大日經疏演奧鈔第六

　　 東寺觀智院法印杲寶撰述
　　　　東都靈雲寺比丘慧光挍閱
輸入者 徐潔英

疏第四卷之餘（釋經一具緣品）

言宿直者（乃至）如梵曆中說者。宿曜經下云。夫取宿直者。皆月臨宿處。則是彼宿當直密鈔五云。疏言宿直等者。宿謂二十八宿。即東方角亢氐房心尾箕。北方斗牛女虛危室壁。西方奎婁胃昂畢觜參。南方井鬼柳星張翼軫。此等諸宿。各隨所直之日。或善或惡及所好不同故。須依息增降敬相應擇定。今言二十七者。月行二十七日。經一周天。曆二十七宿。滿一百八足故也。宿息六切。說文宿止也。周禮十里有盧。三十里有宿。又星宿也。釋名宿宿也言星各止住其所。宥韻息救切。列星也舍也。書洪範四曰。星辰註。二十八宿音夙。亦音秀。直逐力切當也。史平準書曰。金為幣直三千遺教經論住法記云。星宿為二。星即五星六耀。宿即二十八宿（音秀。二十一右）謂二十七宿也者。宿曜經下云。二十七宿十二宮圖。（唐用二十八宿。西國除牛宿。以其天主事之故。十二宮猶唐十二次六左。）問。除牛宿由緒如何。答。宿曜經上。牛宿吉甚吉祥。其宿三星形如牛頭。風梵摩神也○案天竺以牛宿為吉祥之宿。每日午時直事敬天故。天竺曆以午時為吉祥。大唐牽牛六星智論慧影疏云。比別列地動中。何故不列牛宿者。星書云。日月如合璧。五星如連珠。皆起牛宿又堯舜嗟歎四時之辭。日月俱起於牽牛之初。以牛宿為根本。故不論也。些些疑文云。牛宿每日午時直其由如何（云云）般若寺疏鈔云。私云。牛宿主日夜正中故。云二十七宿也（上之五十二右）問。瑜祇經云。於心宿直日柳宿直日昴宿直日牛宿直日。此文出牛宿直日。又大集日藏經第八云。九月黑月一日合畢二日合觜○十五日合心。是黑月滿。白月一日合尾。二日合箕。三日合斗。四日合牛。五日合女。○天竺黑前白後故。先舉黑月次說白月。此經明說牛宿直。非九月。餘月皆有牛直。爾乃合瑜祇說如何。答。此條先賢疑文也。些些疑文云。日藏經中二十八宿次第而直然此不爾。會通如何（云云）當段釋合宿曜經說。彼經文殊并香味仙人等所說也。但梵曆不一純歟。是非難知。光云。吾師考牛宿除不而言。摩登伽經（吳竺律炎）下卷說諸門中。或列或否。宜以準知之耳。十二房者。宿曜經上云。凡十二宮即七曜之躔。次歷示禍福經緯災祥。演密鈔五云。言作十二房者。或可言宮。則十二宮分也。房符方切。星舍曰房。書辰弗集于房。註謂所舍之次（小補平陽）此間十二次者。事林廣記第一云。天有二十八宿。為十二次舍布列四方。三百六十五度有畸。而天極亦具其數。古人所謂天形如蓋。即天心為蓋之杠軸。列舍如蓋之橑軸。分布十二次舍之度數。紫宮近天極。故狹而密。列舍布四方。故闊而疏也。北斗七星。所謂璿璣玉衡以齊七政者也（九右）又（十一左）云。
光云。三才圖會四之五右所出大同往見。
私云。以十二次相當十二月。宿曜經上圖同之。自亥至子。正月乃至十二月次第配之。
次七次切。音刺舍也。禮月令日窮于次。註躔舍也（正字通）
五行大義第一云。支干者五行而立之。昔軒轅之時。大橈所制也。蔡邕月令章句云大橈採五行之精。占斗機所建始作甲乙以名日謂之幹。作子丑以為月為之支。有事於天則用日。用事於地則用辰。陰陽之別。故有支干名也（八左）

一十二神名

同第二云。神后（子）大吉功曹（寅）大衡（卯）天剛（辰）太一（巳）勝先（午）小吉（未）傳送（申）從魁（酉）河魁（戍）微明（亥現本五之四右）

一十二支生死

又云。五行體別。生死之處不同。遍有十二月十二辰而出沒。木受氣於申。胎於酉。養於戍。生於亥。沐浴於子。冠帶於丑。臨官於寅。王於卯。衰於辰。病於巳。死於午。葬於未（二之三左）火金水土等。皆輪轉有生死。恐繁略之。光云。我聞之師。日火受氣於亥。金受氣於寅。土水受氣於巳也。
第次有九足者。密鈔五云。言每次有九足者。足即度也（七右）孔雀經音義下云。九足九星也（云云）宿曜經上云。又諸宮各有神形。以彰宮之象也。又一宮配管列宿九足。而一切庶類相感。月廣五十由旬。得繫命以救吉凶又云。日理陽位從星宿順行。取張翼軫角亢氐房心尾箕斗牛女等一十三宿。迄至虛宿之家。恰當子地之中分為六宮也（初左）月理陰位從柳宿逆行。取鬼井參觜畢昴胃婁奎壁室危等一十三宿。迄至虛宿之半。恰當子地之中。分為六宮也。十二宿順逆行二十八宿分配圖。在宿曜經上卷。尚祥。些些疑文云。十二宮以二十八宿各各分配。其意如何。若二十八皆均齊。而入十二宮耶（云云）每宿均得四足者。宿曜經上云。天道二十八宿。有闊有狹。皆以四足均分。則月行或有前或在後。又云。日月諸曜眾生業力。置於空中乘風而止。當須彌之半逾乾陀羅之上。運行於二十七宿十二宮與。宮宿之分。今當具說。更為圖畫。第一宮星四足張四足翼一足。太陽位焉。日天子居焉。其神如師子。故名師子宮○第二宮翼三足軫四足角二足。辰星位焉。其神如女。故名女宮○第三宮角二足亢四足氐三足。大白位焉。其神如秤。故名秤宮○第四宮氐一足房四足心四足。熒惑位焉。其神如蝎。故名蝎宮。○第五宮尾四足箕四足十一足。歲星位焉。其神如弓。故名弓宮。○第六宮斗三足女四足虛二足。鎮星位焉。其神如磨竭。故名磨竭宮。○已上六位。總屬太陽分。已下六位。總屬太陰分。第七宮虛二足危四足室三足。鎮星位焉。其神如瓶。故名瓶宮○第八宮室一足壁四足奎四足。歲星位焉。其神如魚。故名魚宮。○第九宮婁四足胃四足昴一足。熒惑位焉。其神如羊。故名羊宮○第十宮昴三足畢四足觜二足。大白位焉。其神如牛。故名牛宮○第十一宮觜二足參四足井三足。辰星位焉。其神如夫妻。故名夫妻宮○第十二宮井一足鬼神四足柳四足。太陰位焉。月天子宮焉。其神如蟹。故名蟹宮○（上之二左以下）
私云。右以十二宮相配十二次事。見宿曜經上卷圖。而今依彼出之。

一三種合法

宿曜經上云。月宿有三種合法。一者前合。二者隨合。三者並合。知此三則宿直可知也。云何為前合。奎婁胃昴畢觜六宿為前合也。云何為並合。參井鬼柳星張翼軫角亢氐房十二宿為並合。云何為隨合。心尾箕斗牛女虛危室壁十宿為隨合。凡宿在月前。月居宿後為前合。月在宿前。宿居月後如犢子隨母為隨合。宿月並行為並合也。東為前西為後。假如月在東宿在西。則是宿在月後月居宿前也。（九左。光云。鈔主所覽之本。大異現本。但今所校定者。即取其義便耳。）弘決第十云。又有六宿。一日一夜共月俱行。謂畢井氐翼斗壁。私云。此中六宿俱行。與前三合異如何。
行一日程等者。般若寺疏鈔云。月行一日程。經二十七日。即月行一周天也（上之五十一右）經二十七日等者。中論疏記第五云。日月之道月橫住速行故。一月行三百六十度。而一周天。日遲行故。一年行三百六十度。而一周天。淮南子云。月行速一月周天。日行遲一年周天（已上）七曜攘災決（慈覺請來）云。夫周天三百六十五度四分度之一。每日日行一度。月每日行十三度之一。月行三百九十七度四分度。
光云。三才圖會三之五十一所出。度數大異。往撿。
光云。此圖未考所出。
陳祥道曰。周天之星二十有八。而星之辰十有二。辰之度三十有奇。十二辰之度。三百六十五有奇。星辰循天左旋。五星朔天右轉。日陽也舒而遲。一歲一周天。月陰也蹙以速。一月一周天。日月會於辰則為月。十有二會則為歲。一歲之間。日月星辰消息盈虛。莫不有象。聖人作曆以紀其數。設象以占其象。則分至啟閉弦閏晦朔時之先後氣之羸縮。可坐而致。以此授人折因夷隩。不失其候時其有不正故（已上）依曆算之等者。宿曜經上云。凡欲知日月五星所在宿分者。據天竺曆術。推之可知也。（二十五左光云。少異現本。然今所引之本太好。勿漫點治。）七曜星辰別行法。（一行撰運請來。）云。正月十五日（翼）二月十五日（角）三月十五日（氐）四月十五日（心）五月十五日（箕）六月十五日（女）七月十五日（室）八月十五日（婁）九月十五日（昴）十月十五日（觜）十一月十五日（鬼）十二月十五日（星）如欲知二十八宿日。但撿前十二月。是何月得腳下。即皆從十五日前後。依宿次第數之此排宿定更無失錯。十五前數之。即十四十三。十六日後數之。即十七十八九。其中有三十箇鬼。兩宿是文星辰星。即二十八宿中。不列此兩宿足名。但向日排之著二十八宿即是。其文宿辰宿兩星。所遊行無其定止。所以不定列名光云。未見真本引文太俗。更詳。宿曜經上云。大唐以建寅為歲初。天行以建卯為年首。然則大唐命月皆以正二三四至于十二。天竺皆據白月十五日夜大陰所在宿為月名。故呼建卯為角月。建辰為氐月。但呼角氐心箕之月。亦不論正二三四及建卯建辰。此東夏西天之異。學者先宜曉之。角月唐之二月斗建卯位。氐月唐之三月斗建辰位。心月唐之四月斗建巳位。箕月唐之五月斗建午位。○星月唐之十二月斗建丑位。翼月唐之正月斗建寅位。（六右。光云。引本現本各有是非。而今折中。後學勿漫添削。）宿有上中下等者。蘇悉地經中云。若作最上成就。應取上宿曜時。其中下法類此應知。然諸宿中鬼宿為最。若作猛利成就。還依猛利宿曜時等。宿曜經上云。凡畢翼斗壁為安重宿。此等直日。宜造宮殿伽藍館宇寺舍○入壇受灌頂法。造一切久長之事並吉○凡觜角房奎為和善宿。此宿直日。宜入道門舉藝習真言。結齋戒立道場灌頂○凡參柳心尾為毒害宿。此等宿直日。宜圍城破營。設兵掠賊。交陣破敵○凡鬼軫牛婁為急速宿。此等宿直日。宜放債貸錢買賣○凡星張箕室為猛惡宿。○凡井亢女虛危五星為輕躁宿。又為行宿。此等宿直日。宜學乘象馬騎射馳走。浮江汎舟。奉使絕域。和國入蕃。又勸行禮樂。揀閱兵馬。種蒔造酒。和合藥並吉○凡昴氏為剛柔宿。此等宿直日。宜鍛鍊爐冶修五行家具。及造瓦窯（胡圭右攜二反甑孔餘照反燒瓦灶。）此宿生人。法合為寬柔而慈猛。君子之人流也。護摩法略鈔云。復次當知。若值補灑星合日。作一切法。皆得速成。補灑星合日。正月十一日。二月九日。三月七日。四月五日。五月三日。六月一日。七月二十五日。八月二十三日。九月二十日。十月十八日。十一月十五日。十二月十三日是也（二十五左）一切經音義云。沸星或云弗星。或作孛星。或言弗沙星。皆音字訛也。正音富沙。依諸經云。如來成道出家。皆用二月八日鬼宿合時。依日藏分經。二月九日曙夜分屬九日故（九之十七左）
私云。宿曜經意。以二月九日配鬼宿。然云八日鬼宿合時令相違也。章實紳鏡鈔中云。二月九日相當鬼宿也。而最勝王經云。白月八日布灑星合日。曆說經說不同也。取晝夜時分事二道相分。玄應一切經音義。件宿出寅時。仍卯時以前出八日分。故云合也。曆說寅剋以後可屬晝分。仍為九日宿。

一二十八宿方位異說

弘決第十云。說文云。萬物之精以為列宿。多存攘災‧祭祀二韋陀中。此土亦有。彼如摩蹬伽中。又有蓮華實婆羅門。問帝勝伽言。汝知星不。答言。密要尚知。況此小術。廣說二十八宿及七曜等。然經列四方七星。與此方稍異。此方者西方七奎婁胃昴畢觜參。南方七井鬼柳星張翼軫。東方七角亢氐房心尾箕。北方七斗牛女虛危室壁。經所列者。西方從昴星起終至柳星。如是遞遷一方各七。應是地異故星移三座。私云。此中出唐曆佛經兩說。其本說如左考。日藏分第八云。又小星宿有二十八所謂從昴至胃諸宿是也（二十六右）孔雀經（不空）下云。宿有二十八。四方各居七。又云。昴星及畢星觜星。參及井鬼宿能吉祥。柳星為第七。此等七宿。住於東門守護東方○星宿能摧怨。張翼亦如是。軫星及角亢氐星居第七。此等七宿。住於南門守護南方○房宿大威德。心尾亦復然。箕星及斗牛女星為第七。此等七宿。住於西門守護西方○虛星與危星。室星壁星等。奎星及婁星生最居後。此等七宿。住於北門守護北方私云。右文以昴為始。以胃為終。東南西北次第分配之。超際僊人祀火法同之。最勝王經玄樞九云。曉云。四方神星者。東方青龍有七得。謂角亢氐房心尾箕。北方玄武。謂斗牛女虛危室壁。西方白虎。謂奎婁胃昴畢觜參。南方朱雀。謂井鬼柳星張翼軫。此是從內右行之數。依求月宿之法。而作此次第也。（云云。元興寺元曉等集。）私云。或記云。大唐天文說。以角為始。但此傳又出經說。北辰菩薩所說經。并仲尼遊方問錄大唐祭北斗法。自角至軫。東北西南次第配之。（先說東南西北次第也。後說東北西南次第也。巡逆異說。將又歸一途歟。可思之。）大集月藏經第十。（星宿攝受品第十八。那連提耶舍譯。）爾時佛告娑婆世界王大梵天王釋提桓因四天王言。過去天仙。云何布置諸宿曜辰。攝護國土養育眾生。娑婆世界主大梵天王釋提桓因四天王等。而白佛言。過去天仙。分布安置諸宿曜辰。攝護國土養育眾生。於四方中各有所主。東方七宿。一者角宿。主於眾鳥。二者亢宿。主於出家求聖道者。三者氐宿。主水生眾生。四者房宿。主行車求利。五者心宿。主於女人。六者尾宿。主洲渚眾生。七者箕宿。主陶師。南方七宿。一者井宿。主於金師。二者鬼宿。主於一切國王大臣。三者柳宿。主雪山龍。四者星宿。主巨富者。五者張宿。主於盜賊。六者翼宿。主於商人。七者軫宿。主須羅吒國。西方七宿。一者奎宿。主行船人。二者婁宿。主於商人。三者胃宿。主婆樓迦國。四者昴宿。主於水牛。五者畢宿。主一切眾生。六者觜宿。主鞞提訶國。七者參宿。主於剎利。北方七宿。一者斗宿。主澆部沙國。二者牛宿。主於剎利及安多缽竭那國。三者女宿。主鴦伽摩伽陀國。四者虛宿。主般遮羅國。五者危宿。主著華冠者。六者室宿。主乾陀羅國輸廬那國。及諸龍蛇腹行之類。七者壁宿。主乾闥婆善音樂者。私云。此說東南西北次第。雖似順次二十八宿座位。同北辰菩薩經等說歟。
所作法事亦宜相順也者。瞿醯經上云。於鬼宿直。取如是等吉祥宿直。還作吉祥增益曼荼羅法。若作猛害及降伏事。還取依彼損害宿直（六左）大集經第二十三昧神足品中。廣說二十八宿風柔善惡相敵。可見之。
諸執者等者。大集經月藏分第十云。爾時佛告梵王等言。所言曜者有於七種。一者日‧二者月‧三者熒惑‧四者歲星‧五者鎮星‧六者辰星‧七者太白星。瑜祇經云。七母八執曜名為勝他事。日藏分第八云。大星宿其數有八。所謂歲星‧熒惑‧鎮星‧太白‧辰星‧日‧月‧荷羅睺星。孔雀經。下云。阿難陀。汝當稱念。有九種執曜名號。此執曜天巡行二十八宿之時。能令晝夜時分增減。世間所有豐儉苦樂皆先表其相。其名曰。日‧月‧及熒惑‧辰‧歲‧并大白‧鎮及羅睺‧彗。此皆名執曜。此等九曜有大威力。能示吉凶。又云。執曜復有七。加日月為九。熾盛光軌云。九執所謂日天‧月天‧五星‧蝕神‧彗星弘決第十云。言七曜者。日月及五星。五得者。謂熒惑星‧鎮星‧歲星‧太白星‧辰星。復有羅睺星‧彗星。通為九星。私云。七曜八曜九執。諸文互舉之耳。七之與九存略。當段解釋委悉。孔雀經意羅計五星以為七曜。更加日月而為九曜。是與當段相違。如何又日藏分別。加羅睺除計都云八執。其存略所由如何（七曜形像七曜攘災決并法三諸說不同。記第九第十可見之。）羅睺是交會等者。都利聿斯經一部五卷。宗叡請來。彼經云。凡人只知有七曜。不知天虛星日羅睺計都。此星在位隱而不見。逢日月即蝕。號曰蝕神。計都者。蝕神之尾也。號曰狗尾。若行年到此宿。須盡所禮神形深室供養燒錢攘之。即變凶成吉。若不信即變吉成凶。遇吉星嘉慶重重。福德自至。遇惡星災害競生。王侯犯之。即謫官降職攘災決云。羅睺遏羅師者。一名黃幡。一名蝕神頭。一名複一名大陽首。常隱行不見。逢日月則蝕。朔望逢之必蝕。與月相對亦蝕。謹案天竺婆毘磨步之云爾。漢說云。日月同道。月掩日而日蝕。天對日衝其大如日。日光不照。謂之暗虛。暗虛值月而蝕。二說不同。今按天竺曆得其正理矣。到人本宮。則有災禍。或隱竅不通為厄最重。常逆行於天。行無徐疾○十八年一周天。又云。計都遏囉師。一名豹尾。一名蝕神尾。一名月勃力。一名大陰首。常隱行不見。到人本宮。則有災禍。或隱竅不通為厄最重。常順行於天無徐疾○凡九年一周天梵天火羅圖云。黃幡巽羅睺蝕神星蝕神頭從正月至年終。常居翼宿張宿。豹尾神計都蝕神星。蝕神尾從正月至年終。常居危宿室宿。

一二陰星形像

諸說不同。記第八云。羅睺○現圖像。有一人頭。其色深赤髮冠怒目開口。有二手豎掌向外。當耳無光焰。同第九云。彗星現圖。兩手舒臂。合掌置於頂上。並舒二足。聳身在空之狀也。

一二陰星本地

或記云。九曜祕曆云。羅睺此翻月障。此星在天上曰羅睺。惡星也。在地為黃幡也。羅睺在殺氣為天岡。計都此翻彗星。此星在天上曰計都。惡得也。在地為豹尾。計都在殺氣為河魁（云云）又有記云。天岡者是辰神。即文殊師利菩薩也。河魁者是戍神。即觀自在菩薩也○若準此義。二陰星。是文殊觀音等之化應哉。（陰陽之家。十二神中。以河魁天岡二神。而為惡毒猛將之神。封式厭鎮之時。以此二神為猛將也云云已上北斗集。）

一日月交會蝕

春秋桓公三年云。秋七月壬辰朔日有食之既。左傳註曰。既盡也。曆家之說謂。日光以望時遙奪月光故月食。日月同會月奄日故日食。有上下者行有高下。日光輪存而中食者相奄密故。日光溢出皆既者。正相當而相奄間疏也。同疏曰。食既者。謂日光盡也。故云既盡也○日月異道有時而交。交則相犯。故日月遞食。五行大義第四云。漢書天文志云。日者君之象。君行急則日行疾。君行緩則日行遲。疾失其常則蝕。蝕在交道也。蝕者陰侵陽。臣陵君之象也。故日蝕修德以攘之。又云。月為陰精體自無光。藉日照之乃明。猶如臣自無威。假君之勢乃成其威。又云。若君舒緩臣憍慢。故日行遲。而月行疾。君肅急則臣恐懼。故日行疾。而月行遲。不敢迫近君位。其行遲疾失度亦蝕。蝕者當日衝有闇虛。闇虛當月則月蝕。當星則星亡。月蝕者陽侵陰也。

一日月蝕不為凶災

天地瑞祥志云。日月食應曆數不占之。不應曆數乃占之。左傳云。二至二分日有蝕。（冬至夏至也。春分秋分也。）不為災。其他月為災。或云。日月歲九十二交會。而後分當時交會之際。日月相掩故蝕也。此等蝕不為災也。私云。七曜攘災決云。復有五星所至日月災蝕。在人命宿。必變見吉凶。今西國婆羅門僧金俱吒。命得二十八宿神下。問其吉凶。盡其形狀。辨七曜所至攘災法。又云。若日在人命宿災蝕。其人即有風災重厄。當宜攘之（已上）隨求陀羅尼經下卷云。若是念誦人○若日‧月‧熒惑‧辰星‧及歲星‧太白‧與鎮星‧慧‧及羅睺曜。如是等九執。陵逼本命宿所作諸災禍。悉皆得解脫。準此等文。縱雖二至二分之蝕。若臨本命宮宿。其人尤可慎災厄哉。蝕實職切。說文敗創也。本作蝕。今文省作蝕。釋名日月虧曰蝕。稍小侵虧。如蟲食草木之葉。通作食。易月盈則食。春秋日有食之（小補入職）計都正翻等。第九云。梵云馱嚩（二合）若。此翻為幢。梵云計都。此翻為旗。其相稍異。幢但以種種雜色綵幖幟莊嚴。計都相亦大同。已更加旗旗密號。如兵家畫作龜龍烏獸等種種類形。以為三軍節度。有處亦翻為幢。第十三云。計都幢也（二十五左）又云。計都是旗也。此印如旗也（二十七左）第十一云。幢以竹為莖。纏以淨疊。更懸垂一丈以來。如幡狀上作層形。其上安跋折羅也。瑞祥志第九云。河圖曰。客星者五星之所生也。彗星者天地之旗（守曰。五星精散為妖星也已上。）旗渠之切。釋名熊虎為旗。將軍所建。象其猛如虎。與眾期之於下也。（小補平支。）又星名史天官書註。旗者○天鼓旗所以為旌表一切經音義二云。彗星蘇醉切。字林囚芮切。釋名云。彗星星光稍稍似彗也。爾雅彗星攙搶。孫炎曰妖星也。四曰彗。郭璞曰。亦謂之孛。釋名云。言其孛孛然似掃彗也。攙音叉銜切。搶叉行切同十五云。彗星古文簪篲。二形同囚芮切。爾雅彗星為攙搶。釋名云。星光稍稍似彗也。同二十四云。彗星辦芮蘇醉二反。妖星也。言星光似掃彗也。七曜相次直日宿曜經上云。夫七曜日月五星也。其精上曜于天神下直天人。所以司善惡而主理吉凶也。行一日一易。七日一周。周而復始。同經下云。右件七曜。上運行於天。下直於人間。其精靈神驗。內外典籍具備。自南西北三方諸國。一切皆悉用之。出入行來。用兵出陣學藝。及一切舉動。無不用其宿曜時日。唯東大唐一國。未神知委其曜。亦每日分為八時。平明即是所直之曜。乃至酉戌。則八時而周。夜亦分為八時。轉到明日曉時。即次後曜當直。如是細解用之萬不失一（二十五右）些些疑文云。晝夜八時名目。如何委垂示決。檜尾護摩法略鈔云。謂七曜直日次第。承和七年正月一日。土曜直土即以次直之。二日日曜直日。三日月曜直日。四日火曜直日。五日水曜直日。六日木曜直日。七日金曜直日。八日土曜直日。周而復始。輪轉無窮萬代不改。辨正論音義云。二十八宿為經。五星為緯故曰五緯私云。第七卷云。其日月五星等。亦以始終相隨故。梵語名蘖哩訶。翻為九執。正相會一處。天竺曆名正著時。此執持義正著時者。是當每日平明時也。從此以後。日月五星。各主一日一夜。而七箇日次第輪轉也。

一五星并羅計二星周天年紀

火曜攘災決云。熒惑者。南方赤帝之子。二歲一周天（云云）
水曜又云辰星者。北方黑帝之子。一歲一周天（云云）
木曜又云歲星者。東方蒼帝之子。十二年一周天（云云）
土曜又云鎮星者。中方黃帝之子。二十八年一周天（云云）
金曜又云太白者。西方白帝之子。半歲一周天（云云）
光云。已上五星周天。全同摩登伽經說也。羅睺星又云太陽首。常隱行不見○常逆行於天。行無徐疾。十九日行一度。一月行二度。一十八年一周天（云云）
計都星又云大陰首。常隱行不見○常順行於天。行無徐疾。九日行一度。一月行三度。九年一周天（云云）
嘉祥仁王經疏下云。輪星者有暉如輪。若日月五星。破輪是中央。則國土分散也。日月五星在輪星右行。則國土安樂。左行亦不好也。○火星者熒惑星也。此主賊。若其高賊起。若下則伏。若在子處則下。若在午為高。水星者則是濕星。亦是太白星。若在寅為下。若在申為高。一處三十日行。十二月得一周。從雞狗豬鼠四處行無水。從兔蛇羊猴四處行則多水。從牛虎龍馬四處行。平平水則不多不少。風星者即昴星。是在虎處則高。一處三十日行。猴處行則下。若高多風無雨。若下多雨少風。七月高正月下。八月至正月漸漸下。二月至七月漸漸高。隨日行則有三種。二月三月八月九月同日行。十月十一月十二月正月。此四月在日前行。四月五月六月七月。此四月在日後行。此是如法行。異此則失度不好也。刀星者亦是滿星。一處逕二年半。若在兔處最高。若在雞處最下。若高多刀兵。眾生飢餓疾病。若下少刀兵（六之十七右）
其性類亦有善惡等者。宿曜經上云。但日月天子。俱以五星臣佐。而日光焰猛。而物類相感。以陽獸師子為宮神也。月光清涼。而物類相感。以陰蟲巨蟹為宮神也。又日星剛義。月性柔惠。義以濟下。惠以及臣。而日月亦各以神宮均賜。五星以速至遲。即辰星太白熒惑歲鎮。排為次第。行度緩急。於斯彰焉。瞿醯經上云。用好宿日誠心奉請。諸尊即來。降赴成所求願。於其月宿。直太白星勿離訶娑婆羝。預直應作吉祥及增益事曼荼羅法。若作猛害及降伏事曼荼羅者。還取自餘猛害曜直。作彼事法（六左）護摩法略鈔云。當知。此中日月曜直日作一切事。得大吉祥。木曜水曜此為次吉。火土金曜為不吉祥（二十六右）或鈔云。問。九曜善惡性云何。答。葛仙公一歲羅睺星。二歲土星惡三歲水曜四歲金曜五歲日曜六歲火星七歲計都八歲月曜九歲木曜問。曜者其義如何。答。決云。曜者七曜也。照也曜明也曜樂也曜靈也（云云）
私云。宿曜經上七曜直品中。廣說性類善惡相又九曜祕曆中專示之。又七曜運行十二宮時。或有果吉。或有大厄。又七曜犯著人六害者有災厄。如宿曜經說。攘災決云。七曜所至多有災害。今依西國法攘之。神驗無極。非智勿傳可知之。

一七政

五行大義第四云。夫七玫者。乃是玄象之端正。天之度王者。仰之以為治政。故謂之政。七者數有七也。凡有三解。一云。日月五星合為七政。二云。北斗七星為七政。三云。二十八宿布在四方。方別七宿共為七政。此三種七政。皆配五行。並三辰之首也。日月五星為七政者。尚書考靈耀。七政曰日月者。時之主也。五星者時之紀也。故曰在旋璣玉衡。以齊七政。五政謂五行之政。七政即日月五星也（六葉）

一日時曜宿等勝劣

宿曜經下云。日有一倍力。宿有四倍力。曜有八倍力。七曜星辰別行法云。七曜即管二十八宿。二十八宿即管諸行病鬼王（已上）
食前時者（乃至）故云食前者。以下釋於食前時值吉祥相之文也。智證造壇儀式云。凡欲作法取食前時。最初簡定置場地（云云）慈覺在唐記云。食前時者晝夜各有三時者。準上晝夜各有三十時文。有二料簡。其中晝夜通計。成三時之義無謂歟。其故者。西域記第二云。六時合成一日一夜（晝三夜三）次下祕釋中。於晝夜六時中。且除中夜。作五轉配釋。準例六時中。且約相順。唯取食前暮間中夜三時。配當三種法也。又第十云。時有上中下相。日出為上。夜半為中。初夜為下。於此時中有相。當知。隨事即知是上中下成也（三十三左）當段釋。夜分三時之中。但於中夜可作降伏事也。高尾御口決云。始法之時。若依毘盧遮那經者。息災日出時始。增益初夜。調伏半夜。敬愛後夜（云云。十七左）此文初三種法。依當段疏。敬愛後夜者。大日經中。未勘其說。是準瑜伽軌等而加顯歟。食前可作息災等者。大摩里支菩薩經第六云（天息災譯）復次息災增益等法起首之時。各有時分。作息災之法用早辰。增益之法亦用早辰。降伏之法用日中。敬愛之法用夜半。問。瞿醯經上云。若作息災曼荼羅者。於日沒時起首而作法○然諸曼荼羅。皆於日沒之時起首而作明相未動。要須發遣。此名都作一切曼荼羅法○若違此時作曼荼羅者。必不成就（五左）金剛頂蘇悉地等說。皆以初夜為息災時。而今何以食前云。入曼荼羅相應乎。答。四種五種法相應時。諸說不一準。皆以有所由。第十卷分上中下三時之中。以日出為其上。猶如大日普照世間也所謂息災法。以大日為本尊故以相應。又或鈔云。胎日出為首。金月現為初。護摩息災為初首。是故胎食前起首。金初夜起首。日月理智表示故也（云云取意）按當經意。作壇起首。誠雖指食前時。而正入曼荼羅。是第七日夜中行事。然乃與瞿醯等不相違也。入曼荼羅等者。問。瞿醯經下云。若作息災灌頂。面向北坐。若作增益灌頂。面向東坐。若作降伏灌頂。面向南坐（七右）又云。有四種灌頂。一者除難。二者成就。三者增益己身。四者得阿闍梨位（十二左）依此等文。灌頂作法。普通息災增益等也而今何云與息災相應乎。答。瞿醯所說息災等灌頂。非授職灌頂。彼經下卷云。若有被難所著。為除難故作灌頂者。此名除難灌頂。為求安樂及與富貴。并求男女除不祥故。作灌頂者。此名增益灌頂（十二左）又中卷云。若作灌頂曼荼羅。應用五寶。若作息災。應用粳米粉。若作增益。當用石末色。若作降伏。當用其灰。此名彩色差別等相（四右）此等文明。灌頂漫荼羅外。出息災等三種灌頂。非是授職灌頂。具緣品所說。專約第三第四三摩耶故。為學法傳法人。與五部都法職位。五部之中。佛部為其本體故。云息災相應也。
遇善境界者成就相也者。此釋值吉祥相文也。蘇悉地經中云。方欲成就見善相者。謂商佉‧輪‧鉤‧魚‧右旋印‧白蓮華‧幢‧莎悉底迦印‧滿瓶‧萬字印‧金鍘杵‧華鬘。或見端正婦人瓔珞嚴身。或見懷妊婦人。或擎衣物。或見歡喜童女。或見淨行婆羅門著新白衣。或見乘車象馬根藥及果。或見奇事。或聞雷聲。或聞誦吠陀聲。或聞吹螺吹角諸音樂聲。或聞孔雀鶻鷓鸚鵡鵝鶴吉祥烏聲。或聞善言慰諭之音。謂起首安樂成就可意之言。或見慶雲閃電微風細雨。或雨天華。或有好香及見暈虹。於此相中。天所降者為上成就。於空現者是中成就。於地現者為下成就。於此三相九品分別。如上所現皆是吉祥。反此見者即不成就。見此相已深生歡喜。以如是心。後方便作成就事法。同經疏第四云。細雨天華等。為上成就也。雷聲慶雲閃電微風等。為中成就也。所餘皆是下成就相也。些些疑文云。鉤魚已下其相如何。蘇悉地經下云。於其夢中○或見美女身被瓔珞。手持華瓶或香華蓋圍繞行道。或見受持象馬車乘諸寶物等。見是等相悉地之相。蘇婆呼經中云。若論心內成就事者。其相若現即便悉地。云何心內悉地。或於佛像頂上見華鬘動。或見尊容眉動。或見嚴身諸瓔珞動。或見空中雨種種天華。或於空中。微有香風動諸林中。或下細微香氣之雨。或覺地動。或聞空中有聲作如是言。汝所求者今當說之。或見燈焰明盛。其色潤澤曜如金光。增長高餘一丈。或見油盡燈光轉盛。或覺自身毫毛頻頻悚豎心生歡喜。或聞空中天樂之聲。或見空中本尊及其眷屬圍繞下來。

一不善境界

蘇悉地經上云。於其夢中。或於虛空有聲。告言汝不應持是真言法。亦不捨棄。復不瞋彼諸惡責罵。何以故。並是魔故。惟須精進。不應退轉。心不惡思攀緣諸境縱放諸根。恒常淨而念誦之。
五種牛味瓶等者。密鈔第五云。疏五種牛味者。乳酪生酥熟酥醍醐也。或是乳酪酥糞液也。略出經第四說誓水云。應取牛五種味。所謂乳酪酥糞尿等。相和淨濾漉已。加金剛密語二十一遍與之令服。今準此文。密鈔或釋宜矣。慶雲瑞氣者。貞元錄第十五云。慶雲呈瑞。嘉氣浮空。足表太階之平。自叶無疆之祐法衡鈔第五出不空傳云。沸天日邊五色雲。現廣十餘項。千變萬化繢畫不及。道俗士庶數十萬眾。觀雲禮經涕淚如雨。氤氳十四卷本。與今本同。十卷本云。氣氳五色經音義云。氤氳一鄰反紆文反。元氣也。謂天地未分之始氣也。或作火色等者。義決釋息災護摩云。其焰相者。先起赤焰次如金色。復如融金色。或如燈明時時變色。又如牛酥焰色潤澤。或如辮索條列相次。有此相者。當知。作法所求之願。皆得成就。又相者。盛出香氣。熾焰無聲。或焰上重焰。如赤金色。或焰頭分散。如傘蓋形。是名第一相牟利曼陀羅經云。若火起焰。如映大雪為雪所映作異色狀。或復起焰如秀華樹。或復起焰如淨金色。或復起焰如赤蓮色。或復起焰如石榴華。當知。所願即得如意。是等相好最上靈驗○又汝當知。於其火中。出特牛聲螺貝鳴聲。或如雷聲。稱人情意。溫和之聲。當知。爾時所求必驗。
所以須順世諦（乃至）彼情機也者。以下淺略釋總結也。白心光云。白薄陌切。增韻潔也素也明也。今謂善心也。阿育王經八曰。舍那婆私。語商主之子優波笈多曰。若汝黑心起取黑丸。若白心起取白丸。此以善惡二心。即言黑白心也。韋陀祠典等者。文句第八云。摩撜伽經云。初人名梵天造一韋陀。次名白淨變一為四。一名讚誦韋陀。二名祭祀。三名歌詠。四名攘災。一一各三十二萬偈。合成一百二十八萬偈。有一千七百卷也。次名弗沙。有二十五弟子。於一韋陀能廣分別。遂有二十五韋陀。次有人名鸚鵡。變一韋陀為十八。次有人名善道。有二十一弟子。變為二十一韋陀。如是展轉。變為千二百十六韋陀也。弘決第十云。昔梵天修學禪道有大知見。造韋陀論流布教化。其後有仙名曰白淨。造四韋陀。一名讚誦。二名祭祀。三名歌詠。四名攘災。一一韋陀各四萬偈。偈三十二字。復有婆羅門名曰拂沙。有二十五弟子。於一一韋陀。廣分別之○遂成二千二百一十六韋陀○今言韋陀。旦從根本以四為定。謂讚誦等。涅槃經義記第六云。外國有其四大論師。一婆耶婆造四毘陀論。亦名韋陀。本是一名。傳之音異。此翻名智。能生智故。一億力毘陀。明其事火懺悔之法。二耶受毘陀。明其布施祠祀之法。三阿陀毘陀。又亦名阿為婆毘陀。本是一名。傳之音異。明其一切鬥戰之法。四三摩毘陀。明和異國鬥諍之法。知此生智故名智論。無量壽經疏云。毘陀論者。正音吠陀。有四吠陀。婆羅門學。一壽吠陀論。謂養性繕性。二祠吠陀論。謂享祭祈禱。三平吠陀論。謂禮儀占卜兵法軍陣。四術吠陀論。謂異能伎藝禁咒醫方準此等釋。韋陀祠典者。四韋陀中。第二祭祀韋陀也。伎藝明處者。第四術吠陀攝也。六十四能當之。如第三鈔勘之。
復次如是（乃至）故云定日也者。以下深祕釋也。總別科文如上。

一用日時吉凶為一往說

要略念誦經（金剛智）云。祈無上願。莫念時處。不慮吉凶。不依儀式。但能正修。及正迴向。運心供養。亦速成就。尊勝軌下云。淨與不淨。但發菩提心為淨。內外緣合。不擇時日。仁王念誦法云。如有切要。不得依日。菩提場經第三云。不擇時宿曜。不擇念誦處。應當請本尊而求諸悉地。如意輪瑜伽法要云。此大悲軌儀。不擇日及宿。時食與澡浴。若淨與不淨。常應不間斷。遠離於散亂。空間寂靜處。不營諸世務（十四左）涅槃經第二十云。耆婆白王。大王如來法中。無有撰擇良日吉辰。大王如重病人。猶不看日時凶吉凶。唯求良藥。王今病重求佛良醫。不應撰擇良時好日。大王如栴檀火及伊蘭火。二俱燒相無有異也。吉日凶日亦復如是。若到佛所俱得滅罪私云。準涅槃經說。則佛法中。不擇日時吉凶。但以精進修行而為本故。此故尊勝如意輪軌等。不擇日時。而諸軌中擇吉日良辰者。準當段三重釋可解之耳。
所謂良日晨者。遇良日晨之祕釋也。如行者初發心等者。起信論云。諸佛菩薩教令發心。或以大悲故。能因發心。或因正法欲滅。以護法因緣能自發心○亦有發心。所謂見佛色相。而發其心。或因供養眾僧。而發其心。或因二乘之人教令發心。或學他發心。如是等發心。悉皆不定。菩提心有寂靜力等者。瞿醯經下云。以寂靜心作是息災事。以歡喜心作增益事。以忿怒心作降伏事。第八卷文同之。順種種悉檀等者。密鈔五云。疏順種種悉檀者。今疏意在菩提心嘉會之辰者。即順第一義諦悉檀也。或因見佛說法。或睹神變。或於菩薩餘聲聞緣覺。而發道心者。即順為人悉檀也。或以華香等。供養如上福田。心得歡喜。便即發願希求佛果者。即順世界悉檀也。或如是時中。菩提心有寂靜力。乃至有威猛力者。即順對治悉檀也。佛以此四方便。建立菩提。若能順趣。則功不唐捐。亦不生障礙也（七左）定日等者。定日之深釋也。或過於中道等者。日月行度。或時過於平行。或時不及平行之祕釋也。過不及相未詳。更可尋之。故云定日也者。野澤古本。多作故云良日。二本義釋亦作良日。良日定日二段別釋。何標定日結良日乎。現本為佳。
時分者善觀宿直也者。此時分之深釋也自有十心者。謂種子牙等十心也。而十地各具之。是短十心也。最珍鈔云。始順世八心之上。求解脫智生。於空法作證。決定心生。并之為十心也。離世八心之上。有趣求決定二心。此十心分位位之中皆具也。如第一卷釋。第十五云。初歡喜地。自有十心○乃至第十地亦有十心。即是凡有百心。一一轉勝可準知也○百心成佛。是寶炬陀羅尼經所說。甚深微細。此未度東國也。宿直者等者。宿直之祕釋也。瑜伽之月者。第十云。前云一月者。即是心與一境相應也○謂觀本尊明了之時。圓明字輪等相。自然成就。此月即是月喻三昧。法性清涼。乃能普現眾生心水之中。非如世間月也。但借心為喻耳。列宿小大等者。二十八宿相貌。大集經三昧神足品。宿曜經并瑞詳志第九。舍頭諫經等說之。又超際人祀火法。有二十八宿圖像法三宮諸說不同。記第八九十有勘文。可見之。宿曜經二十八宿各均得四足。然十二宮神分管之。或一足或二足乃至四足。多少不同。是以列宿。有大小之異耳。候月之占者。弘決第十云。復因於星行離日近遠。辨所生人善惡之相。復占諸宿離月近遠。辨於起立成壞之相。復占月在某宿天雨多少。并日月薄蝕所主諸事。復占日月所在動地吉凶之相。候胡茂切。說文伺望也。廣韻伺候也（小補去宥）又證候也。如箕星好風等者。尚書洪範云。庶民惟星。星有好風。星有好雨。日月之行。則有冬有夏。月之從星。則以風雨註曰。星民象。故眾民惟若星。箕星好風。畢星好雨。亦民所好。日月之行。冬夏各有常度。君臣政治小大。各有常法。月經於箕則多風。離於畢則多雨（註疏十二之三下一）遇緣對境等者。天台小止觀云。第二明歷緣對境修止觀者。端身常坐。乃為入道之勝要。而有累之身必涉事緣。若隨緣對境。而不修習止觀。是則修心有間絕。結業觸處而起。豈得疾與佛法相應○云何名歷緣修止觀。所言緣者。謂六種緣。一行‧二住‧三坐‧四臥‧五作（下祖臥切）六言語。云何名對境修止觀。所言境者謂六塵境（三十二右）折伏等者。折伏者降伏。攝受者增益或攝召。寂行者息災也。最珍鈔云。滅煩惱者空諦義。增功德假諦義。煩惱功德一體。中道寂心也。是一諦有三義也（云云）
九執者（乃至）故取食前時也者。此執曜之祕釋也。此中有二。初釋執曜總名。次就九執下。釋九執別相。此中亦有三段。初明日月二星（日喻下）次明土水等五曜。後明羅計二星。梵音釳何者。第十二云。言釳羅是執。日之眷屬。凡有八曜。皆名為執也。第十四云。仡栗何○（此別是一趣非人非鬼也。）○若近宿。即合取九執為定也。第七云。其日月五星等。亦以終始相隨故。梵語名蘖哩訶。翻為九執。正相會一處。天竺曆名正著時。此執持義。與陀羅不同也。唯有金剛心等者。此一生補處菩薩。金剛喻定現前智品也。八十佛嚴第三十九云。譬如娑伽羅龍王所霔大雨。唯除大海餘一切處。皆不能安不能受不能攝不能持。如來祕密藏大法明大法照大法雨。亦復如是。唯除第十地菩薩。餘一切眾生聲聞獨覺乃至第九地菩薩。皆不能安不能受不能攝不能持（八左）智論第三十釋法性身云。如是法性身佛有所說法。除十住菩薩。三乘之人皆不能持。唯有十住菩薩不可思議方便智力。悉能聽受（七左）日喻本淨等者。日月二執相望。而示五轉次第也。因行證入方便。如次可相配之。白月十五日等者。青龍儀軌下云。瑜伽圓滿淨圓實。體性遍清淨。甘露十六分。十五施有情。一分還生。戰謂無生滅。淨月喻三昧（十二右）地藏菩薩請問法身讚云。如黑十五日而見月輪形。如是勝解行影現佛形相。如是初月輪剎那剎那增。如是入地者。念念見增益。如白十五日月輪得圓滿。如是究竟地法身而得生。黑月十五日等者。第二十云。跡極返本。眾生有緣之薪盡。則如來方便之火息。故涅槃也。佛日已隱於涅槃山故色黑也。中間與時等者。密鈔第五云。中間與時昇降等者。為前菩提心即阿字。菩提行即長阿字。成菩提即暗字。般涅槃即惡字。於此中間。利他方便勝劣不同。皆是長噁字。依此方便辨事之時。而有昇降不同。或有依諸佛為門而趣求者。名之為昇。或依菩薩諸天為門。而趣求者名之為降。雖作此說。而實不二也。或自果之因。俱名中間。言與時者。與即共義。謂月行躔次以日為時。月隨時則有晦明遲速之異。人歷劫則有巧拙進怠之殊。既其昇降成差。乃況行位不等。此約趣果方便之力也。言當知已攝等者。謂此五字即是五輪。百字之主故能攝也（八右）

一日月天與日月曜同異分別

宿曜經上云。七曜者日月五星也。其精上曜於天。神下直于人。所以司善惡而主吉凶也。同下云。日曜大陽。胡名密。波斯名曜森勿。天竺名阿你底耶。月曜太陰。胡名莫。波斯名婁禍森勿。天竺名蘇摩。同上說。七曜運行十二宮云。第一宮○太陽之位日天子居焉。第二宮○辰星位○第三宮○太白位焉○第四宮○熒惑位焉○第十二宮○太陰之位。月天子居焉。又云。日廣五十一由旬。月廣五十由旬。風精太白廣十由旬。空精歲星廣九由旬。月精辰星廣八由旬。火精熒惑廣七由旬。日精土星廣六由旬。星最小者廣一俱盧舍。俱舍論第十一云。日月眾星。依何而住。依風而住○日月徑量幾踰膳那。日五十一。月唯五十。星最少者唯一俱盧舍。其最大者。十六瑜繕那法三諸說不同第九云。月曜經及釋三藏儀軌等。月天之外無他月曜（云云）同第十云。日天所傳圖。日天子及眷屬在此間無他日曜已上同體證也。尊勝儀軌下云。南門西面。日天子并后乘五馬車○七曜者。各其本色。手執本印。在日左右圍繞。門東面月天子并后乘五鵝車。手執風幢上伏兔。坐白月輪中。二十八宿各執本契。隨本方色。狀若天形繞月天子而坐慈氏軌下云。畫日天子。七曜圍繞之○畫月天子。七曜圍繞之已上別體證也。一義云。火天與火曜。水天與水曜。是別體也。日曜與日天。亦以如是。一義云。重譽深密鈔云。星辰決判天文道明也。然云。天子即曜執。全不可異體義。但至尊勝軌說者。七曜在日左右繞之者。理實在五星。今七曜者。言總意別耳（云云）實範上人鈔。引當段疏并演密釋了解云。私案。就諸執曜。日喻第一字。即是大日。月喻四字。即是如次寶幢開敷彌陀鼓音。土配中胎。即是四行菩薩。水為右方。是蓮華部。金為左方。是金剛部。木為果德。即遍知院。火諸明王乃持明院。以本思跡。日曜為主。是大日故。餘曜眷屬四智四行乃至持明院故。都非別有日天而為日曜之主。復護摩軌。但說十天七曜諸宿。意顯日月二天在中也。所以日天日曜同體耳。私云。當段釋。以九執中日月。即為日月天子。已分明也。而亦符合宿曜經所說。實範重譽等義。尤宜當也。入以中胎并第一重聖眾。含攝七曜之中。其義幽玄。留心思察。
土曜持中胎等者。宿曜經上云。火精曰熒惑。水精曰辰星。木精曰歲星。金精曰太白。土精曰鎮星。嘉社仁王經疏下云。五鎮太星者。金木水土也。金光明經疏記云。五星謂東木精歲星。南火精熒惑。西金精太白。北水精辰星。中土精鎮星。第五云。大凡此第一重上方。是佛身眾德莊嚴。下方是佛持明使者。皆名如來部門。右方是如來大悲三昧。能滋榮萬善故。名蓮華部。左方是如來大悲力用。能摧破三障故名金剛部也。三部曼荼云。又如上方為佛身上分。下方為佛身下方。右方為佛右手。左方為佛左手。於此四分。攝盡一大漫荼羅已。上求為上方。下化為下方。定用為左。慧用為右。最珍鈔云。山王院三部曼荼羅釋。以第二重四方為三部。第三重第四重。可準之也。餘四方如彼重重。可攝盡之也私云。當段釋意。且就中胎并第一重。作五曜配當。第二第三重位。亦可攝之。胎藏大曼荼羅。壇門向西開。故以北為右方。配蓮華部。觀音院是也。以南為左方。配金剛部。薩埵院是也。瑜祇經云。右臂觀音部。左臂金剛業。可思之。遍智院如來身會聖眾。故云如來果德也。持明院持明使者。故云大力諸明也。東西即上下二方也。又如云第一重。自餘重位。可準知之。所以於東方外院爭居天眾等。於西方外院圖地天龍眾等而已。若準外教說分五曜位。則土曜中方。水曜北方。金曜西方。木曜東方。火曜南方。而今且約曼荼羅主左右故。金為南火為西也。大力諸明二本義釋。作諸明王。五色蘇多羅者。勝髮經寶窟上云。若依分別功德論及四分律序。并驗現今天竺僧銘縫衣之綖為修多羅。則以慇翻修多羅（本之十左）土為信等者。第十五云。若但依空色。即是淺青之色。如草木葉色也。白是信義。黃是精進。赤是念。黑是定。定色同於涅槃色也。慧者即是大空。大空具一切相。而無有相故為一切色也。般若寺疏鈔云。又以五執配五根者。以土木金水火。可配信進念定慧（上之五十二左）五行大義云。孝經援神契云。土之精黃。木之精青。火之精赤。金之精白。水之精黑。私云。五星五色相配。若準外教說。則土黃木青金白水黑火赤。然當段次上釋。金曜為南。火曜為西。是與外教而有異耳。若依第六卷五色界道釋。以信進念定慧。或配白赤黃青黑。或配白黃赤青黑。又準當段釋。則以白配土。以黑配水。可思之。土（信白中）木（進青東）金（念黃南）水（定黑北）火（慧赤西）如此可配之耳。

一五箇數表示

嘉祥仁王經疏上云。五者天地之大數。在天即為五星。在地為五岳。在人為五藏。在陰陽為五行。在帝為五帝。在世為五德。在色為五色。在法為五戒。以不殺生配東方。東方是木。木主於仁。仁以養生為義。是故以不殺生配東方。北方是水。水主於智。智者不盜竊為義。故以不盜配北方。西方是金。金主於義。行義之人。豈可邪婬耶。故以不邪婬配西方。南方是火。火主於禮。禮防於失。飲酒之人多有過失。故以不飲酒配南方。中央是土。土主於信。妄語之人乖和兩頭。是真失信。故以不妄語配中央五行大義第一云。行言五者。明萬物雖多數不過於五。故在天為五星。其神為五帝。昔丘聞諸老聃。聃云。天有五行。金木水火土。其神謂之五帝。在地為五方。其鎮為五岳。物理論云。鎮之以五岳。在人為五藏。其候五官。黃帝素問云。五藏候在五官。眼耳鼻舌身也。五行遞相負載。休王相生。生成萬物。運用不休故云行也（十七右）
羅睺主為覆障。法華文句第二云。羅睺者此云障持。障持日月者也。是畜生種。身長八萬四千由旬。口廣千由旬。（二之四十一右。此說阿修羅王也。今引為準據耳。）彗星主見不祥。嘉祥仁王經疏下云。彗星者。外國名閻羅王星。此星隨所出處。必有災難也。涅槃疏第九云。慧星者亦云掃星。形如掃。此星出時天下亂掃故。為立斯名也仁王疏法衡鈔第六云。彗星者妖星也。正法念說。有大夜叉。起大瞋恚口中出煙。乘空而行。閻浮提人。謂是彗星也。晉志云。彗星所謂掃星。本類星末類彗。小者數寸。長或竟天。見則兵起大水○彗體無光。待日而為光故。夕見則東指。晨見則西指。在日南北。皆隨日光而指也。則有兵ＤＮ。凡彗除舊布新甘氏曰。彗握為飢。亂長為兵。見三日為一旬。見一旬為一歲。向東行為海中兵起。向東南行起兵起。（宗高曰其年大豐也。）向南行大雷流血。（宗高曰。大旱羊死也。）向西南外兵入國。向西行夷狄人侵中國。向西北為大亂。向北水訖。城郭大凶。（宗高曰。禍大起已也。）洛書曰。五彗並見主改政。（劉表曰。必兵起有死王也。）四彗並見有三國。三慧並見。兵起海內少男子。二彗並見。臣下縱橫。民流亡大旱。（一云。歲再赦。有喜也。）彗星鬥臣。專逐其主也義凞十一年五月彗星出。天巿掃帝座。在房心北。房心宋之分。占曰。得彗柄者。興除舊布新。宋興之象也。（謂掃滅惡穢也。）玉篇曰。孛步對切。彗星也。孛字不明貌也。（光云。此中所引。晉志未見真本。今披晉書第十二。天文志有類語更詳。）初日分如淨心顯現者。於食前時之祕釋也。當段約五點而作釋也。苑師所覽之本。闕第二中日分如發起眾行之句歟。密鈔五云。疏初日分等者。初日即是阿字菩提心。後日分即是暗字成菩提。問。前說阿字。次說長阿字。第三說暗字。此中何故不說長阿之行。直說暗字成菩提耶。答。前約從因得果。是故別開。今約因行合論。故但為二。或但存阿。或但留暗。隨應俱得。下有證據（八左）遇善境界皆亦可知也者。此值吉祥相之深釋也。是心無相等者住心品云。無相無境界。越諸戲論等虛空○離有為無為界。第三云。然此心在纏出纏。皆畢竟無相。以如來五眼諦觀。尚不能得其像貌況餘生滅中人。以佛五眼等者。法華義疏第四云。五眼有二門。一就應身論五眼。佛託父母身故有肉眼。次在道樹下得於四眼。以有遠見故有天眼。照三乘根性故有法眼。照於實相故有慧眼。照佛境界故有佛眼。次就法身論五眼者。照五種境界故有五眼。照障內境名為肉眼。照障外境名為天眼。餘三如上○因中名四眼。果地名佛眼。謂人有肉眼。天有天眼。聲聞慧眼。菩薩法眼。佛有佛眼。故四眼入佛眼中。悉名佛眼。然有種種等者。小野僧正本。勸修寺本。作然亦有。華藏院本印版本。無亦字。發相可得者。第一云心續生之相者。雖此心畢竟常淨。猶如虛空離一切相。而亦從因緣起有心相生○當知。是心從緣起故。即是不生而生。生而不生。無相之相。相常無相（末之二十一）種種六蔽等者。第七云。知六蔽本不生故。到於六度彼岸密鈔第六云。言六蔽本不生等者。乖違理性障蔽真心。即是六度所治貪等六種煩惱（十六右）或如前種種等者。淺略釋段所舉輪印等也。蘇悉地經。商佉輪鉤魚右旋印等。具文先已引之。
右擇時支分天文曜宿釋。義幽玄旨趣難辨。是以先師抄記之日。於此一段期後日之精研。未及周備。而今不得默止。聊任管見錄其梗概。不可披露者也。明德四年九月二十二日法印權大僧都賢寶。

大日經疏演奧鈔第六（畢）

光云。此卷所解本疏古讀亂脫。今出以流後裔。
（一）彼情機也（三）復次如是○得離諸障也（二）復次種種○不直日也（四）初日分如以下如文。