謂扇底迦法補瑟徵迦法阿毘遮嚧迦法。雖具一事。於中各有上中下品。豈有下品真言能成上事。猶若青泥出妙蓮華固無疑也。豈有上品慈善真言能成忿怒下品成就。如白檀木其性清涼。若風擊相揩自然火起。非無因緣也。如是差互雖非次第。諸餘悉地皆勿疑慮。同經疏第五云。經復次聖者真言下。至世天真言為下成就釋曰。初明三等真言有上中下。次復次佛部下。二明三部真言有上中下。此即初也。言聖者。謂諸佛菩薩聲聞緣覺也。言諸天。謂從淨居天乃至三十三天也。地居天。謂夜叉‧羅剎‧阿脩羅‧龍迦樓羅‧乾闥婆‧緊那羅‧摩睺羅‧部多卑舍遮‧鳩盤荼等也。此等所說名為三等真言。於佛部等三部之中。各有此等三種真言。而合九種真言。今此文中。總略九種說為三品。故云聖者真言為上成就等也。經復次佛部真言下。至為下悉地釋曰。二明三部真言有上中下也。若依此說。應云佛部三等俱為上成。蓮華部三等皆名中成。金剛部三等咸稱下成。若爾與前豈不相違。何者前釋意云。三部中聖者真言俱為上成。三部中諸天真言咸為中成。三部中世天真言共為下成。今此說法。佛部真言為上悉地等。若爾者佛部中諸天所天所說真言。俱是上成。何故前總云三部中諸天俱為中成就三部中世天皆為下成就耶。今釋云。前文總攝三部上成俱為上成。然於其中非無三品中下二成。亦準此知。今此文明佛部中有諸天世天俱是為上。蓮華部中雖有下成咸為中成。金剛部中雖有上中共為下成。文意不違。細推知之。又同疏第一云。經求成就者須解真言上中下法下。至所作曼荼羅法釋曰○修真言行者。若不解真言差別相者。所修妄錯證驗難得故。云須解真言上中下法也。此經通說三部所修一切法式。故云此經通攝三部所作法等也。部各上中下分別。委細蘇悉地疏第一釋之可見之。同經云。若復有人。久至持誦下品真言。縱自無力。於本尊邊轉求上品上品自成。若於上品真言之中。心懷猶豫。念持供養復不精誠。雖於上品真言。由彼念誦心輕。招致下品成就。故知持誦皆由心意○一一真言。皆具三悉地。謂上中下。誠心念誦皆獲悉地。同經上卷云。扇底迦法為上成就。補瑟徵迦法為中成就。阿毘遮盧迦法為下成就。今疏第十五云。復有上中下差別。謂息災為上。增益為中。降伏為下也。演密鈔第四云。疏謂於三部等者。三部者佛部蓮華部金剛部。且如於佛部真言作成就時。取彼所成之物或安膳那或雄黃朱砂之類。而置本尊壇中。依法作之。悉地成時。前上中下三相不同。上成有三相。謂初夜煖生。中夜煙起。五更焰出。中成有二相謂除焰。下成有一相。謂但煖生等。真言行者須善通達。言皆與正理相應者。謂雖作種種成就。而不取著不異於如故。私案。與正理相應者。善辨彼彼相應門也。謂於三部真言三品成就。一一通達。以劍為成就物。與絕戲利智法門相應。以履為成就物。與速疾神足法門相應。云正理相應也。又於息災等者。明三法互具相應也。其意易知。問。第八卷云。凡息災護摩先須作降伏法○作一七遍。或二七遍護摩。次觀增益相應句義。及其供物又作一二七遍。方乃具足作寂災法。如作增益護摩。先須作降伏法。方乃具足作增益法。其降伏護摩。一法直成。不須設前方便。此文與當段似相違。云何會之乎。答。覺超僧都護摩集第二。引義釋前後兩文畢云。此文似與前文異。可和會之。雖有此詞。未載和會料簡意趣難測。今愚案云。三種法者。佛蓮金三部妙用也。然息災法。期佛部最上悉地故。輒爾難得。仍豫修降伏增益二法。為助行方便。然後修息災。增益法蓮華部諸菩薩位故。只兼修降伏一法不修息災上法。降伏法金剛部明王天等故。不兼前二法。一向當部法許也。第八卷約此義故。於三法示方便有無歟。當段釋示三法互具意。謂大分云之。雖佛蓮金次第相配息增降。細論之三部各具三法故。一法之處實具足餘德。故第十五云。佛部一向是息災用白○蓮華部一向是增益其色黃。金剛部一向是降伏用其色雜也。亦隨一部中自有三事分別。如佛部中。自有息災增益降伏也。若息災即依本法而作白色。若佛部中作增益時。但依此法而作黃色。若佛部中降伏者。但依此法轉作雜色即是也。如佛部者。當知蓮華金剛類可解也。安然瑜祇疏云。胎藏蘇悉地三部各別雖成三法。而三部一一亦成三法。都有九種悉地。檜尾僧都護摩法略鈔云。於此三法亦分為九。一者扇底迦之扇底迦法。二者扇底迦之補瑟徵迦法。三者扇底迦之阿毘遮嚕迦法。乃至九者阿毘遮嚕迦之阿毘遮嚕迦法也。準此等說。粗細相望各別故。第三第八兩文。各據一義實非相違也又長宴僧都四十帖云。又隨事相應物安中心。謂息中麻右芥左粳。若增中粳右芥左麻。若降中芥右麻左粳。自餘相應物隨宜耳。一說降伏法唯用芥一種見。慈覺大師御次第別本。而通途用三種。又云。東寺說護摩三種相應物隨一用之。謂息唯胡麻。乃至降唯芥子也。此是東寺一說也。更亦用三種。三種相應物。一法合用是他門所傳也。其源依憑當段歟。自門行用。隨法唯用一物。是依瑜伽護摩軌說也。問。若準當段釋者。三種法於一爐可兼修之歟如何。答。菩提場經第五云。護摩爐差別。應祕密而作。息災等三種。一處不應作。若一處護摩。護摩爐必謬。若於調伏爐不應作息災。如器中有毒。盛乳必當壞。審觀三種事。故說三種爐。餘教亦說三爐作是分別。於此應用之。依此文案之。三種法雖功能相通。爐壇支分等不可混同之也。增運護摩要鈔。舉三種相應物合用德了云。私云。上件說雖甚要事他家之說。今家所不用也。亦隨法一種用之也。今家不用此傳。恐簡支分混同故歟。委細如下第八鈔住之。又於曼荼等者。明曼荼羅種種相應。此中種種本尊者總句也。三昧者。諸尊所住三昧法門戒定智慧慈悲行願等是也。形色者。諸尊形貌色相。謂喜怒青黃等也。字者諸尊種子字。印者手印契印等也。性類者。性族性類部類。大言之三部族類各別也。於佛部中。遍智文殊持明虛空等諸會。族類是別也。於一一會性類又異也。如云佛部。蓮金二部準可知之。威儀者。諸尊坐立等威儀也。供養者。華香飲食等。隨三部各別也。成就者。前所云三品成就相也。於如是等種種事。皆有法門表示。其運心觀察方便一一相應。皆已修習。於其中有障礙相。有悉地相。此二相或現前示其相。或夢中示其瑞。或作法時有善惡相。皆善覺知已。須為人成師也。復次大悲等者。明深祕阿闍梨也。是則一念三昧中。彼彼法門具足相應。是名深行阿闍梨。於中種種法界門者法也。種種善知識者人也。如善財等者。古華嚴經四十六云。以何因緣名曰善財。此童子者。初受胎時。於其宅內有七大寶藏。其藏普出七寶○以此事故。婆羅門中善明相師字曰善財。此童子者。已曾供養過去諸佛。深種善根。常樂清淨。近善知識。身口意淨修菩薩道。求一切智。修諸佛法。心淨如空具菩薩行。此童子遇五十五知識詢求法門之時。於一善知識所。唯得一法門。於餘門不知之。今非如是故云若入普門等也。一義云。善財童子。始從功德雲比丘終至德生童子。唯是一門知識非普門知識。故各知一法門不知餘法門故云。或於如是等也。最後入彌勒宮殿。悟入三世智正念思惟莊嚴藏法門。其法門者同經五十八云。爾時善財禮未起間。知法如是。得不可思議善根柔軟身心○以一劫為一切劫。以一切劫為一劫者。以一切剎為一剎。以一剎為一切剎。而亦不壞諸剎相者。以一法為一切法。以一切法為一法。而亦不壞諸法相者。以一眾生為一切眾生。以一切眾生為一眾生。而解眾生無差別者。以一佛為一切佛。以一切佛為一佛。而解諸佛無有二者。以三世為一念。以一念為三世者。於一念中詣一切剎者。普照饒蓋一切眾生○不離一毛端處。而現一切世界。普為眾生說正法者○如此樓觀。住一切功德者之所住處。是則禮彌勒宮殿之間。悟入此不思議法門。此時入普門法界。於一念中一切具足故。云若入普門世界等也。以之例同今大悲胎藏發生三昧也。（已上兩義中。後義宜歟。依初義者。或字五十五知識所得法門非一故。安或字示其勢也。若依後義者。對次若字云或也。）住勇健○心也者。是第十三德也。於中住勇健菩提心等者。勇猛精進功德也。雄猛者法華經第三云。大雄猛世尊。所以須此心等者。明異鏡現前時不可退屈之用心。於異境有二。一障礙事。二非障礙之事。當段明障礙事。未見真諦者。寂滅無相云真諦。諸法寂滅中。絕違順相離德過相。何有障礙事耶。未見真諦時有如是事也。違順境界者。可愛境云順。非愛境云違。或現種種等者。天魔人魔龍魔鬼魔等所作也。蘇悉地經下云。念誦之時像現聲語。先應簡擇。即誦部尊主真言及印。若是魔作自然而退。或出語言與本法異。當知魔作。或出語言。勸作惡事。亦是魔作或有大力等者。諸毘那野迦所作也。諸毘那夜迦者。金剛界曼荼羅二十天中四種毘那野迦。及蘇婆呼童子經上所說四部毘那野迦等也。依於法教等者。如是異境現前之時。對治用心諸法教中多說之。今大分為三。諸文隨應可攝之。一住攝受門。謂種種異境現時可觀之。彼魔類以一念迷心不能自出離。反妨他善。深生慈悲心修種種法。迴濟度方便。所謂光明真言隨求陀羅尼等滅罪法是也。爾時彼類蒙慈悲恩故。改惡心稍生恭敬。於法事敢不作障礙也。二住折伏門。謂住不動降三世等教令威儀。種種呵責。摧伏彼強剛心。爾時彼彼魔類馳散四方。敢不近行者。三住平等法界。或作十緣生句觀。諸法無有自性。取捨俱不可得。今於其中誰為能障。誰為所障。觀之或凝迷悟不二觀。三毒五欲皆是佛密號名字。漏網畜鳥列曼荼聖眾。伺隙魔黨居密嚴海會。如是觀諸法實相時。魔界障礙假相忽息。歸彼彼實相也。猶行者等者。淨菩提心有自利利他大義利。經第七云。淨菩提心如意寶。由見此寶處有大利故。不怖生不顧死。勇猛精進欣求心不息。此心堅固故不能留礙也。又未見等者。次明非障礙之事。謂行者修觀時。雖非魔類等作。觀境中現種種異相。假令作月輪觀。觀境中月輪顯現者。尤相應正觀。而地水火等異相顯現。爾時行者心未明了故。不能甄辨。反生退屈心。示其用心有二釋。一此事非無等者。今所現事非無因緣。我未開心眼故。不知其因緣。至見諦時。菩提心中明了顯現。無所滯礙自當解。須不怯退而進行之。二又當以等者。作十緣無生觀。不生取捨分別。唯偏勇進修行也。又地水火風等者。明定中所現境。是十遍處隨一也。大乘義章第十四云。一切入者。經中亦名一切處也。入者猶是處之別稱。定心自在。能令所緣相無不在名一切處。處別不同。一門說十。十名是何。一青‧二黃‧三赤‧四白‧五地‧六水‧七火‧八風‧九空‧十識。若依涅槃去火一切。加無所有合以為十。心要云。無相者。地水火風男女等相。并青黃赤白。於此十相。一切萬法舉體皆空。以為一切相空不可得也。心不取捨者。蘇悉地經下云。縱見奇相而不怪之。念誦之時。亦不分別種種之相。既證菩提心等者。修行時至證菩提心者。於前所現種種異相。可知其因緣也。即知往昔等者。約過去因緣故云往昔。於某時等者。約自餘因緣故云更有。前所現皆依彼過去因緣故。云皆為如是因緣也。先兆者未來事。先示其光故云先兆。經云。欲知過去因見其現在果。欲知未來果見其現在因。今亦如是。見今知古故。亦能見今知後也。
本末者。往昔時云本。現在今云末。以往昔因緣。今現此事故云本末也。復次行者等者。以上淺行阿闍梨。以下深行阿闍梨也。於中照見心明道等者初地。乃至言攝略二地以上。毘盧遮那等者佛地也。古華嚴第三十六云。佛子譬如金支翅鳥王。飛行虛空安住虛住。以清淨眼觀察大海龍王宮殿。奮勇猛力。以左右翅摶開海水。悉令兩闢。知龍男女有命盡者。而撮取之。如來應供等正覺金翅鳥王。亦復如是。安住無礙虛空之中。以清淨眼觀察法界諸宮殿中一切眾生。若有善根已成熟者。奮勇猛大力止觀兩翅。摶開生死大愛海水。隨其所應出生死海。除滅一切妄想顛倒。安立如來無礙之行智論第二十七云。以十力四無所畏十八不共法四無礙智。觀應度者說法開化。譬如金翅鳥行。普觀諸龍命應盡者。以翅摶海。令水兩闢取而食之。佛亦如是。以佛眼觀十方世界五道眾生。誰應得度。初現神足次為示其心趣。以此二事。除三障礙而為說法。行者本有淨菩提心。分明顯現。而成佛果。即名曰大毘盧遮那。所謂勇健菩提心者。此其佛心也。祕密主因緣也者。釋總結阿闍梨眾德之文也。於中如是等者。定譽法印云。如是法則阿闍梨者。通見諦未見諦也。此義宜歟。以眾德兼備者。上所舉十三種德也。
若弟子等者。諸佛菩薩雖稱歎阿闍梨。弟子未見其相故。反可生疑。今釋云。若弟子修得瑜伽行者。即見此阿闍梨天龍八部所恭敬。或見十方諸佛稱名勸修。於此事勿生疑也。上人者指大阿闍梨。如釋迦牟尼等者。為明稱名勸修相。引釋迦說常啼因緣。勸發大眾之事也。其說處。大品經薩陀波崙菩薩品。具說之。智度論第九十六七八三卷釋之。披可見之。彼論第九十六云。問曰。何以名薩陀波崙。薩陀秦言常。波崙名啼。為是父母與作名字。是因緣名字。答曰。有人言。以其少時喜啼故名常啼。有人言。此菩薩行大悲心柔軟故。見眾生生在惡世貧窮老病憂苦。為之悲泣。是故眾人號為薩陀波崙。弘決第一中云。言常啼等得。為求法故。七日七夜閑林悲泣。故名常啼。西音薩陀婆崙大品二十六云。佛告須菩提。菩薩摩訶薩。為求般若波羅蜜故。當如薩陀波崙。此菩薩今在大雲雷音佛所。行菩薩行。凡彼經論意。常啼菩薩求法時。虛空有音曰。東方過五百由旬。眾香城曇無竭。菩薩說般若往可聽之。隨此教往彼城求法。說其因緣故。云求法因緣也。七日七夜悲泣因緣。見于大品經。

大日經疏演奧鈔第三

光云。此卷所解本疏。古讀亂脫。而今出之楮餘以貽後生。
信諸佛菩薩者。阿闍梨言○作不次說耳。謂此宗○深行阿闍梨也。得傳教灌頂以下如文。
猶如下族。即以此身○色貌第一。望不能作者猶如垢衣蕞漏。於一心中○名為多聞。望六根暗塞者名為少聞。無量智慧以下如文。