大日經疏演奧鈔第二十

東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閱
輸入者 曹亞琴

疏第七卷（釋經二具緣品）

經云復次祕密主（乃至）是名邪行也者。如前卷所明。依金剛手問如來答三昧道中差別印則有四句。第一句菩薩三昧道。前卷終已釋之畢。自此以下第二句。即聲聞三昧道也。如阿毘曇等者。釋住有緣地句。阿毘曇者。此有在世滅後之異。三論云義（嘉祥）云。毘曇凡有幾種耶。答。部類甚多。略明其六。一者如來自說法相。毘曇盛行天竺不傳震旦。二者鄰極亞聖名舍利弗。解佛語故造阿毘曇。凡二十卷傳來此土。三者佛滅度後三百餘年。有三明六通大阿羅漢。姓迦旃延。造七揵度論。凡二十卷傳來此土○四者六百年間有五百羅漢。是旃延弟子。於北天竺共造毘婆沙。釋八揵度○五者七百餘年有法勝羅漢。嫌婆沙太博。略撰要義。作二百五十偈。名阿毘曇心。凡有四卷亦傳此土○六者千年之間有達磨多羅。以婆沙太博四卷極略。更撰三百五十偈。足四卷合六百偈。名為雜心○毘曇雖部類不同。大宗明見有得道也（八左）此中所出六部之內。初一是佛自說。後五乃滅後所造也。阿毘曇者。此舊譯也。新云阿毘達磨。此翻對法。且就滅後所造云之。此論者即說一切有部本論末論數部。新舊翻譯其敷稍多。且依貞元錄。此論者佛滅後三百年中。迦多衍尼子（舊云迦旃延子）所造也。舊譯阿毘曇八揵度論三十卷（僧伽提婆共竺佛念譯）新譯阿毘達磨發智論二十卷（玄奘譯）此論類身。故云身論。更有六論。亦以比足。故號六足論者是也。造人譯者如貞元錄第二十三載之。次佛滅後四百年初。五百羅漢所造名婆沙論。此亦有新舊別。舊者阿毘曇婆沙論六十卷（浮陀跋摩共道泰等譯）新者阿毘達磨大毘婆沙論二百卷（玄奘譯）次世新尊者造俱舍論。亦有新舊。俱名阿毘達磨俱舍論。今指此等諸論。云如阿毘曇明也。其所明三昧法門種種不同。今且舉其綱要。所謂九想八念等也。

一 蜫勒毘曇等三門分別

智論第十八云。諸佛法無量有若大海。隨眾生意故種種說法。或說有或說無。或說常或說無常。或說苦或說樂。或說我或說無我。或說勤行三業攝諸善法。或說一切諸法無作相。如是等種種異說。無智聞之謂為乖錯。智者入三種法門。觀一切佛語皆是實法不相違背。何等是三門。一者蜫勒門。二者阿毘曇門。三者空門。問曰。云何名蜫勒。云何名何毘曇。云何名空門。答曰。蜫勒有三百二十萬言。佛在世時大迦旃延之所造。佛滅度後人壽轉滅。憶識力少不能廣誦。諸得道人撰為三十八萬四千言。若人入蜫勒門。論議則無窮。其中有隨相門對治門等種種諸門○是等諸法名為蜫勒門。云何名阿毘曇門。或佛自說諸法義。或佛自說諸法名。諸弟子種種集述。解其義○種種聲聞所行法乃至無餘涅槃。一一分別相義。是名阿毘曇門。空門者生空法空。如頻婆娑羅王迎經中○如是等經中佛說生空。法空者如佛說大空經中○是經中佛說法空○若人入此三門。則知佛法義不相違背。能知是事即是般若波羅密力。於一切法無所罣礙。若不得般若波羅蜜法入阿毘曇門。則隨有中。若入空門。則隨無中。若入蜫勒門。則墮有無中（九右至十七左）。
九想者。智論第二十一云。九想脹相‧壞相‧血塗相‧膿爛相‧青相‧噉相‧散相‧骨相‧燒相（九右）具釋如彼論文。八念者。又云。念佛‧念法‧念僧‧念戒‧念捨‧念天‧念入出息‧念死（十六左）具釋如論。背捨者。又云。八背捨者。內有色外亦觀色。是初背捨。內無外觀色。是第二背捨。淨背捨身作證。第三背捨。四無色定及滅受想定。是五合為八背捨。背是淨潔五欲。離是著心。故名背捨（一右）密鈔六云。背謂厭背。捨謂離著（八左）八背捨亦名八解脫。法宗原云。八解脫者。一內有色想觀外色。二內無色想觀外色。三淨解脫。四空無邊處。五識無邊處。六無所有處。七非想非非想處。八滅受想定。於內色身有色想貪。為除想貪觀外不淨青瘀等色。而方內身令貪不起名初解脫。於內色身無色想貪。雖已除貪為堅牢故。觀外不淨青閼等色。令貪不起名第二解脫。觀清淨色令貪不起名淨解脫。顯觀轉勝。空無邊等四色定各能解脫下地貪。故為次四解脫。滅受想定棄背受等名第八解脫。棄背義是解脫義也（十九左）勝處者。八勝處也。智論第二十一云。八勝處者。內有色相外觀色少若好若醜。是色勝知勝觀。是名初勝處。內色相外觀色多若好若醜。是色勝知勝觀。是名第二勝處。第三第四亦如是。但以內無色相外觀色為異。內亦無色相。外觀諸色青黃赤白。是為八勝處（五右）法宗原云。八勝處者。一內有色想觀外色少。二內有色想觀外色多。三內無色想觀外色少。四內無色想觀外色多。後四內無色想觀外青黃赤白為四。足前成八。於內色身有色想貪。為對治彼觀外少色。作青瘀等名初勝處。於內色身有色想貪。為對治彼觀彼觀外多色。作青瘀等名第二勝處。於內色身無色想貪。但為堅牢觀外少色。作青瘀等令貪不起。名第三勝處。於內色身無色想貪。但為堅牢觀外多色。作青瘀等令貪不起。名第四勝處。又於內身無色想貪。但為策心或試煩惱。觀外青黃赤白四色。令貪不起。名後四勝處（二十左）頌疏第二十九云。八中初二如初解脫。次二如第二解脫。後四如第三解脫。前修解脫唯能棄背貪心。不能制境。後修勝處能制所緣。隨所樂觀惑終不起。能制伏境心勝境處。故名勝處（六右）一切入者。淨影涅槃義記第五云。一切入者。一切入。依餘經論青黃赤白地水火風是其八種。空處識處復次為二。通前為十。若依此經於前十中。除火一切加無所有。以為十矣（已上）大乘義章第十四云。一切入者。經中亦名一切處也。入者猶是處之別稱。定心自在能令所緣相無不在名一切處。處別不同。一門說十。十名是何。一青二黃三赤四白五地六水七火八風九空十識。若涅槃去火一切。加無所有合以為十（七右）密鈔六云。言一切入者。即十一切處也。謂周遍觀察地水火風青黃赤白及以空識二無邊處。於一切處周遍觀察。無有間隙名十一切處。又以青遍一切時。黃來入青亦遍一切處。青黃本相不失相入又不相濫。餘色相入亦爾。是名一切入等（九左）三三昧等者。智度論第四十八云。三三昧何等三。空無相無作三昧。空三昧名諸法自相空。是為空解脫門。無相名壞諸法相不憶不念。是為無相解脫門。無作名諸法中不作。是為無作解脫門（十六左）又第二十云。阿毘曇義中。是空解脫門緣苦諦攝五眾。無相解脫門緣一法。所謂敷緣盡。無作解脫門緣三諦攝五眾。摩訶衍義中。是三解脫門緣諸法實相。以是三解脫門觀世間即是涅槃。何以故。涅槃空無相無作。世間亦如是。問曰。如經說涅槃一門。今保以說三。答曰。先已說。法雖一而義有三。復次應度者有三種。愛多者見多者愛見等者。見多者為說空解脫門。見一切諸法。從因緣生無有自性。無自性故空。空故諸見滅。愛多者為說無作解脫門。見一切法無常苦從因緣生。見已心厭離愛。即得入道。愛見等者為說無相解脫門。聞是男女等相無故斷愛。一異等相無故斷見。佛或一時說二門。或一時說三門。菩薩應遍學知一切道。故說三門（八右）又云。問曰。是三種以智慧觀空。觀無相無作。是智慧何以故名三昧。答曰。是三種智慧若不住定中。則是狂慧。多墮邪疑。無實相○是空無相無作是定性。是定相應心心數法隨行身業口業。此中起心不相應。諸行和合皆名為三昧。譬如王來心有大臣營眾。三昧如王智慧如大臣。餘法如營從。餘法名雖不說必應有。何以故。定力不獨生。不能獨有所作。故是諸法共生共住共滅。共成事互相利益（四右至五右）。大乘義章第二云。此三經論名解脫門。亦名三治。亦名三空。或復說為三三昧門。三脫三昧經論同說。三治一門如地論說。言三空者如仁王說。言三脫者。對果名也。涅槃果德絕縛名脫。空無相等與脫為門。名解脫讓。故龍樹言。行此三法能得涅槃解脫果。故名解脫門。對治門者對障名也。如地論說。三障對治故名三治。言三空者。就理彰名。理如一味隨詮以別。故有三種。三三昧者。就行名也。前三是數。後三胡語。胡言三昧。此云正定。以心合法離於邪亂。故曰。三昧。此等差別。故名為門。亦可通人。趣入名門（一左）密鈔六云。言三三昧等者。三昧名等。等有三。故仁王疏云。知法實相謂畢竟空。名空三昧。知法實相無相不受不著。名無相三昧。知法空已。不觀諸法若空不空若有若無。名無作三昧。故下疏云。此三即一體其實無二性。以是等故名三昧耶也。下言等者。若上等時等於九想乃至三三昧。若下等時等彼三空三解脫等故（十右）住有緣地者。密鈔六云。聲聞之人於三昧中。觀世出世間法皆有因緣。名住有緣地。簡異世間故。世間三昧繫屬他主。他主即是神我。至論究竟皆是滅壞因果也（七左）依此等三昧等者。釋識生滅三字。密鈔六云。言識生滅者。謂四諦法有其四種。一生滅。二無生。三無量。四無作。於四種中。以人法心淺故。但識生滅未識於餘。故云識生滅也（八右）私案。依此等三昧為方便故者。此當三賢四善根位。令其心恬然等者。即當見道位。既見四真諦等者。即當修道位。能自等者。此當羅漢無學果也。世間以集等者。密鈔六云。疏世間以集為因以苦為果者。為無明行愛取有。此五和集以為因故。而招識名色六入觸受生老死之苦果故。言出世間以道等者。道是對治無明老死等方便。即出苦之聖道也。以此為因。故無明乃至老死即得盡滅。滅即是果。故云出世間等（十右）如阿含等者。以上略釋四諦。以下重舉其證。就中讓廣說於阿含中。出要言於毘尼中。毘尼中者。指五分律。彌陀義疏聞持記（戒度撰）云。本起經云。舍利目連本亦外道。共結契云。若得甘露必當同味。後時身子先見馬勝威儀庠序乃問。汝師為誰。為說何法。按五分馬勝答云。法從緣生。亦從緣滅。一切諸法空無有主。亦一出云。諸法因緣生。亦從因緣滅。我佛大沙門常依如是說。身子一聞即證初果。次傳目連亦證初果（二十六右）諸法從緣起等者。今此一偈依智論者。正說三諦。彼論第十八云。如馬星比丘為舍利弗說偈。諸法從緣生。是法緣及盡。我師大聖主是義如是說。此偈但說三諦。當知道諦已在中不相離故（十右）諸法從緣起（諸法從緣生）苦諦。如來說是因（是法緣）集諦。彼法因緣盡（及盡）滅諦。彼法當初句諸法。因緣當第二句說是因。彼法與因緣盡之位。是為滅也。是大沙門說（當論後二句）總結也。當段釋似具說四諦。密鈔六云。又諸法從緣生者。苦諦也。如來說是因者。集諦也。彼法因緣盡者。後二諦也（十一右）又云言彼法因緣盡者。謂彼因緣所生之法。以道諦對治。盡時即是滅義（十左）依此解者。彼法因緣盡可訓之。彼法者苦諦。因緣者集諦也。盡字攝道滅二諦。正盡是道諦。已盡即滅諦。例如起信論菩薩地盡句。釋論判通因果二位。鈔師約正盡已盡作釋也。或又彼法因緣盡可訓之。彼法者。即指苦集二諦。以道因緣治之。故云因緣。苦之盡處即是滅果。故以盡字配之。以知因緣等者。釋除二邊三字。密鈔六云。言除二邊者。謂除世間所執斷常二邊故也。謂世間外道雖有觀空智慧。以未級起法故不離斷常。然佛法中以知因緣有故則離無見。以觀因緣自性空故不生有見。今聲聞眾除彼世間二見故曰除二邊也（八右）得真諦智等者。釋得不隨順修行因句。此中初明隨順相。既見四真諦下反顯可隨順相。今且依毘盧意。經住有緣地者。此當聲聞賢位。識生滅等者。即當見道十五心位。但於此位始見四諦之理。故云既見四真諦已也。背生死流隨行聖道者。此當修道中初果（第十六心）初果名須陀洹果。此翻逆流故有生死流。此位修道所攝。故云隨行聖道也。乃至者。攝第二第三果也。如是種種等者。以上釋不隨順修行五字。以下釋因一字。不隨順修行之因依主釋也。諸部異說者。文殊問經云。十八及本二悉從大乘出。無是亦無非。我說未來起（下之二左）三論玄云。十八者。謂十八部異執也。及本二者。根本唯二部。一大眾部。二上座部。而阿毘曇是十八部內薩婆多部（十一左）小乘二十部分判次第如別鈔。如是法印者。智論第二十二云。佛法印有三種。一者一切有為法念念生滅皆無常。二者一切法無我。三者寂滅涅槃（四右）密鈔三云。義林第一云。諸行無常‧涅槃寂靜‧諸法無我。若加有漏皆苦成四法印（十六右）。當段釋相直指四諦法云法印。是小乘決定印故也。下釋緣覺曰。以此法印自印知已（三右）又釋世間三昧道曰。以斯一印統收一切世間三昧道（三左）此等皆不約三法印。今亦可準知之。
經云祕密主緣覺（乃至）所留礙也者。以下第三句緣覺三昧道也。因果即是等者。釋觀察因果句。十二因緣名因果。十二因緣者。煩惱業苦三道也。六十華嚴第二十六云。無明及愛取即是煩惱道。行及有是業。餘分則是苦（八左）三道中。煩惱業是因。苦是果也。如聲聞等者。此通妨也。上釋聲聞三昧。出十二因緣。緣覺又觀十二因緣。其別如何。今通云。聲聞雖觀十二因緣。而只了其假相未知實相。緣覺觀察因緣實相。故為異也。謂聲聞於生死法起實有執。是故厭怖心重欲疾出離。緣覺分知生死代。是故無怠逸心。雖然唯知其空未知有故。闕出假利生之方便。佛性論第二云。四障者。一增背大乘。二身見計執。三怖畏生死。四不樂觀利益他事。初障闡提。二外道。三障聲聞。四間獨覺（乃至）三於生死中定執苦想及厭怖心。是聲聞障。為對治此故。佛說菩薩修習破空三昧（乃至）四背眾生利益事。作捨眾生意。是獨覺障。為對治此故。佛說修習菩薩大悲（十二左至十五右）當段釋同此文。（釋聲聞云厭怖心）重。同第三障。釋緣覺云。不可轉以授人也。同第四障也。十二因緣實相者。下釋緣覺真言云。又其真言唯說十二因緣寂滅之理（七左）寂滅者。即空異名也。於十二因緣有空中三義。聲聞偏見其有。是同凡見。緣覺亦見其空。菩薩遠離二邊見中道理。大般若五百六十五云。普現當知。諸菩薩眾如是觀察十二緣起遠離二邊。如是觀察十二緣起。無中無邊。是諸菩薩不共妙觀（十七右）緣覺所入已超聲聞。不及菩薩。智論五十三云。辟支佛於聲聞無復異道。但福德利根少深入諸法實相為異（十左）少字起盡可思之。總別之相等者。智論第十八云。於九種阿羅漢中智慧利勝。於諸深法中總相別相能入。久修習定。常樂獨處。如是相名為大辟支迦佛（六右）總相別相者。又第三十一云。問云。何等是總相。何等是別相。答曰。總相者。如無常等。別相者。諸法雖皆無常。而各有別相。如地有堅相火為熱相（三十三右）推求總相別相其相不可得。當知不可得處即是實相也。又第三十二云。諸法如有二種。一者各各相二者實相。各各相者。如地堅相水濕相火熱相風動相。如是等分別諸法各自有相。實相者。於各各相中分別求實不可得。不可破。無諸過失。如自相空中說。地若實是堅相者。何以故膠蠟等與火會時捨其自性。有神通人入地如水。又分散木石則失堅相。又破地以為微塵。以方破塵終歸於空。亦失堅相。如是推求地相。則不可得。若不可得其實皆空。空則是地之實相。一切別相皆亦如是。是名為如（五左）此中各各相者。即當別相。觀其別相空名實相。如觀別相為實相。觀總相為實相之義亦準知之。見一切集法等者。大般若四百七十一云。斷三結名預流果。薄欲貪瞋名一來果。斷順下分五結永盡名不還果。斷順上分五結說名阿羅漢果。知所有集法皆是滅法名獨覺菩提。永斷煩惱習氣相續名佛無上正等菩提（六左）十一因緣分三道之中。煩惱業是集果是苦也。是故可云一切苦集皆是滅法。今唯舉集有其二義。一約初唯舉集。玄義第四云。二明辟支佛位者。此翻緣覺。此人宿世福厚神根猛利。能觀集諦以為初門（二之四十一右）四教義云。聲聞鈍故先觀苦諦。緣覺利故先觀集諦也（六之二十一右）二任大般若本文云一切集法皆是滅法。更無別意。彼經於斷惑論三乘異故舉集諦也。阿含云等者。釋住無言說句。智論三十二云。問曰。聲聞法中。何以不說是如法性實際。而摩訶衍法中處處說。答。聲聞法中亦有說所。但少耳。如雜阿含中說。有一比丘。問佛。十二因緣法為是佛作。為是餘人作。佛告比丘。我不作十二因緣。亦非餘人作。有佛無佛諸法如法相法位常有○如是生滅法有佛無佛常爾。是處說如（七右）涅槃經義記（淨影）第八云。問曰。因緣是生死法。云何名常。釋有兩義。第一攝法從人就事。三世流轉實是無常。第二發人以論其法。清淨法界緣起集成因緣法門無所屬者。彼此古今恒定。故名為常。故下文言十二因緣無有住處故緣為常。下文復言十二因緣有佛無佛性相常住。華嚴亦說十二因緣是無為法。此等皆說因緣法門。不論其事。如十二緣一切諸法例皆同爾。故下文中宣說法陰法界法入悉無住處故聲名常。然今且說因緣常矣（已上）此是一切等者。密鈔六云。疏此是一切世間最難解等者。法華經云。是法不可示。言詞相寂滅。諸餘眾生類無有能得解等。由是世尊初成道時。但自受法樂。三七日後以方便力方乃起說。故云此是一切世間等（十一右）私案。此是一切等文。猶是取智論意舉之。意在於此下正疏主之語也。彼論七十二云。佛初成道時心樂默然不樂說法。何以故。是諸佛阿耨多羅三藐三菩提法甚深難見難解。不可思惟知。微妙寂滅。智者能知。一切世間所不能信。何以故。阿耨多羅三藐三菩提無得者。無得處。無得時。是名諸法甚深相。所謂無有二法（一左）可思之。辟支佛等者。以上引經（阿含）論智度文明十二因緣如。其如者。此言辭寂滅之處故。世尊初成道時不樂說法。即是正明如來所證之如。以下結歸緣覺三昧。謂辟支佛智慧勝利所入少。深漸住佛所證處。故云住無言說法也。仁王疏法衡鈔第三云。疏唯現等者。以說法者令人生解。獨覺之人現神通相。令人生解。決疑起信。隨求滿願。是故說法不發語言。由諸獨覺性好寂靜。若形言說而必集眾。恐喧鬧故（四十一右）辟支佛者。新華嚴音義上云。辟支佛地辟支梵言。具云畢勒支底迦。此曰各各獨行。佛者覺也。舊翻為獨覺正得其意。或翻為緣覺。譯人謬以梵語云缽擺底曳迦此翻緣覺。故智論第十八中通上二類也（明本一之十右）言不轉者等者。釋不轉無言說句。復次辟支佛等者。釋於一切法等文。謂緣覺見一切集法即滅法故。每向種種境界（釋經於一切法）皆見寂滅性空。寂滅性空故戲論語風息。故名極滅語言三昧也。修瑜伽等者。釋是名緣覺三昧道句。此二種三昧等者。二乘三昧結釋也。菩提心難處者。莊嚴論第六（隨修品第十四）云。次說遠離二乘心。偈曰。菩薩處地獄為物不辭苦。捨有發小心。此苦則為劇。釋曰。菩薩慈悲為諸眾生入大地獄。不辭大苦。若滅三有起小乘心。菩薩以此為苦。最為深重。問此義云何。偈曰。雖恒處地獄不障大菩提。若起自利心是大菩提障。釋曰。菩薩雖為眾生長時入大地獄。不以為苦。何以故。於廣淨菩提不為障故。若起異乘樂涅槃心即為大苦。何以故。於大乘樂住而為障故。此偈顯前偈義應知（十五左）所行道中等者。二乘三昧亦是漸次證入次第之中一種心相。如三劫六無畏段已示之。不思議心性者。光云。此謂行者淨菩提心性也。
經云祕密主世間（乃至）當自覺知也者。以下第四句。世間三昧道也。謂一切世間等者。世間三昧亦分空我。故發種種勝用。而其空義大異佛法。謂因果業三種生皆他主作。非我所作。是故謂我身無自在主宰之德。是云世間三昧空。繫屬他主空三昧者。即此意也。若如是計還滅三事。故云不因果所有作業也。所以然者等者。釋內我。正因緣義者。實鑰上云。問。同觀非有非無。何墮二邊二見乎。繫屬他主不知因緣中道故。因緣中道其意云何。觀因緣有故不墮斷邊。觀自性空故不墮常見。觀有空即法界則得中道正觀。由此中道正觀故早得涅槃。外道邪見人不知此義。是故不得真圓寂（已上）設令不依等者。釋外我。若深求等者。出過失。無一法入心者。佛法證空定由萬法唯心理。心外見諸法。是為凡夫實有妄執。萬法處於心內（處者入義也）不離心故諸法似有非有。即為空義。今如外計非二法三法不入心。乃至亦無一法入心。而於此中所證空定未出我見。故還墮三途也。寶鑰上云。由他主空三昧空慧發生。由此三學得上天妙樂。雖然道非究竟。故不能出生死得涅槃。上謝非想還墮地獄。譬如箭射虛空力盡即下。是故不可樂求（已上）一切世間三昧道者。五戒十善四禪八定等也。
經中佛說攝偈（乃至）為利眾生故也者。此釋爾時世尊而說偈言等文。攝偈者。指祕密主當知等二偈半。分五種三昧。而攝于世出世間二種。故云攝偈也。五種三昧者。此有二義。一者。一佛二菩薩三緣覺四聲聞五世間。上來所科四句即約此意。二者。疏鈔第二云。凡有五種三昧。一大日如來一體速疾力三昧。二一生補處菩薩可一轉法性生三昧。三八地菩薩如幻普門三昧。四聲聞緣覺住生空觀門三昧。五世間繫屬我分三昧。此中初四出世間三昧。後一即世間三昧（現本中之十一）此釋恐不合疏文歟。出世間三昧等者。文次第云。四乘有實益故為實。世間乘有權益故為權（七右）四乘三昧雖有淺深皆是斷或證理同出三有。故云實益。世間三昧未盡三有。還墮三途故云權益也。
如餘經所說（乃至）法教而言耳者。以下就五種三昧道作三重釋如餘經所說等者。此是初重釋也。意云。常途顯教所說五乘未融。邪正殊岐。大小分域。是故為小人簡世間教。為大人還破小法。是皆方便說非如來本意也。就此經宗等者。第二重釋也。此中含蓄二意。一約開會決了義。二約真言漸修人。初開會決了義者。就此經宗決了常途五乘法門。皆是開心實相門也。第一釋決了一切佛法義云。如一切經中。或說諸蘊和合中我不可得。或說諸法從緣生都無自性。皆是漸次開實相門（一末之十一左）謂離微塵許心垢時。即微塵許淨心顯現。故世間三昧分厭下地欣上地。皆是自心實相熏習之所致也。而於此中生死流轉昇沈雖異。善心餘熏終無不發趣大菩提。譬如百川流注雖有順逆遲速不同終必歸入大海。後真言漸修人者。真言行者直以三密為門。修行進入之中。或住有相瑜伽。或證唯蘊無我之理。五乘轉昇階級不同。具如往心品三劫六無畏中廣明。不同前重五乘殊轍。故以為密釋也。若更作深祕等者。第三重釋也。橫平等門則於五乘不見淺深殊。隨入何門皆一生成佛。悉達法界體。此異第二重漸次開心實相之義。故更為深祕密釋也。今偈中所說等者。以上三重釋中。今偈所說就彼等自所流傳法教起說。是故釋菩薩三昧道云。教道法門。釋二乘三昧云菩提心難處。釋世間三昧云撥除因業。皆是初重釋意也。
彼等自所流傳等者。大日如來普門應現之中。或現二乘身。或示六趣像。第五云。如於一世界中普現六趣隨類之身。於一切世界中亦復如是。於彼彼眾同分中最為上首。其所說法亦於彼法之中微妙第一（三十一右）謂於彼彼世界有彼彼性類。自所流流傳法教種種不同。如來同形於其趣。同法於彼法。普施種種化用。今此偈中所說非能同如來說。就所同教法起說。故云彼等自所流傳法教也。
經云復次世尊（乃至）亦識真言相也者。以上說七種支分中第七三昧支分。以下還說第六真言支分也。所謂或先問後答。或後問前答。文無定準。今此例也。異本牒文云。經云次世尊○汝當諦聽諸真言相者。是明曼荼羅具緣中真言支分也（已上）十卷義釋同此異本。七卷義釋同今印本也。大判真言略有五種者。蘇悉地經上（供養華品）云。三部各有三等真言。所謂聖者說。諸天說。地居天說。是為三部。聖者說者。謂佛菩薩聲聞緣覺說者。是為聖者真言。諸天說者。從淨居天乃至三十三天諸天所說。是為諸天真言。地居天說者。從夜叉羅剎阿修羅龍迦樓羅乾闥婆最那羅摩睺羅部多畢舍遮鳩槃茶等所說。是為地居天真言（明本一之二十一左三等者次下經文云如是三部各有三等成就。三等成就者。上成就中成就下成就也。等者品義也）當段釋依此經。此中開合有三。一五種。二又前三種下攝五種為三。三亦可下攝三為二。謂諸天地居二種真言通名諸神真言。而合聖者真言為二種真言也。或亦可釋以地居者可通稱神之意。而非通諸天也。然乃此一段釋只是開合之二科耳。問。出五種說何表示耶。答。智論等中佛法出五人說。一佛自說。二菩薩說。三弟子說。四諸天說。五仙人說。今準例之出五類歟。若約曼荼羅者。如來者。中胎八葉。金剛者。第一重。菩薩者。第二重。二乘諸天地居者。第三重也。如聖者真言等者。以下就五種真言判其同異。且舉字字作釋。所以殊舉此二字者。諸法雖多不過迷悟二。字悟種子。字迷種子。祕藏記釋其意。學者思之。或又大品般若（光云經第六廣乘品）華嚴（光云新譯七十六卷入法界品）等經說四十二字時。先說五字。準彼今亦先舉此兩字也已。阿闍梨言等者。初明異義。後若就隨自意語下明同義。且約字。則守護經說一百二十五義（第二卷陀羅尼品說一百義。又說二十五功德。合百二十五義也）大集經說一百四十義（光云。今考經第四陀羅尼自在王菩薩品。別出一百一十五義）乃至廣之具無量義。今略出三義也。如梵本等者。初明有義。本初聲者。依演密鈔阿字在喉內發聲勢。是最初表示也。下釋動首義。即此意也。實範上人阿字義破此師料簡云。阿字有本初聲者。先標阿聲詮本初義。聲者能詮。本初所詮。謂阿字有詮本初義之聲也○然鈔第八。疏如梵本阿字有本初聲。是一切諸字之本母故。初者在一切諸字之首故（云云）此釋難依。違教理故。若有本初已下正釋因緣所生有義。謂阿所詮之本初者。是即因緣。若法有因緣生。則是因緣所生故名為假有（已上）此文鈔者。指轉字輪曼荼羅行品演密鈔釋也。疑難之趣誠有以也。
又阿者等者。次釋空義。又不生等者。後釋中義曼荼羅問答云。又阿字有三義。謂不生義有義空義。今不生者。是中道義。有義即假。空義即空不可得（已上）故龍樹云等者。一義云。指中論。彼論第四（觀四諦品）云。眾因緣生法。我說即是無。亦為是假名。亦是中道義。未曾有一法不從因緣生。是故一切法無不是空者。眾因緣生法我說即是空。何以故。眾緣具足和合而物生。是物屬眾因緣。故無自性。無自性故空。空亦復空。但為引導眾生故以假名說離有無二邊故名為中道。是法無性故不得言有。亦無空故不得言無（十四）因緣生法者總句。亦空亦假亦中者別句。是天台釋（玄義第一）意也。一義云。指智論。彼論第六云。因緣生法是名空相。亦名假名。亦說中道（二十二右）又大論等者。文次第云。三智阿字三義同文（七左）智論第八十四云。須菩提○復問。佛常說三種智。三種智有何差別。佛答。薩婆若是聲聞辟支佛智。何以故。一切名內外十二入。是法聲聞辟支佛總相智。皆是無常苦空無我等。道種智是諸菩薩摩訶薩智。道有四種。一者人天中受福樂道。所謂種福德。并三乘道為四。菩薩法應引導眾生著大道中。若不任入大道者。著二乘中。若不任入涅槃者。著人天福樂中。作涅槃因緣。世間福樂道是十善布施諸福德。三十七品是二乘道三十七品及六波羅蜜是菩薩道。菩薩應了了知是諸道。菩薩以佛道自為。為人以餘三道。但為眾生。是菩薩道種智。須菩提問。何以道種智為菩薩事。佛答。菩薩應具足一切道。以是道化眾生。雖出入是道。未教化眾生淨佛國土而不取證。具足是事已然後坐道場乃取證。是故須菩提道種智是菩薩事○一切種智是佛智。一切種智名一切三世法中通達無礙智。知大小精粗。無事不知。佛自說一切種智義。有二種相。一者通達諸法實相故寂滅相。如大海水中風不能動。以其深故波浪不起。一切種智亦如是。戲論風所不能動。二者一切諸法可以名相文字言說了了通達無礙。攝有無二事故名一切種智（十六右至十八）又第二十七釋三智云。實一切一時得此中。為令人信般若波羅蜜故。次第差別品說（十七左）又如囉字等者。就囉字釋三義。塵義者字相。後二義字義。二義之中無塵是遮情。到彼岸即表德。此三義如次同阿字有空不生三義字到彼岸義可考本說。方廣大莊嚴經四云。唱羅字時出厭離生死欣第一義諦聲（八左）是苦義歟。當知亦具等者。於本初不生中亦具三點。三點者法身般若解脫也。此三點攝一切法。或又塵者法身。法身本有位處在塵中故。無塵者般若智。能斷塵累故。到彼岸者解脫。脫此岸達彼岸故又一切語言等者。以上釋阿囉等義。以下明報一切語歸阿囉等字。是依智論其文如左引。與大論等者智論第四十八云。復次須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂字等語等諸字入門。何等為字等語等諸字入門。阿字門一切法初不生故。羅字門一切法離垢故。波字門一切法第一義故。遮字門一切法終不可得故諸法不終不生故。那字門諸法離名性相不得不失故○荼字門入諸法邊竟處故不終不生。過荼無字可說。何以故。更無字故○（光云上經文下論文）釋曰。字等語等者。是陀羅尼於諸字平等無有愛憎。又此諸字因緣未僧時。亦無終歸亦無現在。亦無所有但住吾我心中。憶想分別覺觀心說。是散亂心語不見實事。如風動水則無所見等者。與畢竟空涅槃同等。菩薩以此陀羅尼於一切諸法通達無礙。是名字等語等○復次諸陀羅尼法皆從分別字語生。四十二字是一切字根本。因字有語。因語有名。因名有義。菩薩若聞字因字乃至能了其義。是字初阿後荼。中有四十。得是字陀羅尼。菩薩若一切語法中聞阿字。即時隨義。所謂一切法從初來不生相。阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生○若聞荼字即知一切法法不可得。波荼秦言必。荼外更無字。若有者是四十二字枝派（二十一左至二十七右）此論文釋相不分明。今試解之。初是陀羅尼於諸字無有愛憎者。釋字等。此四十二字根本。自餘諸字枝末也。根本字遍枝末諸字無有憎愛。故名字等。又此諸字等者。釋語等。於中初因緣未曾等者。釋字義但住吾我等者。釋字相。等者等者。還字義釋語等義。謂字義者法爾。字相者隨緣。是故字義法爾位云因緣未會時。因緣未會時出過三世。亦無終歸者。約過去。亦無現在者。約現在。亦無所有者。約未來。而凡情以憶想分別心。妄見隨緣生相或云生（阿字字相）或名塵等（羅字字相）是皆不見實事。若見實事了字義。若生若塵等皆不可得。是名語等等者。與畢竟空同等。畢竟空者。不可得異名也。字等等約能詮。此字遍於諸字等通用故云等。語等等約所詮。與畢竟空理等故。而實二義相通。今且影略互顯。智論釋此語等字義之中。若一切語法中聞阿字時知不生義。聞羅字時知離垢義。乃至聞荼字時知必不可得義。當段釋相與此釋義同。故云與大論語等字等釋義亦同也以上愚案恐未足以為指南也。智證雜鈔一云。釋字門中云。大論語等字等中釋義亦同下文不復廣釋也。語等字等其義云何（已上）疑文云。又引語等字等。其意趣如何（已上）古哲猶泥。更決明師。下文不復廣釋也者。未詳其意。今私推之。則有二意。一下文自阿至訶二十九字。次第釋之。已還釋大意段。引智度論釋語等字等中釋初五字（阿羅波遮那）文明此義也。若具釋之。約自餘諸字門皆亦可釋此義。而讓智論不廣釋之。總意云。非啻當段讓智論不廣釋。下文復讓彼論不廣釋也。二下文引智論釋此義。是故當段不廣釋之。若依此義。則下文不復廣釋可訓之（已上）光云。後義所謂下文指智論文段乎。其意未詳。若諸菩薩等者。佛菩薩所說真言於一字中具無量義。上來所釋即此意也。若爾者佛菩薩不同如何。從此以下釋其異也。自所通達法界門者。一門法界也第四云。如華嚴入法界諸善知識各各於一門中所通達。法深廣無際然亦互不相知（三十右）法華開題云。據華嚴經六波羅蜜等經。諸菩薩雖通達諸法知解一切。然所語各別所掌亦異（法華經釋二右）可知之若二乘等者釋二乘真言。盡無生智者。約聲聞。寂滅涅槃者。約緣覺。十住心論第十云。聲聞真言約盡無生智說不生。緣覺真言約十二因緣不起說不生（二十右）依此釋者。寂滅涅槃者十二因緣永寂不生故也。盡無生智者。頌疏第二十六云。釋曰。謂無學位若正自知我已知苦我已斷集我已證我已修道。是名盡智。若正自知我已智苦不復更知我已斷集不復更斷我已證不復更證我已修道不應更修名無生智（四左）折玄記下云。言盡智無生智者且言盡智有二解。一云。從金剛道後與漏盡得俱。故名盡智。二云。此盡智是解脫道智。此解脫道中一切惑深皆已盡。故名盡智。言無生智者。即從此盡智後有智生。時一切煩惱更無再生之義。故云無生智（已上）若梵天等者。一義云。五類天中。上界住空遊空三種為諸天說。地居地底二種為地居天說。上界天中。梵天為最。地居天中。帝釋為主。第十九云。世間地居中。帝釋為第一。諸世仙聖中。梵王為第一（二十右）今梵天所說真言者。舉上界主。若帝釋等者。舉下界主。護世者。四天王也。是帝釋兵將故同舉之耳。羅什所譯大金色孔雀王咒經云。大梵天王三十三天護世四天王（四左）十住心論第十云。護世四王真言約疫癘等不起說不生。帝釋真言約十不善災橫不起明義（二十右）可思之。一義云。蘇悉地經上云。諸天說者。從淨居天乃至三十三天（云云具文如上引）次上所出大判真言五種分別。依蘇悉地經說。爾乃以帝釋為諸天說攝。以護世四王為地居天說報也。四天者。是藥叉俱槃荼乾闥波龍眾等上首故也。出離五欲覺觀不生者。智論第十七云。如佛所說。若有比丘離諸欲及惡不善法有覺有觀。離生喜樂入初禪。諸欲者。所愛著色等五欲。思惟分別呵欲如先說。惡不善法者。貪欲等五蓋。離此內外二事。故得初禪。初禪相有覺有觀喜樂一心○行者思惟分別。欲界過罪。知初禪利益功德甚多。心大歡喜。是名有覺有觀。問曰。有覺有觀為一法。為是二法耶。答曰。二法。粗心初念是名為覺細心分別是名為觀。譬如撞鏡。初聲大時名為覺。後聲細微名為觀（二十二右）問。大梵天初禪攝也。但三定中無尋唯伺攝也。翻譯名義集第四云。論云。入三摩地有三種。一有尋伺。謂初禪及未至定也。二無尋唯伺。謂中間禪也。大梵王天即中間定力所感。三無尋無伺。謂二禪近分乃至非非想天（五十二左）若爾二禪以上無尋無伺定攝也今何云梵天真言約覺觀不生乎。答。今覺觀不生者。且約語勢。正可云覺不生。例如唯識論釋第七識言執我我所。同疏設數會通中云乘語勢。十住心論第十云。梵王真言約欲覺不起說不生（二十）此釋略觀字云欲覺。恐據此義歟或又依仁王經。四禪各有梵天。梵天所說者。廣通四禪。爾乃無咎（已上）光云。或義似鑿。初義足味。何者梵天帝釋對辯皆取初禪梵王。今此家文則是對儷而作說也。若就隨自等者。以上淺略釋。是五種所說淺深不同。以下深祕釋。是智智平等無有淺深。如次隨他隨自之二意也。文次第云。以淺深二釋為自他二語文（七左）顯密圓通心要云。問曰○為當一切真言而有勝劣。五教各不同耶。為復一切真言而無勝劣。皆是圓教耶。答云。準神變疏而有二門一隨他意門一切真言而有勝劣。諸部不同。又清涼疏主於經律論三藏之外立一雜藏。收陀羅尼而成四藏。三乘各四成十二藏。既三乘中各有陀羅尼。例知五教下亦各有密咒也。如諸阿含經中咒。即是小教。諸般若經中咒即是始教金光明經中咒即是終教。楞伽經中咒即是頓教。大乘莊嚴寶王經中六字大明準提神咒即是圓教○五教中陀羅尼各總含攝當教中教理行果也五教勝劣今舉喻。況之令初學易知。一小乘如鐵。二始教如銅。三終教如銀。四頓教如金。五圓教似如意珠。二隨自意門一切真言更無勝劣。皆毘盧遮那大不思議祕密心印。一代教中乃至鬼神所說真言。皆是毘盧遮那如來欲普門益生。全體變作彼鬼神類而說真言。非實鬼神能說真言。餘類皆爾（下之三十）若行者等者。以下會同淺深兩釋也。
復次經中自說諸真言相（乃至）具足一切功用也者。以上於經文前先釋真言大意。以下正釋經文。諸真言相者。通上來所釋之五種所說。其中等正覺真言等者。先明如來真言。此中亦有通別初一偈明通相。今且約等者。釋等正覺真言等二句。最初三昧耶真言者。謂三部三昧耶中最初入佛三昧耶真言也。是密印品所說如來身會最初明也。言謂一一等者。釋言名成立三重。言一字。名或合二字為一名。或合三字為一名等也。成立有二釋。一約所詮。眾名共成一義故。正釋意是也。二約能詮。此中亦有二重。一多句共成一句。二多句共成一偈。復次釋意是也。金剛頂經開題云。言名成立者。一字曰言。二字曰名。多字成立亦名句也（九右）此約能詮分別言名成立三重之文也。陀羅尼義云。問。成立云以多名成一句。以多句。成一偈者。何等。答。以多名成一句者。所謂諸行無常等（以諸名乃至常名等為一句云云）以多句共為一偈者。諸行無常是生滅法生滅已寂滅為樂等（言以四句為一偈以多句為一偈云云）皆是真言所成立相。問。何故諸行無常等。一偈真言成立相耶。答。諸行無常一四句偈。要合次第安布文義無缺。乃至成真言（六左）此約能詮分別一重之文也。處處釋互有存沒。學者得意可消之耳。

一 聲名句文分別

法衡鈔第一云。於聲上屈曲差別。有能顯義假立為文。若顯自性義轉名為名。若顯差別義轉名為句。梵語那（上）摩此翻為名。是隨義歸義赴義。謂隨音聲歸赴於境。呼名法故。如言色時。詮色目性。即是一字所成名攝。若言阿難羅睺羅等。即是二字多字所成名攝。皆目法體。詮自性故。梵語缽陀義翻為句。正翻為跡。象有四跡。如頌四句尋跡見象。尋頌解理。如言諸行無常等詮於諸行差別義故。此即詮義差別句也。復有攝法滿足句長句短句等。如別處說（三十九）初句云無等者。此真言第九卷末（十九右）委釋之。可考之。如因陀羅宗等者。舉譬說也。陀羅尼集經第十二云。因陀羅唐云帝釋（已上新華嚴音義上云。釋迦因陀羅。釋迦正云鑠迦羅。此云帝也。因陀羅此云主也。古來釋同佛族望之稱。謬之深矣（已上）又云。因陀羅此云帝也（已上）又云。釋提桓。古人謬置桓字。深成罪過也（已上）仁王疏良賁上云。釋提桓因等者。三十三天主也。梵云釋迦提婆因陀羅者。釋迦姓也。此翻為能。提婆天也。因陀羅帝也。此正翻云能天帝。今此經云釋提桓因。梵語訛略。若餘處云天帝釋者。言乃倒耳（二之十二）依此等釋。因陀羅梵語略。翻名是能天帝也。而云異名頗似難思。若望漢語梵語云異名歟。可尋決之。帝釋自造聲論者。十卷楞伽第六云。大慧釋提桓因。解諸論自造聲論（一左）慈恩傳第三云。聲明記論。昔成劫之初梵王先說。具百萬頌。後至住劫之初。帝釋又略為十萬頌。其後北印度健馱羅國婆羅門。名都羅邑波膩尼仙。又略為八千頌。即今印度行者是。近又南印度婆羅門。為南印度王。復略為二千五百頌。邊鄙諸國多盛流行（十九左）雜鈔一云。帝釋自造聲論。此論行者西方合有。此間未行（已上）諸義利成就等者。示法說也。於義有異。今義者。善利名義。維摩義記（淨影）第四末云。義則有四。一對相顯實。所以名義。二對體影用。義用為義。三對惡論善。善利名義。如地持說。善法名為義。饒益聚不善名非饒益。無記名為非義。四對因影果。得義名義。如地持中。無上菩提名為得義。菩薩所行名得方便。諸經說義。具此多種（二十九左）謂如來真言等者。文次第云。佛部中所說一一言一一名一一相中。皆具名言相文（七左）且舉三昧耶等者。先明於一一言具成就一切義利。一一言具難述。且就當經密印品所說最初入佛三昧耶真言中初阿字作釋。阿字又具無量義。且約四種法作釋也。如阿字者等者。此於阿字釋四義。已而尚重重相例。令準知之。
已說真言通相竟（乃至）菩薩真言相者。以下明真言別相也。已說真言等者。結前生後如常。通相者。言名成立之中。各具諸義。此即一切真言通相也。別相者。隨四種五種等法。增加并相應句各別之故也。別相經文大有三節。初有增加等二句總標。次若唵字等四偈半別說。後此正覺等二句總結也。句增加名行列之。別說名行增加次第也。別說之中。初二偈半說本名行。後若有等二偈出增加句也。謂凡作等者。先釋本名行相應標句。此真言中本所立名者。釋本名二字。所為意趣者。釋行一字。辦其部煩等者。釋相應二字。若真言名義等者。卻釋有增加法句標句。本名行約本尊三昧之異。增加句者。隨行者所求之事增加語句也。含光記云。有增加句。可隨所求事。所謂息災增益敬愛調伏鉤召等。有其梵名。阿闍梨能可分別○若欲息災。於婆縛賀上加扇底迦羅（二合）之句。若欲求財。於婆縛賀上加扇底迦羅（二合）之句。若欲求財。於婆縛賀上加報瑟置（二合）迦句。若欲求愛。除前句加縛試羯羅拏之句。若求伏惡。除前句加阿毘遮嚕迦之句。若欲求延命。除前句加若你多之句。若欲鉤召。除前句加鴦俱捨之句。如是諸語含眾多悉地也（已上）如真言中等者。就別說經文。先釋本名行相應大意也。法界法性等。光云。如第九曰達摩馱睹是法界之義。亦如第八曰達磨是法涅若多是生。從何而生謂即從此不思議寂業中生也。等是也。大悲普眼等者。摩訶迦嚕尼迦者。大悲義。嚩嚕枳帝者。普眼觀察義也。缽曇摩者。無染著義。是蓮華梵名也。金剛不壞等者。第九釋金剛甲真言云。以最初嚩字為真言體。嚩是諸法離言說義。若是戲論言說所行處悉皆可破可轉。無有堅固。是故以嚩為體（二十二左）復次經中等者。釋若唵字字等二偈半。是正明本名行相應義也。問。當段說佛菩薩真言。何今明忿怒奉教者真言耶。答。私案之。曼荼羅中通佛部左右是蓮華部金剛部也。今經所說佛頂并奉教者真言者。先說佛部真言歟。謂知院有佛頂尊。持明院有奉教者。同是佛部攝也。祕教不似常途。眾德互具。雖云忿怒奉教。不同外部雜類。佛部之中忿怒者故。云佛菩薩真言。非相違也（或又佛頂真言通釋迦遍知二院。忿怒者真言廣涉三部尊歟）蘇悉地經疏第一云。問。何故真言有如是力。答。真言是即諸佛菩薩肝心要誓。無數劫中為諸有情難行苦行。所修萬行結要總在真言祕密字句之內。是故念此真言修此法時。除滅自他一切怨敵諸毘那也迦等（三十一）頡唎等者。又云。纈唎是攝召之義。亦召請之義（十一右）佉陀耶者。第十三云。佉陀耶食也。食一切煩惱等障結也（三十右）同十云。佉陀也食喫也（二十二右）缽吒也者。第十云。泮吒是吒呵之義。即訶吒一切摩障。令滅沒也（十一右）又云。薩頗吒也破壞也（十八左）。撲蒲角切擊也。書盤庚若火之燎于願不可嚮。邇其猶可撲滅（正字通）如說噉食等者。釋佉陀耶義。行者尤可有用意故。別釋此義。具如理趣釋第三段鈔。吞滅一切等者。智證大師御作目六云。增加法句梵字（兼布十二字）二紙復次若真言中等者。釋若有納麼等二偈。是正出增加法句也。就中初一偈約息災。後一偈約增益。且舉息增二法。令準知自餘也。納麼等者。經第七云。初後納麼增益用（已上）尊勝軌上云。若增益念誦時。每真言上下加那麼二字（三右慈氏軌下亦同之）祕藏記云。增益者。初吽後那莫（下之八左）依此等文納麼是增益法加句也。今為寂靜相應句。頗似相違。更可決莎嚩訶等者。經第七云。真言之初以唵字。後加莎訶。寂災用（已上）尊勝軌上云。若除災念誦時。真言初後加以莎嚩（二合）訶二字（三右慈氏軌下亦同之）烏芻澀麼軌（不空譯）說息災法云。從唵起為初。與某甲除禍。婆嚩（二合）訶最後。本無臨事加（十左）又說增益法云。增減真言句如前無復殊。欲稱娑嚩訶其所求如願（十一右）勘諸軌說。莎嚩訶者。息災增益通用語句也。當段經文且示一途歟。或有扇多（是寂義）者。第八云。摩訶扇底是大寂義○扇底羯囉是作寂義（十五右）又云。作寂然護摩。是扇底迦法。亦可翻為息災也（九左）微戍陀者。法崇尊勝陀羅尼經疏下云。尾戍馱野唐云清淨（已上）又此扇多等者。此明扇多句通息災。諸文所明以扇底迦為息災法加句。扇多扇底一音轉聲也。然當段經文以扇多句正為增益。兼存息災義也。瑜祇經（降伏一切摩怨品）曰。底迦等五事祕句說真言。賀寂大悲常是名寂災句。歸依及蓮華是名增益句。忿怒破壞稱是名降伏句。敬愛伽跢耶。金剛鉤鉤召。是名五種密金剛語瑜伽（已上）此文歸依者。曩莫也。是又為增益法加句也。餘加蘇悉地等者。蘇悉地經上（請問品）云。佛部真言扇底迦法。觀音部真言補瑟徵迦法。金剛部真言阿毘遮嚕迦法（已上）又云扇底迦法。補瑟徵迦法。阿毘遮嚕迦法。於三部中各各皆有應須善知分別次第。若佛部中。用佛母真言。為扇底迦法○若觀音部中。用觀音母半拏羅縛悉你真言。為扇底迦法○若金剛部中。用軌金剛母忙莽雞真言。為扇底迦法○又佛部中。明王最勝佛頂真言為補瑟徵迦法○又觀音部中。明王圓野旋利嚩真言為補徵迦法○又金剛部中。明王蘇皤真言為補瑟迦法○又佛部中。大忿怒阿缽羅爾嚲真言為阿毘遮嚕迦法○又蓮華部中。大忿怒施婆嚩訶真言為阿毘遮嚕加法○又金剛部中。大忿怒軍荼利真言為阿毘遮嚕迦法（已上）又云。復有真言不入三部。隨彼真言文字而辨扇底迦等三種法。看真言中。若有扇底句嚕字落悉底句嚕字閦莽字缽囉（二合）閦莽字烏波閦莽字落（云）訶（去）字者。當知即是扇底迦真言。若有補瑟徵迦字者。當知即是補瑟徵迦真言。若有句嚕字者。當知即是阿毘柘嚕迦真言。復有真言句義慈善當知即入扇底迦用。若有真言句義猛怒。當知即入阿毘遮嚕迦用。若有真言非慈非猛。當知即入補瑟徵迦用（已上）又云。若有真言字數雖少。初有唵字。後有莎（去）訶字。當知此真言速能成就扇底迦法。或有真言。初有字。後有抪吒字。或有隸普字。此是詞聲。有如上字真言者。速得成就阿毘遮嚕迦法。或有真言。初無唵字。後無莎訶字。又無字。亦無抪吒字。及無隸普等字者。當知此等真言速能成就補瑟徵迦法（已上）又一字佛頂經第二。今經第七等。說四種五種法增加句。蘇悉地等之等字指之歟。如上所說等者。釋此正覺佛子等二句。諸佛當正覺。菩薩當佛子救世間者也。問。初表等正覺真言。後云正覺佛子。其似相違如何。答。初舉勝為論。後據實通論。前後非相違也。次云若聲聞所說（乃至）淨除於業生也者。以下明二乘真言之中。初釋聲聞真言也。不得以字門等者。古來有二義。一義云。聲聞真言句義闕字義。不得以一字明義。必增加名字成義。故云不得以字門等。依此義者。不得以字門明義。及增加名句可訓之。一義云。非啻不得約字義門明義。又不得增加句名。謂佛菩薩真言一字含眾義故。縱雖真言名義與所用不相應。依法加增名句。則一真言皆發所用功能。聲聞真言不能於一言中具含眾德。縱雖加句名。不能發所用功能。是故不得增加也。就此義者。不得以字門明義及增加名句。可訓之。辟支佛等者。釋是中辟支佛等四句也。緣覺雖無言說。以神力出真言。或虛空中現之。或光明中示之。涅槃經第十七云。緣覺之人修寂支。志樂獨處。若化眾生。但現神通終日默然無所宣說。云何當有四無礙智。何故默然而無所說。緣覺不能說法度人令得煖法頂法忍法世第一法須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩摩訶薩。不能令人發阿耨多羅三藐三菩提心（二左）佛本行集經第四十八云。辟支佛理無說法。唯以神通而用化物。不以餘法。時辟支佛受彼商人供給所須飯食。訖已憐愍彼故。即從是處飛勝虛空（十七右）寶鑰中云。身通度人不用言語（已上）可知之。但法華義疏第八釋二乘同異之中。立十一種釋。第七異云。七者現通說法異。聲聞多為人說法。緣覺多為人現通。縱令說法唯說一偈（四十左）依此釋者緣覺亦少用言語矣是中少有等者。明三昧分異。有二釋。一利物有無。所謂能以神通等文是也。二寂滅說不。所謂又其真言等文是也。智論第三十一云。聲聞畏惡生死。聞眾生空及四真諦無常苦空無我。不戲論諸法。如圍中有鹿既著毒箭一向求脫更無他念。辟支佛雖厭老病死。猶能少觀甚深因緣。亦能少度眾生。譬如犀在圍中雖被毒箭猶能顧戀其子。菩薩雖厭老病死能觀諸法實相。究盡深入十二因緣。通達法空。入無量法性。譬如白香象王在。獵圍中雖被箭射顧視獵者。心無所畏。及將營從安步而去（四十二右）此文亦能少度眾生者。緣覺利物之證也。少觀甚深因緣者。緣覺說寂之證也。漏盡則同者。義疏第八明七同。文云。一者斷惑同。謂同斷見思二惑（四十一右）大乘義章十七明五同。文云。二斷障同。同斷四住。不受分段（末之二十八）當段釋相又同此意。但卷第十三明四垢異。佛性論第二（十九右辯相分中顯果品）說四障別。是皆聲緣所斷論淺深之證也。若會其相違者。則二執相望論同異之時。二乘同斷人執惑。故判漏盡則同也。若正習相望論同異之日。斷惑有淺深。謂人執正使聲聞斷之。人執習氣緣覺斷之。所望別故無相違失。此篇委如別鈔。四大弟子者。最珍鈔云。問。除四大大弟子之是。迦葉迦旃延目連須菩提歟。義釋第四末云。復次有部毘尼中。說大迦葉舍利弗目連須菩提四大弟子。猶如賢瓶。人淨心供養恭敬。希求世間現報。無不如願○（文）師云。四大聲聞者。指此歟。非法華授記品四人（已上）問善生經第一云。善男子如舍利弗等六萬劫中求菩提道。所以退者。以其未得解脫分法。雖爾猶勝緣覺根利（十左）違當段釋如何。答。辟支佛有大有小。今除四大弟子等者。望大辟支。作釋也。勝緣覺根利者。小辟支望聲聞云根利。舍利弗勝彼故云勝歟。智論第十八云。復次辟支佛有二種。一句獨覺。二句因緣覺。因緣覺如上說。獨覺者。是人今世成道。自覺不從他聞。是名獨覺辟支迦佛。獨覺辟支佛有二種。一本是學人。在人中生。是時無佛佛法滅。是須陀洹已滿七生不應第八生。自得成道。是人不名佛。不名阿羅漢。名為小辟支迦佛。與阿羅漢無異。或有不如舍利弗等大阿羅漢者。二大辟支佛於二百劫中。作功德增長智慧。得三十二相分。或有三十一相。或三十相。或二十九相乃至一相。於九種阿羅漢中。智慧利勝。於諸深法中。總相別相能入。久修習定。常樂獨處。如是相名為大辟支迦佛。以是為異（五左）問。四大弟子聲緣中何攝耶。答。大乘義章第十七云。一是聲聞而非緣覺所謂聲聞聲聞人。是義如上解。二是緣覺而非聲聞。所謂緣覺緣覺人。是亦如上釋。三是聲聞亦是緣覺。所謂七生須陀洹人。於最後身不值佛世。獨悟者是。四緣覺亦是聲聞。謂最後身值佛。為說十二緣法悟解者是（末之二十八）迦葉等大聲聞雖緣覺種性。值佛世聞十二緣法開悟故名聲聞眾。即是第四句攝也。同章云。此緣覺中細分有二。一緣覺緣覺。是人本來求緣覺道。常樂觀察十二緣法。成緣覺性。於最後身不佛世。藉幻事緣而得悟道。本緣覺性。今藉事緣而得覺故說之以為緣覺緣覺二聲聞緣覺是人本來求緣覺道。亦樂觀察十二緣法成緣覺性。於最後身值佛。為說十二緣法而得悟解。從佛聞聲而得覺。故說之以為聞緣覺。摩訶迦葉即其人也。經中所云為諸緣覺說十二緣。正當斯耳（末之二十七）四教義云。若生佛世聞生滅十二因緣三藏之教。即發四辯還名羅漢。在聲聞眾數。猶如迦葉舍利弗等。皆是辟支根性人也。亦名辟支佛。若不爾者那得次第為求辟支佛乘說十二因。此人設不值佛亦自有得道○問。若宿習自然覺悟者。何須佛為說十二因緣。答曰。聞說則疾得。不說自悟少遲。如果熟雖應自隨墮。若須急取動搖即落（大本六之十六右二十左）此等文其證也。淨除於業生者。密鈔六云。淨除於業生者。謂能淨除因緣造作之生。令得大空智生。故曰淨除於業生也（十三左）私案。經說。緣覺云拔業煩惱株杌無明種子生十二因緣。依此經文高福立拔業因種心之稱。業者當拔業之業。生者當因種之種。生十二因緣之種故云因種。種子有能生功。故立生名。其體是無明也。業惱株杌無明種子緣覺獨斷之。故云淨除業生也（已上）光云。鈔主今案勝於演密解也

大日經疏演奧鈔第二十（畢）