大日經疏演奧鈔第三十一

東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光挍閱
　　　　　　　　輸入者　曹亞琴

疏第九卷之餘（釋經二具緣品）

爾時毘盧遮那（乃至）故重言之也者。當品說入漫荼羅具緣支分與所要真言之中。上來明具緣了。以下說真言也。此於第三明阿闍梨支分之下已料簡了。其真言雖多且出十六首。所謂大力明妃三部三昧耶金剛鎧如來眼六種供養四種嚴身真言是也。問。上說具緣支分。中有真言支分。何今別說十六首乎。答。上支分中所說。如來應現五種三昧道中各真言也。今舉灌頂正作法時所用真言。故別說之。下品所說四處輪布字百光王十二王等真言。亦此中所攝也。將顯示等者。此釋爾時毘盧遮那等文。當品初說支分出現漫荼羅文。云毘盧遮於大眾會中。遍觀察已（經一之十二右）今對彼故言復觀一切眾會等也。如來本為令不失其機會。而遍觀察此大眾也。如生身等者。釋有如來出世等文。就中初舉生身廣長舌相。後今者世尊下。明法身廣長舌相也。或示廣長等者。密鈔七云。疏汝經書中等者。指外道也。此因老婢施如來潘澱。如來受已祝願。九十一劫不墮地獄。往來人天。傍有外道。而詰佛言。瞿曇今時何故為此少許所棄作此妄語耶。如來爾時出其舌相。覆其面門。乃至三十三天。而語彼言。汝經書中頗見有如是相人而出妄語不等（十右）長爪梵志請問經（義淨譯）云。沙門喬答摩先作何業。令汝獲得出廣長舌自覆其面。佛告婆羅門。我於前生遠離妄語詭誑於人。由彼業力今獲斯果（一左）智論第八云。是時一家一老使人。持破瓦器盛臭潘澱出門○佛○受其施食○佛告阿難。汝見老女人信心施佛食不。阿難言見。佛言。是老女人施佛食故。十五劫中天上人間受福。快樂不墮惡道。後得男子身。出家學道成辟支佛。入無餘涅槃。爾時佛邊有一婆羅門。立說偈言。汝是月種剎利姓淨飯國王之太子。而以食故大妄語。如此臭食報何重。是時佛出廣長舌覆面上。至髮際。語婆羅門言。汝見經書。頗有如此舌人而作妄語不。婆羅門言。若人舌能覆鼻言無虛妄。何況乃至髮際 。我心信佛。必不妄語（三有）經文有如來出世無量廣長語輪相者。無量廣長者。名舌相。語輪相者。舌所發真言也。無量廣長之語輪相。即依主釋意也。經第六（百字果相應品）云。祕密主觀我語輪境界。廣長遍至無量世界。清淨門。如其本性表示○亦如今者釋迦牟尼世尊六右）第十八釋云。其廣者。橫遍於一切眾生界。其長云何豎窮佛界。故云廣長也（二十八右）此解釋意則以廣長橫豎對生界佛界也。前已開示等者。謂當品初所現支分生曼荼羅也。是約普門身曼荼羅也。今說普門語曼荼羅也。如如意珠等者。釋如巧色摩尼句。大日經指歸云。此舌如如意珠寂然無心（二十六右）巧色摩尼者。付法傳一云。一相摩尼隨色分影（一右）第十云。費只多羅○亦是巧色之義。隨類示現一切可愛樂身名巧色也。亦以義（二十一右）從巧色摩尼等者。釋能滿一切願句。如是應物等者。釋積集無量福德句。住不可害等者。牒釋住不可害句。結合三世無比力等文。此是總說等者。此釋句字。句者處義。如意珠輪諸真言所出生處故。名真言句。真言之句。依主釋也。總意云。如巧色摩尼者。能滿一切願。乃至三世無比力真言所出之處也。如意珠輪者。即是本不生實際也。以阿字為寶珠種子。是此意也。念誦結護云。真如智中流出。非是作法顯現。如巧色摩尼滿諸願（三十五右）可思之。爾時一切大眾等者。釋如是言已等文。無量門者。此欲令無量眾生從此門入法界故。同聲請佛也。或義云。無量門者異口。各共同聲者同音。口名面門。故云無量門也（已上）光云。二義之中初義為善。何者今此集會皆是諸解脫門所現諸善知識。然各引無量當機眾。同入法界曼荼羅。故曰以無量門。無量門者。此各自所通達三摩地法門也。前時名迦羅等者。智論第一云。天竺說時名有二種。一名迦羅。二名三摩耶○佛法中多說三摩耶。少說迦羅（二十八右至三十右）翻譯名義集二云。迦羅刊正記云。即實時。謂毘尼中誡內弟子。聽時食遮非時食。則實有其時也○三摩耶刊正記云。名假時。亦名短時長時。智論云。除邪見故說三摩耶。不言伽羅○三摩耶說名時。亦是假名時。亦名長時短時者。不同外人定執。蓋是假說長短而無其實。故若短若長。悉名三摩耶。見陰界入生滅假名為時（五十六左）若依此文就三摩耶假時亦立長短。此與迦羅實時長短太異。如一歲有三分等者。俱舍頌疏第十一云。釋云。西國之法分十二月以為三際。謂熱寒雨。各有四月。略述兩釋。奉法師云。從二月十六日至六月十五日為熱際四月。從六月十六日至十月十五日為雨際四月。從十月十六日至二月十五日為寒際四月。雨際第二月後半第九日當此間八月九日。從秋分已去夜增晝滅也。寒際第四月後半第九日當此間二月九日。後春分已去夜減晝增也。此約晝夜停等後說增減也。光法師云。西方諸國時節不定。還隨方俗以立三際。從十一月十六日至三月十五日為熱際。從三月十六日至七月五日為雨際。從七月十六日至十一月十五日為寒際。雨際第二月後半第九日當此間五月九日。此與夏至稍得相當。此時日極長夜極短。從此已後夜則漸增。若寒際第四月後半第九日當此間十一月九日。此與冬至稍得相當。此時晝極短夜極長。從此已後夜則漸減（九左）西域記第二云。如來聖教歲為三時。正月十六日至五月十五日熱時也。五月十六日至九月十五日雨時也。九月十六日至正月十五日寒時也（三右）密鈔第七（十左）同記說矣。東作之時等者。尚書第一云。寅賓出日平袟東作。註寅敬。賓導。袟序也。歲起於東而始就耕。謂之東作。東方之官敬導出日。平均次序東作之事。以務農（註疏二之十二）東作時者春時。即如迦羅時也。遇獲膏雨等者。春時之中更獲雨時。如三摩耶時也。趣時者。光云。趣逡遇切。說文疾也。又行之速也（小補去過）今宜趣時連訓速疾義也。
爾時世尊既受請已（乃至）如前已釋者。光云。此釋大力大護章也。此中言出等者。光云。意曰。出正梵云（見金剛界軌）發生正梵云。（見卷第十六卷）故今正翻梵本。當言發生。而會意曰出也。梵云馱縛等者。釋幢旗別御作金剛界次第（號黃紙次第）曰。大供養會幢菩薩真言幡（已上）第四云。計都正翻為旗（七右）幢幡者。庭上立幢懸綵色帳以莊嚴也。旗者。幡竿首懸龜龍鳥獸等形像也（已上）光云。鈔主解釋未得其意。幡幛旗別幡集韻幟也。如今時所以莊嚴佛閣者是也。幢釋名幢童也。其狀童童然也。如今時法會所以標幟法會者是也。幢為橦義非也。旗如兵家所以指麾軍眾者是也。若言幢幡幡即幢也。若言幢旗幢即旗也。旗旗密號者。其家旗文唯其從黨軍士知之。而餘眾不知之。故云密號也。光云。十四卷本作旒旗。三軍節度者。三軍如前考之。密鈔第七云。言節度者。三軍望此幢旗或進或止。而不失於節則軌度也（十左）有處亦翻得。金剛界羯磨會幢菩薩真言。計都怛覽。胎藏諸尊梵名寶幢佛囉怛曩計都。此於計都一名合幢旗也指麾者。麾許皮切。一切音義二十四云。手麾許皮反。舉手曰麾。謂手指也（十四右）動止言一。光云。作言一非。宜改齊一以戰必勝等者。密鈔七云。疏以戰必須以攻必取者。漢高祖曰。連百萬之眾攻必取戰必勝吾不如韓信（十一右）光云。今考漢書高祖紀。曰連百萬之眾戰必勝攻必取吾不如韓信（一下之五）不旋踵者。光云。史記司馬相如傳曰義不反顧。計不旋踵（百十七之二十五左）健行三昧者。此首楞嚴三昧之翻名也。然乃首楞嚴與高峰觀一體異名歟。光云。今祕密宗意安住阿字本不生際。或名高峰觀三昧。或名健行三昧。祇是隨事異名而已。爾時世尊等者。釋時佛從定起句。謂佛從定起作如是念也。即時發普遍等者。釋爾時發遍等文。阿闍梨言等者。此釋明妃二字。明者大慧。妃者大定。定慧相應成辨眾事。故名明妃。是王梵語。故云王字即加三昧點。故云作女聲也。如彼胎藏等者十住毘婆沙論第二云。生勝由四義都是種子勝。信大乘法為種子故。二生母勝。般若波羅密為生母故。三胎藏勝。大禪定樂為胎藏故。四乳母勝。大悲長養為乳母故（已上）智論三十四云。復次般若波羅密是諸佛母。父母之中母功最重。是故佛以般若為母。般舟三昧為父。三昧能攝持亂心。令智慧得成（二十四右）大乘法界無差別論（堅慧菩薩造提雲般若譯）云。信為其種子。般若為其母。三昧為胎藏。大悲乳養人（二葉取意）如此等文皆以定德喻胎藏也。是故說母恩等者。心地觀經第三云。慈父恩高如山王。悲母恩深如大海。我若住世於一劫說悲母恩不能盡○若有男子及女人。為報母恩行孝養。割肉刺血。常供給。如是數盈於一劫種種勤修於孝道。猶未能報暫時恩○是故悲母有十德○餘恩不過於母恩（三右至五左）指此文歟。但此經者。般若三藏元和年中譯之。然則疏主不可披覽。或於天竺有高覽歟。將又指別經歟。廣可考之。光云。疏主總指諸說。而非別引一經。無鑿則可。從此三昧等者。上明從三昧起作念之相。今正消釋其文句也。南麼薩婆等者。此是真言當段即名大力大護明妃。經第四（密印品）亦名無堪忍大護明（七左）大力大護得名如前已釋。無堪忍大護者。第十三（密印品）云。此名無堪忍大護。由彼威光猛盛。如初生小兒不堪視烈日之光。此亦如是。一切不能堪忍而敢映奪之者。故名無能堪忍大護。以此護真言之行者也（二十右）問。無堪忍者。此四大護中南方大護也。而第八云。以四大護各護一方。又持無堪忍大護皆普護之（五左）依此文者。無堪忍者。非四方大護隨一。歟如何。答。古義云。無堪忍有二種。經二（十一左）疏九（十四左）又經四（七左）疏十三（二十右）又經七（十一右）不思議疏（上之二十三）并玄法（上之五左）廣大（上之二十二右）又經（七十一右）不思議疏（上之二十三）并玄法（上之五左）廣大（上之二十二右）等經軌名無堪忍真言唯云唅缺。青龍軌（上之八右）亦出同名言云唅缺嚩博索。唯云唅缺則四方隨一無堪忍也。加後三字是總通無堪忍也。今私按之。四大護中以南方無堪忍大護為初。然今宗意以初為總。故南方一大護即具四大護德。檜尾胎藏次第云。南方無堪忍大力大護○是以南方為總之明證也。南方既為總體。故縱雖無自餘三字。即可兼四方大護德。開之則成四字。合之則收。是故於一種言。或為別。或為總。二義果歸一致而已。今所以不說餘大護唯說無堪忍大護者。即主四方總故也。以其無後三字。不可言四方隨一也。初句歸命等者。南麼（歸命）薩婆（一切）怛他蘖帝（如來）弊（等）也。第十三云。歸命一切如來等也（二十右）即此意也。當段意弊為諸義歟。次句能除等者。明覺句義云一切怖畏離等也。連云除一切怖畏等（已上）又次句歎等者。同句義云種種也。巧也門等也。含上云種種巧門等也（已上）前二句歎佛。此一句歎法。何以知然。第十三釋第二句云。亦是歎佛歸命也（二十右）今亦釋第三句云歎無量法門（已上）或歸敬三寶。成歸敬佛法。或唯歸命佛今真言歸命佛法也。又義云。唯歸命佛。謂能除恐怖并無量法門。皆佛所具功德也。故次釋或云一切如來如是功德。或云諸佛如是功德。功德者。即指上能除恐怖并無量法門也。次云薩婆他等者。密鈔七云。此指字應是攝字梵語薩嚩他。此云總攝。或云一切攝故（十一右）依此釋者。薩嚩一切他攝也。同入一字門者。唅欠各一字故云一字門。或二字共成一字故云一字門。或又種子字多分一字故通途云一字門（已上）光云。今按釋義。則離釋意唅欠各一字也。又合釋意二字合成一字也。大乘因等者。南岳止觀云。大乘因者。所謂菩提心也（已上）普賢觀經云。大乘因者。心實相也。大乘果者。亦是心實相也（已上）光云。恐是取意。今考曰。大乘因者。諸法實相（十左）以一切因等者。謂以諸字門義成立訶字離因緣義。即多字成一之意也。離因緣者。是淨菩提心也。問云。初云因義。後云離因緣。頗似相違如何。答。若不離因緣何為真因耶。譬如虛空離於他作還作諸法所依體也。上加空點等者。此因果同歸之意也。佉是大空等者是大空。上點是入證之義也。般若佛母者。如上所引。智論第三十四意也。於此虛空藏等者。以上離釋。以下合釋。此合釋中文有三節。初於字虛空藏中。含養字真因種子。是即大護義也。吽字義即科擁護義也。次復次佉字下。約能破怨敵釋二字義。吽字義即科自在能破義也。後又訶字門下。約能滿希願釋二字義。吽字義即科能滿願義也（已上）光云。就又訶字門等文別有大事。唯傅宗正統者乃能知之今此真言等者。梵本闕欠一字。漢本存唅欠兩字。是準下品加之。下文者。即經第四（七左）密印品也。梵字大儀軌又於當品真言。闕兩字也。菩提心王者字合上恃怙有力大人也。般若胎藏者字合上高城深池之固也（已上）光云。般若胎藏者。向所謂般若佛母并虛空藏是也。訶字菩提心等者。吽字義即科大力義也。一切如來力者。吽字義云一切如來十力等（十三右）第十三（密印品）註此真言云。摩訶摩大力也。即是如來十種智力也（二十右）高祖即依此文加十字歟。或疏有異本歟。佉字無量巧度門者。謂虛空雜色輪圓故。云無量巧度也。猶如力士等者。南本涅槃經第二云。譬如人王有大力士。其力當千更無有餘降伏之者。故稱此士一人當千○所以得稱當千人者。是人未必力敵於千。但以種種伎藝所能能勝千故。故稱當千。如來亦爾。降煩惱魔陰魔天魔死魔○以此因緣。成就具足種種無量真實功德。故稱如來應供正遍知（八右）第七句釋者。具可云第六七句。句義云一切如來也福也生也（已上）此大堅固力等者。約本性住種性。釋大力所由也。又於無量劫等者。約習所成種性。釋大力所由也。具修佉字等者。吽字義云。具修法行。佉字等（十三左）法行二字加之。或疏有異本歟。一推外障等者。蘇悉地經疏第六云。內以惑障名為障者。外以毘那夜迦等名為障者也（五右）復次外是等者。此於惑障中更分內外。煩惱障人執。粗故為外。智障法執。細故為內也。若釋字門等者。上約聲勢作釋。下約字義作釋。吽字義即科恐怖義也。以此訶字門者。吽字義改訶為吽。疏有異本歟。作吽尤宜也。下三昧畫等者字三字合成也。三字點畫表因根究竟三句也。吽字義云。雖千經萬論亦不出此三句一字。其一字中所開因行果等準前思之（十二左）訶字即是等者。訶字是菩提心為因義也。菩提心是萬行幢旗也。下三昧畫相應二字。故云法幢旗三昧。又云高峰觀三昧也（已上）光云。此解未快。吾故和上讀曰。訶字即是法幢旗。三昧空點合故。即是高峰觀三昧。今私釋之訶字等者。此出字本體。即是恐怖諸障法幢旗也。三昧者。下畫。空點者。上點。此是汗摩二字相合以嚴訶字。則淨菩提心法幢旗翻法界頂。此云高峰觀三昧也。訶字是一切如來種子者。菩提心為因句。上點是明妃之母者。方便空竟句。下畫是胎分日增者。大悲為根句。具如吽字義釋。魔事散壞者。吽字義云魔軍散壞（十四右）十四卷本同之。如師子等者。涅槃經（北本二十七之二）師子吼品說此喻也。翻譯名義集二引新譯華嚴經云。譬如大師子吼小子聞悉皆勇健一切禽獸遠避竄伏○佛師子吼○妄見眾生漸伏退散（四十左）界內煩惱等者。密鈔第七云。疏界內煩惱等者。界謂三界。謂煩惱障惑。三界內分段生死名為界內。若所知障惑。三界外變易生死名為界外也。具如無上依經（十一右）。
經云時一切如來（乃至）故末句更結成也者。光云。此解大力大護功德文也。六種震動義等者。密鈔第七云。疏六種震動者。如華嚴云。所謂震動踊運吼擊。初漸振為震。漸大為動。上下為踊。往來為運。大聲為吼。相鼓為擊。大般若云。所謂動踊震擊吼爆。動即搖動。踊即出沒。震即隱隱。擊即扣擊。吼即發響。爆即聲驚等（十一左）智論第八云。經爾時世尊故在師子座。入師子遊戲三昧。以神力感動三千大千世界。六種震動○云何六種動。東踊西沒。西踊東沒。南踊北沒。北踊南沒。邊踊中沒。中踊邊沒。問曰。何以故正有六種動。答曰。地動有上中下。下者二種動。或東踊西沒。或南北或邊中。中者有四。或東西南北。或東西邊中。或南北邊中。上者六種動。有種種因緣。令地大動○復次地動因緣有小有大。有動一閻浮提。有動四天下一千二千三千大千世界。小動以小因緣故。若福德人。若生若死。一國地動是為小動。大動大因緣故。如佛初生時初成佛時將滅度時三千大千世界皆為震動。是為大動。今佛欲大集眾生。故令此地六種震動。復次般若波羅蜜中授諸菩薩記。當得作佛。佛為天地大主。是時地神大喜。我今得主。是故地動○復次三千大千世界眾生福德因緣故。有此大地山河樹木一切眾物。而眾生不知無常。是故佛以福德智慧大力。動此世界眾生福德。令知微薄一切磨滅皆歸無常（九右至十二右）長阿含六動有三。一六時動。謂入胎出胎出家成道轉法輪入涅槃。二六方動。謂東涌西沒。西涌東沒。南涌北沒。北涌南沒。右涌邊沒。邊涌中沒。三六相動。謂動涌震擊吼爆。搖颺不安為動。ＧＱ壟凹凸為涌。隱隱有聲為震。有所扣打為擊。砰磕發響為吼。出聲驚異為爆。此各有三。名十八相。謂動等極動。餘五皆爾（已上）一切眾生心地等者。法華疏第十一（神力品）云。依法花論意。舌相謦咳屬口業瑞。放光彈指屬身業瑞。動地謂意業瑞（二十二左）爾時一切等者。釋一切菩薩等文也（已上）光云。淺略深祕等者。謂以餘經所說地動即為淺略。以此宗所釋地動即為深祕也。各見彼佛等者。此有二訓。一各見彼佛前亦皆說之訓之。謂十方世界諸菩薩等。各見彼佛前亦皆說此真言也。二各見彼佛前亦皆說之訓之。謂諸菩薩各見於彼佛前說此偈也（已上）光云。二訓之中初訓尤合十四卷本文旨。何者彼無前字。但此淺略。後訓深祕。謂上已釋一切諸佛菩薩以無二境界故皆悉同聲而共說之。其意可見。即寄此文等者。密鈔第七云。疏即寄此文等者。寄託也。此文者。下領解之偈文也。謂毘盧遮那從清淨法幢高峰觀三昧起。說此大力大護明妃。說已普遍佛剎六種震動。時會諸菩薩并十方世界諸菩薩等。睹如是不思議神變。聞此明妃真言之句。無不心開意解。如蓮華敷。寄外發之語言。表示內心之領解。同一音聲而說伽陀。復能證成此明妃大護威神之力也（十一左）猶如金剛城等者。謂高城表大智。深池表大悲也（已上）光云。演密鈔七（十二）引北齊顯祖之事。解此段文勢。此尚本乎漢蒯通語。漢書蒯通說武信君曰。皆為金城湯池。不可攻也。註師古曰。金以喻堅。湯喻沸熱不可近（四十五之一五）。
經云薄伽梵廣大法界（乃至）不敢違越也。光云。此釋入佛三昧耶章也。梵音毘富羅等者。釋廣大法界加持句。於中正釋約本有。復次釋約修生。初中梵音毘富羅下。釋廣大二字。如是諸法下。釋法界二字。深廣無際諸法自體即名廣大法界。謂廣大者。深廣無際義。法者諸法。界者自體也。諸法自體者。下釋云。阿是諸法本不生義。即是法界體性（十九右）此真言以阿字為體。合則為阿字本不生。開則為六大法界。諸佛‧真言‧眾生‧三種實相正指此六大法界。以此更相下。釋加持二字也。復次如男子等者。三種實相則雖從無始來法爾加持。而復諸佛不施修生加持。無發種子力用。於是慧王定妃和合加持。則於一切眾生本有法界。起佛樹花果可敷實功能。故云生毘富羅種子也。世尊普遍等者。此釋即於是時等文。聖胎俱舍者。密鈔七云。天人即是凡夫未立聖胎之眾生也。今眾生與佛感應因緣時義契合。佛現加持說此真言。眾生信入。即是初於大悲胎藏。而託聖胎共生毘富羅法界種子。即當地前三十心也。故仁王云。伏忍聖胎三十人。十住十行十迴向（十二右）私按。以此真言名入佛三昧耶。入佛即有總別二意。總者一切眾生依法界加持力。皆悉託入佛母聖胎。故名入佛。當段釋此意也。別者若人纔結誦此印明則入佛地。故名入佛。立印軌說此印明云。由此加持故身即同如來（十右）要略念誦經云。此印威力能令佛地顯現（已上）即此意也。然密鈔約信入人釋當段文。今意不爾。有信無信無一眾生不託聖胎。宜得總別兩意隨處而消文耳。世尊如是等者。此釋從此定起等文。入佛二字向釋法界加持等文其義自顯。故不用別釋也。三昧耶等者。即釋三昧耶四義。此是四義又各分二。初約如來。後約眾生。且釋平等義之中。如來現證等者。即約如來。是故出誠等者。約眾生。自餘三義準此知之。如來現證者。密鈔七云。疏謂如來現證等者。即初證得之時。簡異宣說之時（十二左）見一切眾生等者。眾生旦暮所作種種身語意。皆與三重曼荼羅諸尊等。故云悉皆與如來身等。本有性具禪定智慧。與中胎本地身等。故云與實相身亦畢竟等也。如來者。謂乘如實道來成正覺。即約化他立名。三重曼荼羅以方便示現加持妙用故名如來身也。中胎本地身以本有常住不壞真實故名實相身也。出誠諦言者。即阿三迷等真言也。能作金剛事業者。若有眾生誦此真言。無盡莊嚴與如來等。從此以後所有所作無非佛業。一一事業為內外諸障不所破壞。故云金剛也。言驚覺義等者。疏鈔二云。第四義通能所（三十六右）如來以一切等者。此約警覺所化人也。亦以此驚覺等者。此約驚覺能化尊也。令起深禪定窟等者。光云。此依涅槃經文作釋。南本二十五曰。如來正覺智慧牙爪四如意足六波羅蜜滿足之身十力勇猛大悲為尾。安住四禪清淨窟宅為諸眾生而師子吼（二左）又曰。晨朝出穴頻伸欠呿（二右）若有真言行人等者。以上約如來。以下約眾生。此中約驚覺能化義作釋。其驚覺所化義準此釋之。持明者等者。持明訓之。此約法體即云明門。亦約修行即云明行。謂一一法門一一修行。皆以破無明顯實智云明。今持此明。故曰。持明也。乃至者。初從發三昧耶本誓願。終至盡此誓願。永不漏失。若有人疑。此三昧耶誓願盡後即可漏失。故今為遮此疑次云盡此三昧耶等也。而實雖無盡期。且約容有作此釋也。初句歸命等者。此總約句義作釋也。次句云無等等者。即身義云。初句義云無等。次云三等。後句云三平等（已上）當段釋第二句云三平等聊相異也。第十三卷釋密印品亦同今也。復次阿是等者。此約字義別釋無等句也。迷是三昧義者。此加點故也。世尊證此三昧等者。謂阿字法界體性三昧也。諦觀者。娑字義也。一一眾生心中普門漫荼羅者。即自證大空也（已上）光云。現流布本作心力非。宜改心中等者。三昧義也。我者。麼字吾我義也。是故更無等者。還約句義釋無等句。三等為三世等者。此就句義別釋三等句也。三因者。即是正了緣三因佛性也。咀履等者。密鈔七云。疏咀履謂心等者。若句義時咀履名三。若字義時咀字是如如義。故云心如實相。履是塵垢義。謂咀字下有阿聲。故云一切塵垢本來不生（十三右）三迷字義如前句。故略不釋也。三世如來等者。又云。言三世等者。謂三世諸佛出現於世。以種種方便隨宜說法皆為眾生。以囉字門開示悟入咀字門中佛知見。故名一大事因緣。言即是等者。此咀囑字即是此中除障之義也（已上）光云。古來一傳此存亂脫。即是除障之義也七字移下開淨知見故次。以為除障義結句也。結云三昧耶等者。此一段具四義。即是必定等者。平等義也。立大誓願等者。本誓義也。欲普以眾生等者。除障義也。以此驚覺等者。驚覺義也。若不先念等者。要略念誦經說入佛三昧耶。若更有餘印。欲結之者。亦先結此印已然後結之（已上）立印軌云。欲作諸事業。先結三昧耶（十右）七支念誦軌云。真言行菩薩先住無等誓。語密‧身密‧俱。後作相應行（初葉）第十三（密印品）云。此三昧耶印若初修行作諸善品之時。若先不作者不合作諸法也。非直作此。亦須誦前真言。作法先以三摩耶印置頂上誦前真言一遍（十二左）世尊以遍滿等者。光云。此釋即於爾時等文也。身語心輪等者。密鈔七云。疏身語心輪者。謂世尊三業猶如車輪。心為轂。語為幅。身為輞三法和合成一輪故。如是之輪有能運載摧壞之功。故以為喻。又輪者轉也。佛三業各能轉入眾生心故。即是三輪法輪之義也（十三左）所以然者等者。以下明四種越三昧耶。是即如次違越三昧耶四義。初苦菩薩下違越平等義。二若於此平等下違越本誓義。本所立願是為平等利濟。而背平等誓作限量之心。即越三昧耶也。三諸有所作下違越除障義。次上釋云。三世如來種種方便。悉皆為此一大事因緣故。即是除障之義也（已上）又云。普為眾生開淨知見故（已上）隨順世間名利。而不為佛知見。是越三昧耶也。四放逸解怠下違越驚覺義。不能驚悟等文其意明也
經云時薄伽梵復說（乃至）當以字門廣釋之者。光云。此解法界生章也。復說法界生者。上釋云。諸法自體名為法界（十七左取意）此是法界在胎內位名入佛三昧耶。出胎內時名法界生。成辨二利事業名轉法輪。如次法報應三身功德也。三種悉地儀軌云。菩提心此金剛部。大悲蓮華部。方便此應化身也。是故阿字是胎內。指位在等覺已前。娑字是胎外。指位妙覺。嚩字是用一切法轉咸依此字門。縱恣二化濟度十界也（十三右）亦是佛金蓮三部三摩地也。世尊前入漢界等者。約平等義三種皆名三昧耶也。初三昧耶菩提種子等同諸佛。故為平等。第二三昧耶生在佛家。無盡莊嚴與如來等。故為平等。第三三昧耶事業成就。無盡莊嚴與如來等。故為平等也。復次由入佛等者。約本誓義三種皆名三昧耶也。下釋云。以眾生不自覺知故。從無量金剛智門作種種金剛事業。要摧如是大障。令至實際是本誓義（二十一右）今準此釋。則不令夭折離諸障礙。同時本誓義也。又以入佛等者。約驚覺為三種皆名三昧耶也。此有二意。初入佛三昧耶者。一行者以入佛三昧耶真言加持中胎八葉九尊而驚覺之。故九尊從定起向行者也。二以此真言驚覺諸佛。故諸佛還以入佛三昧耶真言。加持行者本有祕密中胎藏法界生金剛薩埵。法界生轉法輪準例可解。以法界生等者。金剛第一重。菩薩第二重。種種隨形第三重也。如蓮華藏者。約除蓋障義三種皆名三昧耶也。上釋此義云。於一生中獲無垢眼云云（十八左）下釋云。名為無垢眼云云（二十一左）無垢眼者。蓮花眼也。以其眼膜淨除而開清淨知見名蓮花眼。佛眼喻青蓮花即此意也。問。如今配釋平等本誓驚覺除障不次第意如何。答。此有二義。一文存爛脫即此疏通例也。二四義列次第。本有二說。或平等本誓除障驚覺印如當段前後明之。二祕藏記云。一平等義。二誓願義。三驚覺義。四除垢障義也（上之五右）即今所列同此次不可怪也。達磨馱睹等者。此約句義而釋。明覺句義云法界也自性也我也。合上云我即法界自性也。私云自也本也性也我也（已上）問。如此釋者。可云法界自性。何云法界生乎。答。自性與生名異意同。謂生在佛家時正成其自性。譬如子在胎中則其種姓未顯出胎而正顯其種姓也。以必定等者。釋三昧耶四義。其意易知。當以字門等者。此當約字義而廣釋之也。
南麼三漫多（乃至）三三昧耶也者。光云。此釋金剛薩埵加持章也。南麼三漫多等者。經第七并當段名金剛薩埵。聖觀音軌（十七右）名轉法輪。法花軌（十左）名金剛薩埵轉法輪也。安然立印軌私記云。次轉法輪印以此印印。五處。即成金剛薩埵。金剛薩埵是大日應身也。能轉法輪。故云作是印同於金剛薩埵。金剛薩埵是一切菩薩萬行主宰也。佛成道時。眾中有一菩薩。名轉法輪。以輪奉佛。佛受說法（已上）初句等者。明覺句義云如前同上諸執金剛也。我是金剛身也。私云金剛也身也我也（已上）。金剛即是等者。釋法界生金剛薩埵承來也。法界自性者。指前法界生。猶如出胎時。此法界自性漸長成堅固力。即名金剛薩埵。其體雖一力有強弱。故立此異名也。如來以普眼等者。約四義釋三昧耶義如文配知。無垢眼金剛眼者。略出經第二云。爾時一切如來復以金剛眼名號而為灌頂于時金剛眼菩薩摩訶薩。彼蓮華葉以開敷故。貪愛自性清淨無染污（二右）今依此文無垢眼金剛眼。俱西方蓮華部德也。約清淨義名無垢。約不壞義名金剛。準此按之。三昧耶四議即是四智功德也。初平等義者。是東方功德也。理趣經說東方云金剛加持三昧耶智。釋經（一左）釋三昧耶云平等戒故也。次本誓義者。謂作種種金剛事業。要摧大障令至實際。是南方修行功德也。次除障義者。要開淨知見辦大事因緣。是即西方證菩提功也。後驚覺義者。北方佛菩薩從深禪定起赴利生門。即是事業智作能也。復次真言行者等者。以下釋建立三種三昧耶之旨趣。此中亦有四義。即是約三昧耶四義而釋。第一約平等義。故云得同。又云而自圍繞。就此文有三義。一智證心目云。復次真言行者以初三昧耶故。得同如來祕密身口意平等之身。言以大菩提心力即時證得本地平等身。此處微妙寂絕出過心量。非籌度之境。非度人之地。故言身口意平等之身。三密平等同虛空。所以出過籌量之境矣。諸教中平等真言法界佛不度眾生。及唯佛一人居淨土之言。乃在此句耳。以第二三昧耶故。得同加持法界宮尊特之身。言證本地正體已後。更現如來加持受用身。於一切實報所生最為微妙第一。法界王位局在此句。以第三三昧耶故。令此身土皆如金剛。與無量持金剛眾自圍遶。言本地法身為土。為尊特法身為身。此理與智和合一體曾無破壞。而三重海會自然圍如明鏡。現形無前無後也。以此理大智大行大故。言大毘盧遮那成佛神變加持經（已上）依此釋者。第一三昧耶理。理為智所依。故以義名士。第三三昧耶令初二土身堅固。故以金剛自圍繞也。二信日料簡云。第一三昧耶能住身。第二三昧耶所住土。故名法界宮。此法界宮非世間器界。即是佛身故名尊特身。上說從佛身現諸尊還入佛身之相。云還入法界宮。是其證也。第三三昧耶令此身土者。此指第一為身。指第二為土也。三學者料簡云。第一行者平等智身。第二本地法身。常途諸教法身談無色無形。報身相好具足名尊特相海身。今此宗意談法身色相。故即立尊特名。此尊住法界宮。故云法界宮尊特之身。第三令此身土者。法界宮為土。尊特身云身也（已上）光云。三義之中以信日義且為穩當。但私淑之。今此三種三昧耶者。如上釋異門說。其一法界本有之位名平等身。其名法界修生之位號尊特身。此是一多無礙涉入。而顯其一以為尊主。亦顯其多以為眷屬。此主伴會稱轉法輪。只是一法之異名而皆自證之境界也已（更詳住處成就釋。已上）第二約本誓義。本誓者。除眾生大障而令至實際。其眾生有地前地上不同。謂攝受地前之人第三三昧耶。成就地上菩薩第二三昧耶。令至實際第一三昧耶也。為自受用故者。正契當實際故。法性身菩薩者。指十地菩薩也。隨類眾生者。地前菩薩二乘凡夫等也。第三約除障義。初三昧耶為除內外諸障建立大悲漫荼羅也。建立此漫荼羅。有阿闍梨事業。有弟子事業。若輒作之眾難競起。然作第二三昧耶。住法界本性故。即同毘盧本身堪作阿闍梨事業。作第三三昧耶同金剛薩埵身。亦堪執務眾事。是以為除障義也。第四約驚覺義。三種三昧耶如次加持佛蓮金三部眷屬。此有二意（一約行者一約諸佛如上法界生段釋之）準上可知。問上釋三部三昧耶有四重義。與今四重云何異乎。答。智證心目云。釋文有七重別。即一經眉目冷然可見。初三重釋約從因至果門。後四重釋專約從本垂跡門（已上）初釋亦有四重。智證大師即為三重。其意如何。今以向果垂跡二門為二段別（光云。初段指法界生真言章。後段指金剛薩埵也）最順文歟。但初四重中第三釋。以入佛三昧耶加持祕密中胎藏等者。似從本垂跡。然此宗意因果次第有二分別。一約從內出外。中胎藏為因。第三重為果。二約從外入內。第三重為因。中胎藏為果。此文約初意故非相違也。
次說金剛鎧（乃至）大歡喜也者。光云。此釋金剛鎧章也。次說金剛鎧等者。經第七（十右）名擐金剛甲。當段名金剛鎧。第八卷（四左）言金剛甲者。即指此真言也。前金剛薩埵真言雖身力成就。未備莊嚴具。故今被服金剛甲冑。能赴四魔軍也（已上）光云。果後方便化他大誓。今以喻金剛甲冑也。且如六波羅蜜等者。釋甲冑體。於中有二。初約理釋。後若就淺略下約事釋。初中一一如實相者。起信論云。以知法性體無慳貪故。隨順修行檀波羅蜜等（二十二左）即此意也。又一一度中等者。六度互具五度之義。具如智論（八十之十一）釋之。若就淺略等者。今教意以印事而真為其大宗。然當段釋以理為深。以事為淺。頗似常教。但今探疏主意。世間天龍所見唯見事不知理。故為淺略。若即事而有理則為深祕。應知非是離事別談理也。是故一切等者。仁王念誦軌說護身印云。結印契及誦真言。五處加持。所謂額右肩左肩心喉五處。於頂上散。即成被金剛堅固甲冑。由此加持遍行者身威光赫奕。一切諸魔作障惱者。眼不能睹。疾走而去（十左）。
次字皆轉釋等者。密鈔第八云。疏次字皆轉釋之等者。謂嚩折羅三字轉相釋。之何故嚩字諸法離言說。以惹字生不可得故。何故惹字生不可得。以羅字自性清淨故。三事和合為薩埵身也（十四左）次明甲義等者。又云。疏若法是造作等者。釋成甲義。即迦嚩左三字也。若法是造作所成即迦字也。當知。但有假名即嚩字也。從緣遷變即左字也（十四左）蔽捍。光云。防遮之意也。捍本作扦。侯肝切衛也。禮記註扦堅不可入之貌（小補去翰）今觀金剛體等者。上約三字字相作釋。此約字義而釋。離諸造作者。迦字。堅固不壞者。嚩字。百非所不能干者。遮字也。以定慧具足等者字上點慧。下畫定。以此定慧為能證。以本體之因本不生為所證也。摧壞諸障者。此承上無所畏聲也。普護眾生者。此承上自在力義也。是故在歡喜者。此承上歡喜義也。今此三義字三字義也。涅槃經說字字義云。呵者名心歡喜（南本八之二十三）上言摧壞諸障者字點損減義故也。上言自在力者字空點也。第七云。若加空點者具自在之用（二十八右）可知之。
次說如來眼（乃至）漸得眼清淨也者。光云。此解如來眼章也。次如來眼等者。經說如來眼又觀真言。密鈔七云。經如來眼又觀真言者。此一真言有二名也。一名如來眼。二名如來觀（十五左）金翅鳥王威力具足等者。指金剛薩埵真言也。又得極明利眼者。即如來眼真言也。遮道法者。謂障道因緣也。非如非異等者。法華經第六（壽量品）云。如來如實知見三界之相○非實非虛。非如非異。不如三界見於三界。如斯之事明見無有錯謬（已上）如者平等義。亦非平等。故云非如。此結上如如亦不可得義也。異者差別義。亦非差別。故云非異。此結上諸法如如義也。已非平等。非差別故。非思議境。雖不可見之。而亦以中智明見。故名如來眼觀也。此一段釋即借用法花文也已。眼清淨者。光云。此見阿字真勝義諦之眼根也次有塗香等（乃至）普熏一切也者。以上說結界（大力大護）護身（三部被甲如來眼）真言。以下說六種供養真言。就中此塗香章也。定慧均等者。密鈔七云嚩字本體是慧。加傍畫是三昧。如是定慧相合名為均等（十五右）住無戲論等者。住三昧畫。三昧是住義故。無戲論嚩字離言說義。執金剛同字金剛義也。如是戒香等者。密鈔七云。言如是戒香者。此在何名為塗香。謂以定慧二法均等。和合置於阿字法界性淨水中。遍塗法身。普薰一切。是故此戒名塗香也（十五右）光云。吾故和上言。以緣起香塗本有香。還發熏氣熏一切法也。因位萬行已同本覺了。還能作普現色身等此義也。
次華真言（乃至）廣釋之者。此華鬘章也。莽是心義等者。莽字出三義也。此心蓮華者。釋心義也。妄我所纏等者。釋我義也。今自證知等者。釋大空義也。大空遍定慧。定慧相應是證義也。從慈悲藏中等者。應是三昧畫。此外無其釋。今此花鬘即以大悲萬行三昧為其體也。問。今約蓮花示慈悲藏。於其莖葉花實等中正是何乎。答。或義云。第三（十五左）云葉藏者。即指八葉。此以覆護其中臺故云慈悲藏。從此藏中鬚蕊開敷。故云從大慈生。八葉鬚蕊可訓之。雖舉八葉意取鬚蕊也。此義無謂。從大慈生者花經者正指開敷八葉蓮也。今私按之。眾生本有心蓮為妄我所纏。而不得增長。是其種子位也。然今了知心實相故。子實漸長。葉蕊開敷。是正其花位也。第八云。所謂花者是眾慈悲生義也。即此淨心種子於大悲胎藏中萬行開敷。莊嚴佛菩提佛菩提樹。故說為花（三右）大悲胎藏者。指穀皮。種子者指中實。謂從穀皮悲藏中。斷次滋長。八葉鬚蕊次第開敷。故云從大慈生。上言葉藏者。即八葉。今言悲藏者。是穀皮。隨文依處其意別也。復次淨菩提心等者。私料簡之。則正釋穀皮為大慈。復次釋大地為大慈。是兩釋之別也。
次燒香真言（乃至）即是燒香義也者。此燒香章也弩蘖帝等者。密鈔七云。疏是墮至義者。謂一切眾生有發起始覺菩提心。處無不隨至。即是達字菩提心為因。亦是遍至義者。謂大悲心於眾生界悉遍至故。即是馱字大悲為根。亦是逝義者。十地行滿妙往菩提之彼岸故。即是曇字方便為究竟。言進不住義者。謂得果不捨因門。而起化用。亦屬方便為究竟。攝利他為異爾。即是籜字門也（十六右）眾生界本不生等者。此準上廣大法界釋。亦有眾生‧真言‧諸佛三種。今舉眾生乃至之言報真言諸佛也。此三種本不生名法界。若存法界相。亦非真法界。故言法界定相亦不可得。此處即是深廣無際真法界也。凡法界有二種。一理法界。二事法界。今且舉理法界顯事法界也。恒殊勝進等者。燒香有二德。一精進。二遍至。恒殊勝進者。是精進德。悉遍法界者。即遍至德。三業所作隨在何善遍至法界。即是燒香德也。乃至最下修善至捧一花。皆悉遍諸佛法界也。
次飲食真言（乃至）不求有量之食也者。此飲食章也。此中正以等者。以六種供養配六度法門。則禪定為飲食。謂如人得飲食除其飢渴悶亂。今此禪定能治散心。故上言是止不善高聲等。即此意也。法喜禪悅者。法花義疏第九云。法喜禪悅食者。則定慧能資養法身。故名食也。又外從佛聞法歡喜為法喜。內如說修行為禪悅。又聖說法名法喜。聖默然名禪悅（七右）若就字輪等者。以下約字門釋。初釋阿囉囉。後復次若人下釋迦囉囉。釋阿囉囉中。初約字相。後今以諸法下約字義。初中阿是本初者。緣起法必有本有始。若法有本初皆是妄作。其妄者煩惱所知二障也。囉囉二字表二障也。或義云。本初者根本無明。二種塵垢者枝末無明也。密鈔七云。謂諸眾生無始無明本初具有煩惱所知二障（十六右）即此意歟。釋迦囉囉中。亦有字相字義。初釋字相。後今以諸法下明字義也。問。阿囉囉迦囉囉字門解釋。各存二重分別何也。答。阿囉囉字相約作惡。迦囉囉字相約作善。雖是作善若住有所得心。隨造作故二障還生。密鈔七云。初有造作義。勤修萬行中無懈息。如渴思甘露既有希望。障習不無。有相還拘。故華嚴疏云。有作之修終成敗壞也（十六左）又阿囉囉字義約修生。迦囉囉字義約本有。謂諸法無造作故本有常住。而於此中所證法味。不隨他得。密鈔七云。二無作義。由前功行勵強不息。以有所得未契真極。此心無間無作功全內證如如。豈能宣示。故清涼云。無心體極便契佛家。即其義也（十六左）當知以前阿囉囉字義即為迦囉囉字相。故云二障還生。又云。非真甘露。似在後簡前也（已上）光云。此非強在後簡前釋。阿囉囉迦囉囉釋相雖殊義趣此一。著眼看取。問。釋字義中。無囉囉釋如何。答。比來次第分明顯了。故不須別釋耳。謂釋字相中。已云以造作故二障還生。當知以無造作故二障不生也。如食乳糜等者。密鈔第七云。疏如食乳糜更無所須者。乳糜是一刀食中極無比味無過上味。如人貪求美味。若得乳糜則更何所須以喻。行者欣求勝果若得涅槃。更何所欣。又釋迦菩薩修苦行時。日食麻麥。即是此中阿囉囉義。暨浴泥連食牧牛女乳糜即是此中迦囉囉義。故云如食乳糜等（十六左）享祭者。新華嚴音義云。享虛兩反。玉篇曰。享當。杜註左傳曰。享受也（二之十三）字書曰。享虛掌反。奉上謂之享也。當也。受也。祭也（已上）。
次燈明真言（乃至）即是諸供中最也者。此燈明章也。如於心之實相者。此如如不可得字故也。體即是明者。涅槃經云。明與無明愚者為二。智者了達其性無二（北本八之九右取意）決定義者。第七云。真言決定義（二十九左）可思之諸供中最者。燈明即主般若。然六度中般若最勝。故云爾也。貞元錄第二十二云。施燈功德經一卷（一名然燈經）高齊天竺三藏那連提耶舍譯（已上）委說燈明功德。更詳。

一 貧女一燈

賢愚經第十一（貧女難陀緣品第五十三）云。佛在舍衛。有女名難陀。乞丐自活。見諸國王人民供養佛僧。心自思惟。我之宿罪生處貧賤。雖遇福田無有種子。便行乞丐以作微供。唯得一錢。持詣油家。具語所懷。油主憐愍。增倍興油。得已歡喜。足作一燈。奉上世尊自立誓願。我今貧窮用是小燈供養於佛以此功德。令我來世得智慧燈除滅一切眾生垢暗。作是語已禮佛而去。乃至竟夜諸燈盡滅。唯此獨燃。爾時目連次當直日。欲取滅之即舉手扇。復次衣扇。燈明不損。佛語目連。今此燈者非汝聲聞之所傾動。正使四大海水以用灌之。隨嵐風吹之亦不能滅。此是大心人之所布施。佛說之已難陀復來。以面作禮。佛即授記。於未來世於二阿僧祇百劫之中。當得作佛。號曰燈光（二十二左取意）。
次閼伽真言（乃至）真實之義也者。此閼伽章也。復次阿婆摩等者。於無等義即作二釋。正釋其意易知。復次釋未詳。第十有委釋準知之。彼釋云。伽伽那（虛空也）娑摩（平聲中有阿聲）娑麼（娑麼無等義也。即是等同虛空也。是行等空無邊清淨也。於一切自在無礙同於名字也。下句與阿相連是無等也。不等者即是二乘也。以有所闕故名無等。即是施權之意十二左）若已入等虛空真實之理。還能施彼二乘不等之權。故云施權也（已上）光云。今此二段解釋叵了。其正釋者。如來法身以其本性淨等三德。且況喻之。即言等虛空也。然復有不思議功德。更無可以能比類者。次言無等也。其復次釋者。不等是不平等之意。如彼二乘以有所闕即名無等（亦名不等）也。然今如來法身已住法性大空。還為施權同此不等。故云等虛空無等也。以最初伽字等者。密鈔七云。疏來去亦不可得者。謂此伽字正音哦字哦字通於去來之義。梵語哦蹉此方云去。若言哦多。即名為來。故名來去（十七右）大空性淨之水者。世間以空中水為淨。何況於此大空性淨水乎。或又空水二輪俱是圓形。表空水不二義。其意粗見于四曼義。又第十六明字點即是字。空水相通可思之。次下有四真言（乃至）其頂相也者。以下明嚴身真言中。此如來頂相章也。有四真言等者。作阿闍梨事業之法必同佛身。是故以如來頂等真言加持自身。則忽同佛莊嚴。故云阿闍梨莊嚴之相也。如來身會三十二箇真言之中。此四真言以其嚴身功德殊勝故。今特出之耳。從法界胎藏生者。指入佛三昧耶為法界胎藏。以法界生云從生也。以去來相等者。密鈔七云。疏以去來相觀之等者。如來頂髻猶如虛空。不可以去來之相而觀睹之○除蓋障菩薩等。以有去來相觀之。尚不見其身相邊際。何況如來之頂相耶阿闍梨自作等者。此大日如來首陀會天俯同相貌故現髮髻之形也。解髻而更等者。最珍鈔云。解髻更結之意何。答。解生死髻結如來頂髻也。若出家人等者。蘇悉地經上云。次結頂髻。真言曰○此真言髮三遍。當頂作髻。若是比丘右手作拳。舒大拇指屈頭指。押大指頭上。令頭指圓曲。真言三遍置印頂上（已上和本之文明本與此少異。）同儀軌上云。結頂髻契。其契相右手作拳。直舒大拇指。以屈頭指押大指頭上。令頭指圓曲。結此契已加持三遍。置於頂上即成結髮（通三部）唵蘇悉地羯哩莎訶（十一左）如來身會之中如來頂相印也。

一 三部結髮

同經上云。次結頂髮真言曰。唵素（蘇古反）悉地迦履莎訶此真言髮三遍。當頂作髻○佛部結髮真言曰。唵尸祇尸契莎嚩訶蓮華部結髮真言曰。唵尸契莎嚩訶金剛部結髮真言曰。唵尸佉寫莎嚩訶（三已上。）
一切諸天等者。青龍儀軌云。如來頂相○阿闍梨右手為拳。置於頂上加持。一切諸天神不能見頂相也。（上之十三右。）六波羅蜜經第七云。以此毫相所有功德至百千倍成佛。上肉髻之相所有之功德。無有人天能見頂者如來頂相者。即肉髻大人之相也。圓城寺僧正胎藏次第云。次如來頂相亦名肉髻翻譯名義集云。嗢瑟尼沙。此云髻。無上依經（下之三左。）云。鬱尼沙頂骨涌起自然成髻。故名肉髻。（五之三十三右。）大般若經云。如來頂上瑟膩沙。高顯周圓猶如天蓋（第三百八十一卷文。）依此等文。如來頂相。如來頂髻。無見頂相。皆是一種相也。梵志請問經。（義淨譯。）云。沙門喬答摩先作何業。今汝獲得頂上肉髻圓滿殊好佛告婆羅門。我於前生於三寶二師沙門婆羅門父母尊長應恭敬處。五輪著地。以無慢心虔誠致禮。由彼業力令獲斯果。
次如來甲。更當訪餘梵本者。此如來甲章也第八云。阿闍梨言。作如來身時用如來甲。作金剛身時用金剛甲。當轉換用之金剛甲即金剛鎧。此真言前出之。今所出是如來甲真言也。大日薩埵如次如來金剛二部三摩地也。嘉會壇第四圓城寺胎藏次第準例用蓮花甲。然乃有三部甲。如第八卷鈔註。上有曩字者字空點。或云字。或云字。或云字。或云字。本說不同。如別考之。下有鄔字等者。鄔字損減義也。然諸字門皆帶阿點。故歸本不生義即釋無作解脫。無作亦曰無願。如是三門等者字具三解脫義。三解脫門亦有光明功德。故云以此慧光遍嚴身也。不空心要云。由此三相空故。即入解脫法門。悟斯正理。即身有光明。廓周法界。即同毘盧遮那正體智也（三十左）。理趣經文殊曼荼羅三解脫門并光明般若為四眷屬。準之思之。檢密印等者。十四卷義釋云。檢密印品中梵本似有殘缺。（六之門十二右。）七卷本同之。第十三（密印品）云。次如來甲印○其真言闕之。更勘本。次如來舌印亦闕之。勘本（二十左）密鈔第八云（密印品）。更勘本者。此真言在第二卷經第十紙中。謂南麼○吽（三）此文在第六疏四十三紙釋之（四十三右）
私云。此演密釋任經現文。以此真言為如來甲。依疏疑意此非如來甲歟。其所以作疑者。若如來甲真言則合有怛他哦多迦嚩遮句。既無此句。蓋是金剛薩埵圓光真言。然乃薩埵圓光如來圓光。相續說之。尤得其便。雖然攝大廣大青龍玄法諸軌并梵字大儀軌大師數本次第等。一同此真言歸命句次加缽羅戰拏句。為如來甲明也。

一 餘經所說如來甲印明

一字佛頂經（菩提流志譯）第三云。如來甲印○當以右手當心以大拇指橫屈掌中。以頭指中指無名指小指急握大指作拳。是一法印。名最一切頂輪王心印。智者若常以印印於頂項左右肩髆。及印心上。則令持者得大威力○雖復精勤若無甲印。則為魔嬈無所成效。印咒曰。娜莫縒曼嚲一勃馱南（二）唵（三）部（引）入嚩攞（四）虎（二合）吽（五十三右）菩提場經第四云。以右手握大指作舉。加持五處。名如來甲印。一切佛頂中是印大威德○如是修行者。若闕甲胃印為諸魔得便。悉皆不成就（初右）。
次如來圓光（乃至）不得其便也者。此如來圓光章也。文相可解。次如來舌相（乃至）皆當以字門廣釋之者。此如來舌相章也。摩訶阿摩訶者。密印品所說真言無此句。胎藏諸軌諸師次第皆依密印品說也。爾訶嚩者。梵語雜名云。古爾賀嚩（二合）也（已上）此大更無等者。此以三故釋無大義。初更無過上故者。從此更無大法。故云無大。次無可待對故大相亦不可得故者。阿字不生無相寂滅。故云無大。前約表德。此約遮情。或大相亦不可得者。此結釋無可待對義。第三故字即屬句頭亦不可得。故名為無大。如來無量劫者。第十三釋如來舌真言云。如來者。即是如語如實也。猶如來舌。常作如語不誑語不異語。以如是真實故常住也（二十左）涅槃經第二十五（北本二十五之十六左）說如來廣長舌相因緣。淨影義記第七云。若言得廣長舌。當知如來於無量劫已離妄語。正自勉過彰已非虛（已上）阿闍梨以此等者。此總結加持巨益也。
延文二年丁酉十二月十五日夜。於隨心院挑燈令口筆了。于時皎月光冷素雪色鮮金剛乘賢寶。

大日經疏演奧鈔第三十一（畢）

此卷之中往往補闕。是只後學以謀道耳。寶永第二歲次乙酉季冬初九慧光記。又此卷所解本疏有亂脫曰法界生又以普眼○三昧耶也復次由○三昧耶也南麼○廣釋之南麼三昧耶也。復次真言以下如文（此外存亂未隹故不出之）。