大日經疏演奧鈔第三十六

東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閱
輸入者 曹亞琴

疏第十卷之餘（釋經三世間成就品）

世間成就品第五經品亦有來意釋名入文料簡三科。初來意者。義釋八云。經本是第三卷初世間成就品者。祕密主前問云何持真言云何彼成果。世尊因此廣說所持真言。自此已下。正明受持真言次第儀軌。及作成就法也（一右）演密鈔第七云。其來意者。上來金剛手問佛三事。一問云何淨除諸為障者。二問云何持誦真言。三問云何成果。世尊次第答初問及第二問中所持真言。未明持誦之事。故此品來（四十七左）開題云。第五世間成就品者。前息障品問佛。云何真言果佛今騰前。答之故無問自說也。佛意言。若有眾生欲得成就如上大果者。先當依此品次第而修行之。言字字句句真言之聲。次第不斷而入其身。遍其身遍其體內。能令身心掃除垢濁。如火起時諸塵悉淨。以三事等故。身口意住一見。眾緣具故。則有成就之樂也。故云世間成就品也（一之二十七）次釋名者。義釋第八云。以甚深祕密藏不可以言說示人故。假藉世間有為事相。以況喻法界藏中深緣起。若有眾生通達此中世諦者。自然以加持力超悟第一義諦時。則於世間實相倍復明了。故名世間就成品也（一右）密鈔第七云。世者遷流念念生滅。籠鎖有情不待出離。名為世間成就者。獲得義。此言含總。謂今此中真言行者所希之事。或求世間。或出世間。今明有相世間成就。是世間成就故。曰世間成就（四十七右）後入文料簡者。光云。故和上言。此中牒經。間有未會之文。
第三經云（乃至）發足處也者。初牒經前已問佛下隨釋也。前者指息障品。問者即三問中後二問。是釋無問自說所由也（已上）光云。騰前者乘前之義也。如真言教法等者。以下經文大分為二。初二句標。當字字下釋也。如真言教法者。答云何持真言問。成就於彼果者。答云何彼成果問也。謂真言行人等者釋初句。此行善成等者釋後句也。佛意言等者。明持誦成果為最初發足處也。下釋云。佛法法爾。先以事中成就。然後用淨慧大空而觀察之。即是出世成就也（三十三左）千里之行必自一步。若不得世間悉地。不可入出世悉地。是故先說此品。而示最初發足相也。如上大果者。住心品所明一切智智妙果也（已上就今疏文）光云。近則指前品所說一切真言之心阿字門。云大果也（已上）若依義釋。如真言教法等二句。舉諸經通途說。當字字相應下。示當經不共旨。彼釋云。傳法聖者。出此三千之偈。經為存略。故於此品之中。若諸阿遮梨等共所通解者。不復共出。但舉經中攝頌。云如真言法都成就於彼果。自此已下心想念誦法。餘經所祕。今則具言之也（一左）即此意也。光云。吾祕密教所談世間出世有相無相等義。太異常途而無定準。此中所明。一門三昧以為世間。亦名有相。普門三昧以名出世。亦為無相。後來學者。得意可解。
當字字相應（乃至）相應也者。自此已下。經文意深。疏釋言幽。旨趣易迷。義理難解。今依義釋。則當品明四種念誦。一品首尾偏在於此。然以彼釋案此疏文。自存四種念誦義意。但照兩釋大同小異。當隨文次委悉辨之。凡四種念誦者。源出于經第七。一意支念誦。二先持誦法（亦名先承事法）三具支念誦。四作成就法。經第七（持誦法則品第四）云。諸有修福聚成就諸善根。當習意支法。無有定時分。若樂求現法上中下悉地。應以斯方便先作心受持。正覺諸世尊所說法如是。或奉香花等隨力修供養。是中先持誦法。略有二種。一者依時故。二者依相故。時謂所期數滿。及定時日月限等。相謂佛塔圖像。出生光焰音聲等。當知是真言行者罪障淨除之相也。彼如經所說。先作意念誦已。復持滿一洛叉。從此經第二月。迺修具支方便。然後隨其本願作成就法（明本二十七右）此文初諸有修下明意支。次若樂求下明先持。於中初二句。為明先持示第四作成就。次或奉香花等二句。明具支（已上偈頌）次是中下。更明先持。彼如下明四種念誦相續次第。謂先作意念誦已者。第一念誦。復持滿一洛叉者。第二念誦。從此等者。第三念誦（問。若第三念誦何云第二月乎。答。第二者次義也。例如云第二曼荼羅。第三月是第二月之次故也已上光云。四種念誦後三念法即與悉地出現品所說三月持誦意同然乃第三念誦。正當第二月也。鈔主會通。恐似鑿乎）。然後等者。第四念誦也。又云。若作真言念誦時。今當次說彼方便。智者如先所開示。現前而觀本所尊。於其心月圓明中。悉皆照見真言字。即應次第而受持。乃至令心淨無垢。數及時分相現等。依隨經教已滿足。志求有相之義利真言悉地隨意成。是名世間具相行（明本二十四右）若作真言等二句總標。智者如前等六句明意支。數及時分相現者明先持。等一字等取具支。依隨經教等一句。明先持并具支依本教可作之。志求有相等二句。明作成就。是名等一句總結也。當品（世間成就品）所說四種念誦同之。若依持誦不同第四。爾時世尊（乃至）作先持誦法者。明意支念誦。善住真言（乃至）說此先受持者。明先持誦法。次當隨所有（乃至）真言當無畏者。明具支念誦法。次滿此月已（乃至）故應當憶念者。明作成就法也（四葉左以下意）若經第七與當品相合作釋者。義釋八云。第四當起利益無眾生心如法持誦。即此品中當字字相應已下。具說方便（二左）第四者。指第七卷持誦法則品第四也。此品者指世間成就品也。兩品相合。是其證也。先釋四念誦大意者。義釋八德。行者先當一心修習心持誦法。使分明諦了任運純熟。欲於現法之中作成就故。當依數時相現等方便。以自期致心如法作先持誦。能證知障蓋消滅。方作具支念誦。又自證知悉地前相。然後應起成就曼荼羅（三右）又長宴帖決云。大日經世間品有四種念誦。一意支念誦者。謂先觀本尊相好了了分明也。而於尊心月。先觀種子字。種子字分明。即真言字一一加之（乃至）一真言字皆分明也。故胎界諸真言中。先種子字次諸字也。是觀次第也。如不動明。種子在終。雖然必先觀種子。一一字了了分明。即觀一一字義。更分明也。而即諸字有聲。一一字旋轉流灑。一一有聲。謂如字唱阿聲也。真言諸字。皆有聲唱字名也。此念誦純熟後。作先持念誦。謂其本尊真言。依教若一洛叉等之數遍滿之持之也。而後三具支念誦也。謂辦香華等諸事供。供養本尊等也。次四作成就法。謂前三念誦已成就已。更作成就法。為祈境界。謂若我以何物可為成就物乎。可祈之也。若可成就物杵。若劍若蓮花。夢種種異物。隨其境界作儲其物。然後即以其物修成就法。即依其物發神通。手持其物。往返十方佛剎。為持明仙（乃至）登覺了即今此三摩地所成物。謂之三摩耶形也。即本初入門中三摩地所成幖幟也（二之二十五左）後來學者。留意思之。問。第二先持誦法。唯滿洛叉數遍。不用供養作法如何。答。第二念誦亦兼供養。如下明之。問。若修供養。是與第三念誦云何異乎。答。第二理供養。第三事供養。以之為異。是又如下明之。總而言之。後三念誦法則。全如第一意支念誦。義釋八云。今此經文。從字字相應迄至彼等淨除已。皆是汎明修習持誦法。迄至作成就法事時。還同此法持真言也（三左）可思之。次釋一一文者。當字字相應下。明意支念誦。大分為二段。初明本尊心上形音義流入行者身淨除垢濁。後第三句當知下。明行者自成佛身還對本尊出入旋轉法。初中亦二。初明本尊心上形音義。後而於自處作一句。總結歸行者自身。初中亦三。一當字字相應下明字形。第二名為聲下明字音。句想為本尊一句明字義。釋字形中如上一一等者。釋當字字三字。如上者指藏品所說也。又此諸字等者。釋句句二字也。是故等者。釋相應亦如是五字也。如是字句等。於本尊心上即觀作之義釋八云。當於此尊心上而觀圓明。如淨滿月輪空明瑩徹。於中現種子。或從南謨乃至娑嚩賀字。次第而現。以一心住於緣中故。名為字字相應。或此字合而成句。一時炳現猶如輪像。或如鬘形。明白無垢。循環右布。亦一心住緣中故。名為句句相應也（四右）即此意也。問。真言字布心上有用心乎。答。義釋八云。行者初修習時。恐心散亂。當但觀種子。久後純熟當稍加之（同上）是其用心也。如是令現前等者。釋作心想念誦一句也。義釋八云。見此一一真言字。如淳淨乳。如貫明珠。遍有光鬘。次第流注。入行者口中。或從頂入。阿遮梨言。亦可隨其面門趣從一處流入。然以灌頂為善也。如是流入時當觀。遍布身分。充盈浹洽。恬怡內暢。如甘露灌灑。能令無始時來身心垢障漸次消除。如觀字者。或觀契印或觀本尊。流入行者身中。當知亦爾（同上）頭尾相接者。真言字始末也。身心者。身中心也從中心。流布灌身分。身分者手足支分也。所謂一洛叉等者釋善住一洛叉句。洛叉者梵音。此有二義。一億義數遍量也。二見義。今一洛叉者。非取億數。是一見義也。若依義釋。當段又通億與見。彼釋云。持滿一洛叉者。謂以金剛語持之。令滿十萬遍。然一是眾數之母。自餘一切法數皆在其中。若滿一洛叉未證驗。又當更作一洛叉要令成就。一月二月等義。皆如此也。若深祕釋。洛叉是見義（四左）此釋難思。數遍是第二念誦也。依之經第七說第二念誦。或云數及時分。或云所期數滿。又說初二念誦相續次第。云先作意念誦已復持滿一落叉。是滿數遍法。唯在第二念誦。何於初念誦作數遍釋乎（已上）光云。今案經流。初意支念持誦軌儀。以廣通後三念誦故。即是義釋。亦於初念誦中。兼作數遍釋耳（已上）問。唯是有見而無聞等益乎。答。義釋八云。復次非但見之而已。亦復聞之。如下句說。故廬山遠公念佛三昧序云。玄音之叩心聽即同此義。非但聞之而已。亦復觸之。所謂先時多病。今悉除愈。先時火大增盛者。令得清涼。先時水大增盛者。令得溫養。乃至入口時如甘露味。又於緣中自然得悟十緣生句。即是證知義也（五右）復次此字者等者。釋初字菩提心句。上來所明。皆約字形。故結云初字菩提心也。形音義中字形最初。故云初字。菩提心者。以形音義。如次相配因根究竟三種。至音義者。雖無大悲為根方便究竟之言。而以形配因句。自令例知後二也。故義釋第八云。經云。初字菩提心第二名為聲者。最初觀圓明中字。此字喻如菩提心。以真言妙用因此生故。第二從此字出真言聲。猶如從菩提心起大悲萬行。聞真言聲時。即隨其義。猶如藉大悲萬行得悟菩提也（同上）即此意也。問。上文非啻明字。兼復明句。句句亦如是是也。何總結云初字菩提心乎。又上文釋字云各有字義。釋句云則有句義。何偏云字形乎。答。上文明字形。或云輪像或云鬘形。如是字輪流注行者身中。淨除無始罪障。從此字句出聲云第二句為聲。次下釋此句。云又當觀想字字句句真言之聲。前後比挍。上來所明。字句雖異專約字形。但上文言字義句義。若約說次。形音義雖前後。若約觀時。此同時無前後。為顯此義。釋字形段。兼示其義也。次上所明。雖通字句。合字為句。以句未離字故。約所依字。總結云初字菩提心也。由一一字等者。釋為淨菩提心之所由也。實相法界菩提。名異體一。然實相體。離作業乃至離因業。一一字門皆詮此義。是故行者。若能觀此字義。則除有為妄想之垢。漸入菩提清淨門故。以字為淨菩提心也。所云字等者。約梵音明義也。第十四云。又字輪者。梵音云噁剎羅輪。噁剎羅是不動義。不動者所謂阿字菩提心也（十三右）即此意也。
第二名為聲（乃至）無有益也者。上來明字形故。一段牒釋之。以下明聲句故。一處牒釋之。又當觀想等者。釋第二名為聲句。義釋八云。行者初修習時。既見圓明中字。次從字句出真言聲。譬如和風諧韻鈴鐸。亦如叩擊鐘磬初字既出聲已。運運漸微。次字續即發如是循環無有間絕。流入身中。冷然猗樂（光云。演密猗輕安之義）不可為喻。如清飆扇物昏蓋消除。善住之義亦如前說（五左）亦如前說者。此指字形段也。又句中義等者。釋句想為本尊句。於句有形有義而今取其中義故云句中義也。本尊之體者。義釋八云。句是住處義即真言聲中實義所歸趣處。猶如百川赴海。亦如大悲萬行皆趣涅槃。故名為句。句即為本尊身者。如如來一一相好。皆具無量福德。集此相好乃成佛身。此中義亦如是。一一真言聲具無量義。集此眾義成真言身。（六右）若依此釋。句為本尊。則寄喻得號也。祕藏記云。我本來自性清淨心。於世間出世間最勝最尊故曰本尊。又已成佛本來自性清淨理。於世間出世間。最勝最尊故曰本尊（上之十八）若準此釋。義者實相理。此理最尊故云本尊也。問。句者是言字句中句如何。答爾。若字若聲。俱雖帶義。句眾字眾聲聚集成體故。於此詮義究竟。是故以句配義一又句住處形音所依住故。於義而立句名。必非字句中句也。先想本尊等者。以下釋而於自處作句。於中有結前生後二重。至下可悉結前生後亦有標釋。先想本尊等者標。上來所明。於本意心上觀此三。此下於行者心上觀此三故。云次即自觀等也。令內外等者釋。還明本尊心上觀此三也。內者能觀心。外者所觀境。何以知然。次下云內有明眼外觀淨境故也。字真言觀等者。此以形音義。如次配身語意也（已上）光云。以形（字）音聲義（句）前則如次配意語身。今則如次配身語意。各有深旨更問。真言主者。今所言形音義。於真言中分之。然言以聲為體故。以音云真言主也。三事清淨等者。謂內外明了而無暗昧。故云清淨。三密俱現而無隱顯。故云平等。能觀心喻內有明眼。所觀境類外觀淨境也。又無暗障等者。以下次第相釋。謂躡前起後也。又無暗障（乃至）三事等故者。即躡前三事清淨平等等文也。身口意等者。謂以三事明了現前。縱使雖有種種魔境。其心不傾動故。云住一見。此位以眾緣具足故。有成就之樂也。成就之樂者。即住一境不轉他境。是以其心倍復歡喜。故云樂也。此三事得。次明於行者身上觀此三。是又躡前起後。謂已於本尊處明見三事。當於行者自處作此觀也。又即自觀等者。示自處觀想也。謂自身心上觀此三。如本尊心上三事平等觀。故云亦同本尊等也。爾時等者。此明成就相也。凡一段意云。上來明行者為凡身本尊為聖者。本尊心上形音義流入行者身。除身心垢障之法。而以罪垢既淨。即於行者心上。三事宛然炳現。是故結歸行者身。云而於自處作。行者心上三事炳現。則是自身轉成佛身故。云第三句當知即諸佛勝句。然乃而於自處作一句。是結上起下之言也。光云。上來所明就本尊三事觀。即如道場壇上本尊觀也。約行者三事觀。亦如入我我入自身觀也（已上）問。行者心上所炳現之三事。自本有之。將又本尊三事流入身中有之如何。答。此有三傳。一本尊三事。自行者頂流入身中。炳現身上也。二行者本有三事。為罪垢被覆蔽。不得顯現。今以本尊三事流入身中。罪垢消滅。而彼本有三事忽顯現也。三本新合成。謂以本尊三事與行者三事本來平等故。本尊三密流入身中。冥合本有三密。而現其體也。問。當段於四種念誦中意支念誦有三重中。初重觀也。甚未至成就位懸遠。何以云世間成就乎。答。世間成就言有二重。約滿第四以名成就。約分四種各有成就。今言世間成就者。即是初重一分成就也。或又機有頓漸。漸機具作四種念誦。頓機但作意支念誦即得成就。不可必作先持具支等念誦法。故經第七云。若有障者。先依現相門。以心意持誦。然後於第二月具支供養（二十七右）私案此文。若無障者。不可作先持法念誦。又云。或奉香花等。隨力修供養（同上）或字所顯具支念誦。有無不定。是故今言世間成就者。此約頓機不作後後念誦作釋也。
第三句當知（乃至）亦當淨之者。自此已下。明行者自成佛身。還對本尊出入旋轉。於中有二。初明行者自成佛身。後中置字句等下。明還對本尊出入旋轉法也。次當觀佛者。此釋第三句當知等二句也。謂於行者心上。字形音義明了現前（當而於自處作一句）此字三事轉成佛身（當第三句當知等二句）字有形故轉成佛形。字有音故轉成佛語。字有義故轉成佛心。義釋八云。當知。此尊即具三密。以眾字形色故。具足身密。以眾字音聲故。具足語密。以眾字義趣故。具足意密（六左）即此意也。就自身成佛身。隨息災增益等事形色不同。故云隨彼所欲等也。問。第三句者其意如。答。義釋所覽本作第二句（光云。現行印本作第三句）今疏所覽本作第三句。今私案之。第二第三俱有其謂。謂第二者上來明二種觀（形音義）是初重也。此下明佛身觀是第二重。故云第二句也。第三句者。先於本尊心上觀三事是初重。於行者自心觀三事是二重。觀行者身即為佛身是三重也。句者住處。行者安心之處故也。問。第三句當知者。此似指上句想為本尊之句。而今何作此料簡乎。答。下釋云。如上先觀字觀聲觀本尊（或云句更問）然後觀佛。佛即本尊也（已上）前後其意異也。不可混之。又想月輪等者。釋行者觀住彼等二句。此二句直臨經文見之。則似行者身住淨月輪中與本尊無異。故云行者觀住彼等也。依之義釋八釋此兩句云。爾時行者但見自身。在此淨月輪中。一如本尊無異（七右）即此意也。但依疏釋。想心上月輪其中觀字輪。經釋似異。而今案之。極圓淨月輪於中諦誠想二句。望上臨下文含兩勢。謂望上行者觀住彼句。本尊（此指行者云本尊也）所住月輪也臨下諸字如次第句。本尊心上月輪也。是以疏釋存二意歟。又想月輪圓明清淨者總標。觀字輪等下別釋。初明心上月輪。後此即下明所住月輪。謂想月輪圓明清淨。其中觀布字輪。是心上月輪也。復想月輪圓明清淨。此即淨菩提心義也。是行者成佛身所住之月輪也。此佛具足三業平等清淨。故云由三業等也。淨菩提心者。所住月輪。念佛三昧者。能住佛身。能所相應明了無礙也。云於中諦誠想等者。此一句又含兩勢。謂連上行者觀住彼等二句。於圓明月輪中。而想本尊諦誠。故云謂觀圓明本尊也。連下諸字如次第句。於心上月輪中。而想文字諦誠。故云及字也。若依義釋。於中諦誠想等二句。唯明心上圓明觀布諸字法也。彼釋云。亦於心上具有圓明。量中以誠諦心而觀諸字（七左）即此義也。次諸字如次第一句。其義易知。故不用別釋也云中置字句等者。以下正明出入命息念誦法也。即是如上等者。總釋從上以來大意。是故中置字句等二句。雖牒經文無相當釋。若私釋之。中者已成本尊與今行者相對。真言字句從本尊口出入行者身。從行者口出入本尊身。故云中置字句。中者本尊與行者之中也。其中字句連環不絕故云置字句也。其時行者息風即成真言。一一真言入清淨門故。云而想淨其命。命者即息風也。是此二句標。命者所謂風等二句釋。至彼釋段具明其義。故於標文不用作釋。凡明一段大意。具示持誦果也。如上先觀等者。指當字字相應等文也。或云句更問者。智證雜鈔不用曰。云中置字句等而想淨其命。即是如上先觀字觀聲觀本尊（或云句）更問（觀尊為自是決定慧用。即觀我為尊等五部各別。隨之觀也）自在慧用。皆同尊也）或云。句其意如何。更問如何。如自尊為一相等（已上）私案。以句為本尊之所由更問之意也。其義如上明之。然後觀佛等者。指第三句當知等文也。先作是三種等者。此示明二重觀（一觀字聲句。二觀佛）之所由也。行者初觀等者。明行者用心也。其意易知（已上）光云。古來訓點。猶如電光句為譬說。暫得見道句為合譬。是未快也。今謂忽暫與相應。五字是法說。猶如電光暫得見道。八字即譬說也（已上）私（賢寶）云。禪要（十七右）守護經（二之五左）心地觀經（八之九左）等所明五種三昧中。前四地前。第五入地也前四中第一名剎那三昧。此當今初重三觀歟。當段釋言忽暫與相應猶如電光等故也。所以然者等者。舉例示著執過也。所以說此等者。舉得反顯失也。又行者等者。此並簡愛憂二見也。前云若人見字。今行者觀本尊。舉初後示中間。謂前可云見字聲句并本尊。今亦如是。而前舉初顯後。今舉後顯初也。但當一心等者。正示觀修。謂所見境雖起。不可愛味。雖滅不可憂悔。但當一心行之。久修即得諦了分別也。若見尊時等者。就觀行次第。正示其諦了相也。意支念誦最初。欲作三種觀時。先於身前觀見本尊。其尊住圓光中。心上有月輪。月輪中有字。如是眾相。隨念而現。洞然明徹也。若見字等者。示三種觀。就中先明字觀。本尊心上所安布字。流入行者身中。爾時字外皆有光炎。或於輪上具有光明。乃至者。謂如云字。觀聲觀句及觀佛身。然後中置字句。淨命處息等法皆攝略之也。觀此圓明等者。明持誦得益也。義釋八云。真言聲字本尊合為一體。息風淨除之後。觀此圓明。欲大便大。欲小便小。所欲觀者皆現。所欲作者皆成。譬如巧工得百練鑞變轉無礙隨意施為（八左）可思之。又所謂等者。釋念隨出入息一句義釋八云。然彼用此真言為出入息。息若出時此字隨出。息若入時字亦隨入。轉調轉寂息遍於身。爾時不見別有喘息。但以真言為出入息。以此方便故。則能滅除種種覺觀戲論。漸淨六根。又如是觀時。亦隨義用差別。如欲內寂其心。即白色。欲增功德即當黃色。欲調伏內障即當赤色。白是本淨義。黃是金剛不壞義。赤是智光明義也。如世人業壽之身。以息風運持故命根不斷。亦因此息風運動身口作諸事業。行者亦爾。以此祕密加持淨除其命。使無始已來業壽之垢一切消除。成本不生真之命。以此持功德身命不失壞。方可運動三密作諸成就也（七左）私（賢寶）云。五種三昧中第二流注三昧。此當今出入息法歟。當段釋云流注身心淨諸垢穢故也問。自尊相對出入之處如何。答。第十一云。復次世間持誦品中。先觀圓明。中有環遶真言字輪（頭尾）念誦時從初字於中中入。流入身中猶如入息周遍身分。此是如來自在神力之所加持。如是念者。能除眾生一切業垢也。如是遍身已。還從口出入尊足下。遍至本處。如是一一字流入之時。以次字即相續不斷。次第運環也。若初學人。恐心散亂不能如是成者。當直觀種子字如前作之。乃至心串習已漸加字也。移此一段入前品中（六左）又經中等者。釋命者所謂風一句。但依會意經。則此一句在念隨出入息句之上。若爾當以又經等十八字回。安又所謂出入息者等之上也。是經文未曾會故。古義云亂脫者。不合文意也已。如是命根等者。此為釋彼等淨除已句。而先明其大意。次上所明出入命息念誦。雖是淨妙。而以分別緣今之所成故。散動猶未淨除。是故更明息風淨除法也。
所云彼等淨除已（乃至）成種智也者。彼等淨除已二句牒經。初句結前。後句生後。或以結前。屬生後。或以生後屬結前。兩說在于聖教。然今以生後屬結前。是故持誦不同（四之一左）以作先持誦法句。屬意支念誦也。所云阿字等者隨釋。即明淨除相也。若依義釋。斷息風云彼等淨除已歟。彼釋云。若指事而言。今此命者即是息風。如此息風。令心散動。如風中燈照用不圓。今作此隨息方便。靜散亂風。乃至綿綿漸微。出入息斷。爾時圓明慧心。如密室中燈恬然直上。魔事不入。照用無偏（八右）今疏釋住阿字不生理。云彼等淨除已。謂上來隨事觀尊。隨尊種子真言各別也。上釋云。各有像類法門（二十九右）是為分別緣念之心未窮已者。寄息災增益等種種門。說無量法門。此位猶是隨緣生滅之相凡緣起法。必從法爾生故。云以一切種子等也。若觀種子等者。若觀假相種子（各各種子之字）為相被隱不見阿字。若種子與阿字並觀之。即墮二相。二相違不二理。是故唯觀阿字為一切種子。以一切法不出阿字門。譬如見波相不見水體。若復並觀水波即有二相。故唯觀水為諸波體。以一切波不出水故。斯謂先觀等者。指前出入息念誦也。次至此中等者。指彼等淨除已觀也。若入阿字門等者。若入阿字門。則緣起假相於此漸盡。見不生真理。是其淨除法也。如是見已等者。示得益也。即是究竟等者。前出入息念誦云漸得諸根清淨。此彼等淨除已德超彼。故云究竟六根清淨也。六根清淨者。天親法花論曰。六根清淨者。於一一根中。悉能具足見色聞聲辨香別味覺觸知法等。諸根互用。此義應知（三十一右）問。所云阿字者指何文乎。答。藏品終說阿字為一切真言心。指之云所云阿字也。其故先說藏品。更明持誦成就作法。是當品大意也。然乃當品。躡彼藏品起說。故今指云所云字也。然藏品意。先說諸尊真言并種子。最後說阿字。是以當品意支念誦。亦上來就諸尊種子真言。而示修行方法。今最後觀阿字。云彼等淨除已也（已上）光云。吾向所謂四種念誦後三念誦。即同三月持誦是也。次下悉地出現品所說三月持誦。皆就佛心（字等）也。又今後三念誦。即觀阿字。兼示觀諸尊各各種子之意也（已上意支念誦了）。
善住真言者（乃至）成就種子也者。正明第二先持誦法。善住真言者者。意支念誦成就之人。已善住一見故立此稱也。次一月念誦者。指第二月先持誦法。對初月意支念誦故。云次一月也。光云。此解恐是未得經疏意乎。凡言月者。多約等引地上念誦。豈初心始行意支念關月位耶但如其意支已圓極者。非念所論也。且又意支念誦。總示持誦大方。然乃後三念誦。還復可依最初意支所觀軌儀者也。故今言次者。是只對初念誦之言。而自此先持誦法位。初入等引故云一月。當知。後三念法即同三月持誦意也。謂一月等者。經雖云念誦。其軌則未詳。故云當作如此等也。此是念誦。為作成就先持誦法。故云先也。又祕釋等者。此作深祕釋也。今所云月者。非世間月。以十二月配十二地。此中言一月者。即是初地一月也。凡當品明地前凡位悉地。故云世間成就。然離世間無出世故。就此文作深祕釋也。還復本際者。此顯初地與佛地無淺深。初地本有菩提心。佛地修生圖極果。修極還本故。云得其元本也。一一句字等者。行者作前方便時。於真言字句。通達明了無有錯謬是此念誦大意。故豫作此釋也。行者前方便者。自此已下正釋經文也。遠為成就作方便。近為具支作方便。故前方便也。但其法則當段解釋未是委悉。義釋八云。前方便正是先持誦法。當依毘盧遮那供養次第法具足修之。所云一一句通達者。即彼供養法中一一瑜伽道。皆使明了現前。如初始莊嚴道場時。從風輪際至金剛地上。種種莊嚴。如彼文所說。無不成就。次用種子作本尊時。即見塵沙菩薩眾等。皆悉坐蓮華臺。布列圓光之內。行者為習成就曼荼羅故當如大悲胎藏圖位而布列之。一一觀彼身相并所持印。見真言字亦聞其聲。至供養時。即觀此一花作種種花雲。普遍十方世界作諸佛事。供養一切賢聖。行者圓明中。悉具見之。諸餘供物。當知亦爾。如觀化佛雲時。即見自身漫荼羅中一一諸尊。各放無量光明光中有無量佛坐蓮華臺。往至十方。以一切眾生所喜見身。隨眾生性欲而導利之。亦於圓明之中。具足明見。次應如法持誦。畢已當如供養法次第第五分中出道場時。行者更以諸餘善品調伏其心。於一一時中不虧法。則具如彼說也。當知。十方諸佛。為令持真言者已得調牛良田。純熟耕墾。於現世之田中布悉地種。堪任降大悲雨廣植供養善根故。說此一月先受持法也（九右）若依此文。具修理供養法。是故器界觀曼荼羅觀諸會印明前供養正念誦後供養等。可具作之。凡一座行法。不過供養念誦二事。約念誦名先持誦法。亦稱心受持法。約供養名先承事法。亦號心供養法。當段釋文。且舉供養顯念誦也。一一句中解者。真言一一字句皆入心實相之門也。然於此中有解有證義釋八釋證心云。爾時行者。若入阿字門時。即得本不生寶。乃至入賀字門時。即得離因緣寶。獻塗香時。即得無障礙戒寶。獻花時即得大慈生之寶。獻燒香時。即得無障礙戒寶。獻花時即得大慈生之寶。獻燒香時。即得遍至法界之寶。獻燈明時。即得轉無明之寶。如是入無量門。皆當廣說。由於一一支分皆見深意故。名為一一句通達也（十一右）今先持誦法位。則雖解彼句寶。未是證也同釋云。然此只是觀心。未是證心也（十左）即此義也。通達者證得義也。總意云。若以一花一香獻佛之時。至心回向發願而言。願以此功德於一一句中。而得所解通達也。並下文者。此指悉地出現品轉明妃文。第十一（二十左）釋彼真言。而明周遍十方普作佛事義也。設天大旱等者。此明得益。謂種種勝願隨心成就也。於中初明滿世間願。後復以下明成出世願也。前云一月等者此還釋前一月字義。於中有二。初約自證。後此月下約化他也。初中言心與一境等者。能觀慧心無垢清淨如月。此心與彼一境相應。不轉他境故一月也。為明其心境相應義。更牒一一句通達句而作釋也。一境者謂字輪聲輪及本尊種子等也。如是淨境。於能觀慧月中。明了現前無有錯謬。是其心相應之相也。先觀佛等者。此因明觀成句。謂觀已成能見一見不假功勞。而復餘境自然成就。其中且約觀佛明此義也。下但隨一成餘者。自成之八字。可在自然成就之下。此八字意云。如佛觀時餘境自然成就。若圓明若字輪等。但隨一成餘者自成也。若不爾者。此是八字似重言也。此月等者。如世月現水中。今法性清涼月。能現眾生心月之中。故云一月也。然所以等者。釋就月字所以作委釋也。下文者此指悉地出現品也。彼云是為最初月。又云次於第二月。又云又復於他月（共三之五左）又持明禁戒品。明六月念誦法。皆準今此明觀月法用。而可解之。故云各有用處等也。最初成就種子者。意支念位。雖有種子而未成就。今始成就彼種子。故云爾也。義釋喻種子根芽漸生也。彼釋云。當知淨心種子力用漸彰。如根芽漸生。宜應方便長養。故更作兩月供養法也（十一左）問。意支念誦與先持誦不同如何。答。如前云之。意支不滿數遍先持滿之。其證如經第七。又意支唯用念誦。先持具作器界觀以下供養念誦等法也。又意支以觀心微劣故。未見句寶先持以觀心漸熟故。明見心寶。譬如春池乃見寶珠雖未取之。分明見之。

一 觀心證心分別（附春池喻）

義釋第八云。今借涅槃經春池譬喻明之。如學摩訶衍人。皆知此心識中有實相寶但以無善巧故。各以有所得心。競持瓦礫。謂是真琉璃珠。歡喜持歸。返為智人所笑。今以真言方便。一緣善住時。還由淨菩提心力。三障消除寶性明現然此只是觀心。未是證心也。當爾之時不可攬。令波蕩。又不可恣紛動。故而不取之。但當一心方便安詳入水。如龍樹阿遮梨所說中道正觀。及此真言住心品中十緣生句。徐運慧手。一一披析磔之令至寶際。要令明珠在掌。方見是心明道人也（十左）演密鈔第八云。疏如龍樹等者。即彼菩薩中論偈曰。因緣所生法。我說即是空。亦為是假名。亦名中道義。謂不可攬令波蕩者。即空觀也。又不可至不取。即假觀也。但當一心等。即中道觀也。言及此真言住心等者。即是住心品十緣生句。不異龍樹中道正觀。言徐運慧手者。即表假智也。謂此寶珠。初有微垢。未得顯現。即以假之手。次第披分開磔。令至中道。故得實相明珠。在於心手方可名為見心明道之中耳（一左）南本涅槃經第二（哀歎品第三）曰。譬如春時有諸人等。在大池浴乘船遊戲。失琉璃寶沒深水中。是時諸人。悉共入水求覓是寶。競捉瓦石草木沙礫。各各自謂得琉璃珠。歡喜持出乃知非真。是時寶珠猶在水中。以珠力故水皆澄清。於是大眾乃見寶珠故在水下。猶如仰觀虛空月形。是時眾中有一智人。以方便力。安徐入水即便得珠。汝等比丘。不應如是修習無常苦無我想。不淨想等以為實義。如彼諸人各以瓦石草木砂礫而為寶珠。汝等應當善學方便。在在處處常修我想常樂淨想。復應當知先所修習四法相貌悉是顛倒。欲得真實修諸想者。如彼智人巧出寶珠。所謂我想常樂淨想（二十二左已上先持誦法了）。
次當隨所有（乃至）謂成位故者。以下第三明具支念誦法。義釋八云。經云。次當隨所有奉塗香花等。為成正覺故。回向自菩提。如是具言當無畏者。謂於供養法中。一一支分悉通達已。當隨其所有於日日之時。辨塗香花燒香燈明飲食等。以普遍心供養三寶。發大悲願。廣及眾生。由自功德力與如來加持力及以法界力和合故。令此功德雲海等同虛空。不可窮盡。隨行人心力勢分所作皆成。即以如實功德回向大菩提。心願成就悉地。以福德圓滿故。諸障消除。是故作成就之時。無能弊之者。猶如枝條花葉具已滋榮。從此無間必成果實。故云如是於兩月真言當無畏（十一左）第二第三念誦。俱雖作供養法。第二是理供養。第三是事供養。故云次當隨所有奉塗香花等也。若準義釋。攝三力并轉明妃也。普門常所說者。謂普通常途所說也。顯現自在等者。此準義釋。枝條花葉具足成就。以喻自在力用也。次云此中等者。花藏院本此注爛脫。以此中等七字降。安即是之上也。問。兩字深義者其意如何。答。言約意深未詳。雖然仰察疏意。今此經意。蓋以三數盡法首尾。所謂三句三部等建立也。第三究竟極果。第一遠因第二近因。是故二者。及於成果義也。為顯此意。經云真言當無畏。如第一月。猶有退失畏。至第二月。可定得悉地。其及此時無退失畏故。云真言當無畏也。大用者。先持誦法。則如根芽漸生。小用非是大用。如具支念。枝葉花果開敷成熟。故云大用也。第二月者。兩月之言似亙初二。是故為顯唯局第二作此釋也。此對何月云第二月者。則對先持誦云第二月。上釋先持云。最初成就種子也（已上）故今又云第一月謂成種子也。第二月等者。即具支念誦也。位者是安住不動義。真言已成無畏。於此立位名也。問。具支念誦是第三也。何云第二月乎。答。今此經宗不似常途。多存隱語。第一者初義。第二者次義也。望第三第二云初。望第二第三云次。不必約數次也。說第二先持誦。云次一月念誦。以意支念誦為初月之義。已是分明者乎。或又約念誦。則雖云四種。而約月唯可云三月。是故約月次。以先持為第一。約念誦次。以先持為第二。所望各別非相違也。尋云。若就後義。則以意支不入月數。是何意也。答。意支為作三月持誦之練習方便也。是故不入月數。又經第七說意支云。無有定時分（二十七右）義釋八云。若滿一落叉。未有證驗。又當更作一落叉要令成就。一月二月等義。皆如此也（四左）其月不定故。且不入月數也已（已上具支念誦了）次滿此月已（乃至）世間品竟者。以下第四明作成就深。於中次滿此月已者結前。指次上如是於兩月真言當無畏二句也。行者入持誦者生後。指作成就念誦也。世間說者。是對次下若出世義。先安此標句也。但石山花藏二本云。若成世間說者（已上）初一月持誦等者。義釋八云。若諸行者。欲作世間上中下品成就事者。當參用蘇悉地等諸經。仍依此品修習心持誦法。但能外觀使得明了。便可依法作諸成就。不必轉為自身。故供養法中偈云。智者如先所開示。現前而觀本所尊○是名世間具相行。四支禪門復殊異也（十三右）四種念誦次第。此求無上菩提之法則也。若求世間除災增益等諸悉地。則第一念誦成就之後。可立成就壇也。而猶第三句轉同佛身等。是以自身即佛之祕觀故。世間有相行者不用之也。光云。今段言世間者。是有為有相悉地也。言出世者。即無為無相悉地也。應知今品所明三月。文明世間義兼出世。此是出世。即同次品所說三月持誦也。能得聞持等者。義釋八云。復次如上所說次第念誦法則。為世間大成就故。若行者具依此法。得成就時。即得六根清淨。或悟旋陀羅尼。總持不忘。即以此身遊諸佛剎。住壽無量。供養親近諸善知識。廣利眾生。或以手揮空。出種種珍寶給與諸匱乏者然尚是生身。未得法性身。故名為世間成就（十二左）力通明行者。即五力五通二明六度也。私案力者身力。本微人更得大力也。通者現大身現小身等也。明者分達三世事也。行者出現品云。行於世界頂（三之七右）可思之。於大空等者。於世間大虛飛行自在也。若出世義等者。謂世間成就。唯成一願。出世成就。成一願之時。成就一切願也。例如地前一行中行一行。地上一行中行一切行也問。當品唯說世間成就。今云若出世義等。其意如何。答。此品雖正明世間。兼存出世意。義釋第八云。今此品所明雖是世間成就。然甚深方便隱在其中。若求出世成就時還擬儀此法。以成祕密之分。故持明藏法。猶若因陀羅宗。能滿世間出世間種種希願也（十二左）所謂山峰等者。自此以下說建立成就壇之勝地也。但此釋山峰或牛欄一句也。觀義等者。先釋山峰。謂作成就之時。最極高勝位故如山。中道超有空邊。最尊最上。故云與中道山相應也。一一事等者。總示事理相應之大宗也。謂不動等者。別釋山峰二字。初釋山字。即是下釋峰字。如人下還明觀義也。牛欄者等者。次釋牛欄二字也。牛是等者釋牛字。能卻等者釋欄字。以牛淨下示牛淨功能也。五淨者。蘇悉地經卷二（供養品第十八）曰。次服五淨真言輕百八遍。然後服之。服此五淨。半月之中所食穢惡之食。當得清淨真言增力○取黃牛乳酪酥糞尿。各別真言經百八遍和置一處（明本二十七右）同經儀軌下云。牛五淨者。謂黃牛尿及糞未隨地者。乳酪酥等。茅香水一一持誦。經一百八遍。然後相和。更復持誦一百八遍。於十五日斷食一宿。以面向東。其牛五淨。置於蓮荷等葉之中。默飲三兩。十五日中所犯穢觸及不淨食。皆得清淨（十右）此菩提心等者。此理釋也。能防等者合欄。淨諸心地者合牛。以大悲水等者。合以牛淨所養等也。兩河義等者。此釋及諸河灘等一句也。上已說之者。第四云。河灘正翻當云攢流處。謂有兩水或多水。於此處會合。此側及中間。頻經泛漲蕩滌。無諸惡（一左）兩河等者。事釋則讓上釋。以下作理釋也。兩河者一河喻生死流。一河喻出世流。於此生死涅槃中間。而作是法。是不住處涅槃義也。謂由大悲故。不住涅槃。由大智故。不住生死。不住生死不住涅槃。是中道義也。言四道等者。釋四衢道三字也。謂四諦觀。皆同達聖果之道故。云四道也。法花第二（譬喻品第三）四衢道中露地而坐。天台委釋四聖諦。更可考本文。新花嚴音義（慧苑）上云。四衢道爾雅曰。一達謂之道路。二達謂之岐旁。三達謂之劇旁。四達謂之衢。五達謂之康。六達謂之莊。七達謂之劇驂。八達謂之崇期。九達謂之逵。然以路多四達。凡語故多用也（十三左）。一室者等者。釋一室二字。是獨一室也。謂除諸境等者。作理釋也。如如者平等一如義也。以類一室也。依經此次有神室二字。今疏闕其釋。是當第四所釋火神祠歟。披彼釋可知之。大天室者。此當悉地品所說忙怛哩天室歟。涅槃是理。菩提是智。然以理為智所依處故。以涅槃為室也。天者自在義。故云自在力也。

一 作成就壇處所表示

山峰（作成就位亦為具支位）上成就時。安住菩提心上。超出覺觀戲論。以內外支分相應故（經云如是於兩月真言當無畏次滿此月已等）能以不思議法力。轉成世間悉地之果。
年欄（先持誦位。亦為出入命息念位）牛是修觀行者。調柔通達之心（經云一一句通達）以生正法根茅。堪能績出五種醇味。欄是以無戲論戒命風靜息（經云而想淨其命）於功德田中。而牧養之。比六根清淨高山又為其次。
河潬（轉身一相觀位）今此宗於本處作本尊身（經云而於自處作第三句當知即諸佛勝句）亦是修身觀義。亦能除業垢之命。斷隔毘奈夜迦往來行處。
四衢道（意支念誦位）能以聲字本尊融為一相（經云初字菩提心第。名為聲句想為本尊）正住風中。隨所趣向所作皆通。故可成就如來使者之用。
一室（同上位）雖未渾合三密。但能堅住一見（經云當字字相應句句亦如是）亦可隨分作小成就。
神室天室（同上位）雖於一見之中未能不動不轉。但能修本尊觀。明白現前。亦堪作小成就及降伏等。
已上抄義釋文。彼拾四種念誦經文。配釋作成就處文句。最有其謂。更往檢之又第十一云。隨上中下事。作成就法。上事山峰。中事牛欄。下事林間（二十左）光云。今此表示。是一往耳。諸餘深義更詳。漫荼羅義等者。釋彼漫荼羅處一句。自此已下。明於上勝地建立道場也。如上者即指第四卷也。四角為作等者。釋悉如金剛宮一句。事理兩釋如文可解。凡成就壇曼荼羅。具如悉地品說。依義釋。立三壇行此法。所謂大壇護摩壇灌頂壇也。彼第八云。又行者欲作成就時。當如蘇悉地方便。作光顯增威等法。灌沐本尊。預辨具緣支分。自作除一切障大灌頂漫荼羅。如法供養。然後起首作成就法。當如初品方便。擇治淨地。作漫荼羅。方正四門。其量八肘。或七肘或五肘。唯開西門。於西面四肘之外。作灌頂漫荼羅。等中胎量。唯開東門。其伴侶菩薩準同前說。於大漫荼羅四角外。更置三股嚩日囉（二合）中胎八葉花上及餘三重。各置諸尊祕密印相。又於中胎佛位之前。置本尊印。并置一瓶。所餘灌頂四瓶在四隅際。門外別置一瓶。以降三世加持。自餘供養儀軌。皆如第二品中說。既供養已。應作三種護摩。為欲遣除毘那夜迦故。應用成辨諸事真言作阿毘遮嚕迦事。為自利益故。應以當部之心作補瑟徵迦事。為息諸災難故。以當部母作扇底迦事。如毘盧遮那眷屬。即以虛空眼真言。或依第二品中寂災真言。如護摩法。酥等物。以三事真言各供養百遍。或增加其數。次為諸真言主等。各供養七遍。其上首諸尊。亦當加之或用寂災真言。通供養百遍。乃至不辨者應作七遍或三遍已然後灌頂。其中胎寶瓶亦如前。每日以不動尊加持竟。在花臺上者。又用正等覺心加持。在四隅者。四菩薩加持。本尊前者。用彼真言持之。當令助伴次第為其灌頂。或請阿遮梨令作灌頂。若依蘇悉地法。先用軍荼昨瓶。第四用所持真言之瓶。其餘二瓶隨意取用。如彼具說也。將灌頂時。行者安住蓮華臺上。觀羅字門。自焚其身。悉為灰燼已。既灌灑竟。還用嚩字門生之。以祕密瑜伽觀自身。作大悲漫荼羅竟。應以牛黃塗香熏香芥子線釧衣服等以自莊嚴。復當敬禮諸尊旋繞供養。為息障故更作護摩。然後發遣。以此因緣故。諸尊歡喜。令悉地速成也（十四左）師口云。於護摩壇可修三摩波多護摩。其法如第八鈔注之。作護等者。釋是處而結護名。即以不動降三世二尊印明。結界道場護淨諸事。事理兩釋。如文可解。藥物力成者。此未會經文。即當行者作成就一句也。空青酥油等者。第十一云。牛黃者更有無量藥。謂空青朱沙雄雌黃等（二十五左）大觀經史證類備急本草第四云。空青味甘酸。大寒無毒。主晴盲耳聾。明目利九竅。通血脈養精神。益肝氣療目赤痛。去膚翳止淚出。利水道下浮汗。通關節破堅積。久服輕身。延年不老。令人不忘。志高神仙能化銅鐵鉛錫作金。生益州山谷及越峻山。有銅處銅精熏則生空青（已上）又云。千金方（治眼ＢＵＢＵ不明。以空青少許漬露二宿。以水點之）又方（治口喎不正。取空青一豆許含之即效。已上）如餘處說者。指蘇悉地經等。彼經有備物品也。理說者等者。藥力成就。分施三業神用。即是如來三無盡莊嚴德也。佛法法爾等者。釋世出世悉地前後。其意易知。藥及與等者。釋即以中夜分等二句。經唯說上中時。不說下時。是舉上中顯下。疏主得此意具出三時也。義釋第八云。凡悉地成時有三種相。若初夜成者為下。夜半為中。劑明相動至日將出已來成者為上。妙膊童子經云。此中有三種相。所謂增長氣煙光現。次第獲得三種成就。若得氣出。當得世人愛敬等益。煙出得轉形悉地。光出成持明仙潔淨微細之身。若作心成就者。或畫像動。或見嚴身瓔珞花鬘等動。或從空降種種天花。或微風細雨。或覺地動。或聞空中無形之聲。作如是言汝所求願。今當說之。或見燈焰增長其色潤澤。曜如金光。或復油盡光轉增盛。或身毛遍豎心大歡喜。或聞空中天樂。諸天瓔珞之聲。或於空或見本尊身眷屬圍繞。即應奉持閼伽五寶花香之水。讚嘆供養恭敬跪。自觀功力而求諸願。既得願已。歡喜禮拜更獻閼伽。應對彼尊誦所受真言。然後如法發遣。彼中具說方便也（十八右）此文所引妙膊童子經者。善無畏所譯蘇婆呼童子經中卷漸近悉地持誦相分第六文也。妙臂菩薩所問經（法天譯）第二（知近悉地分第六）云。專心誦持不得間斷。直至三種相現。是為得法成就。三種相者。所謂熱相煙相焰相。若得熱相者。當得世間一切愛重。若得煙相者。當得隱身。若得焰相者。當得變成微妙之身。成持明僊飛行虛空。壽命長遠。得悉地相。如人至死。冷觸入身周徧其體。又如中陰至胎藏孕者自覺。又如世間諸有香氣人忽聞者香雖可得無有形影。又如火珠照以日光日光入故火遂流出。諸有行人悉地入身。亦復如是。前所成就是外諸物像。或是內心求成就者。別有所表。彼持誦人專注不間。必感靈驗。得悉地者。或見所供養像而得振動。或得像面毫光照耀。或得像身振動。或得空中降華。或無雲降微細雨。或降妙香。或感地動。或聞天鼓自然之音。或見天人阿修羅等住虛空中。或聞諸人等言語之音。或聞種種天莊嚴具瓔珞環釧之響。或見燈焰增長明淨金色。或其油盡燈焰轉熾。或聞空或有聲令說所求之願。或覺身毛一切皆豎。或現如是相已。定審所求悉地成就。當以上妙淨器盛滿生華及磨諸香水。并著五寶和合作閼伽水。長跪奉獻本尊。及誦真言。乃至以妙伽陀。而伸讚歎。當發歡喜正信之心精進不懈禮拜供養。如是作已。將所求事一一言說。聖心不間有求。必應得如願。已一心專注。而於本尊信樂讚歎。再以閼伽奉獻供養。更念本尊真言。又念諸部發遣真言。當依儀軌誦真言已。禮拜請諸賢聖各還本位（二十五左）依以上文。初夜中夜及日出時。三種相現如次為下中上悉地之相。是外藥物成就相也。蘇悉地經亦復同之。彼經第二補闕少引十五云。其三種相。謂煖氣相煙相光相。如是三相應次第現。若上成就即具三相。若中成就具前二相。若下成就唯現初相○於其初夜下悉地成就。於其中夜獲中成就。於明相動時獲上成就（明本四之十七）同經第三分別成就品第十八云。若欲成就藥物者有三種成。光焰為上。煙氣為中。熅煖為下（明本二之九）第十一云。若得無障成就者。上成有三相轉。謂初夜煖生。中夜煙起。五更焰出。中成有二相。謂除焰出。下成有一相。謂但煙生（二十二左）即此意也。又至如尊像振大地動等。皆是內心成就相也。然依當段經疏。則初中後三時。通外物內心成就也。文云藥及與心成就之時有上中下相之故也。又其聲或鼓音等。是於彼三時所現之相也。文云於此時中或有聲等之故也。初夜是初入等者。即勝解行地。此是地前故。云未證之義也。半夜是菩提心者。是淨心地。淨菩提心顯現。乃至十地。倍復增明。故云背暗向明也。然是分證而非究竟。故云未即是大明也。日出是成相者。如來所見圓明。故云大日普照。瑜伽中云普照耀地即此意也。於此時中等者。釋智者應當知等二頌也。若理說者等者。就所現相作理釋也。一一法合者。謂一一相合法門也。其法門者。即是得果相也。三乘之果者。此三密也。第三釋通達三乘之文云。復次真言門乘三密印。至佛三平等名為通達三乘（二十二右）可思之。或轉法輪等者。釋經聲法合。是語密也。乃至者。此攝鼓音。同語密也。長壽壽量無數者。明若復地震動法合。阿字不生地大。即表本地壽量長遠之義。是身密也。勝進遊於等者。示及聞虛空中等二句法合。勝進大空法界圓照無不明了。是意密也。此是三密得益。即三乘之果也（已上釋智者應當知等二頌了）次諸佛兩足尊等二頌。其義易知。是故疏家不須別釋。義釋八云。爾時世尊。欲結會此中大成就義故。更說偈言。諸佛兩足尊。宣說於彼果。住是真言行。必定當成佛。應一切種類常念持真言。古佛大仙說。故應當憶念。此中一切種類者。即是開方便門示真實相。以一一真言門悉具淨菩提三句義故。當知。十方三世諸佛。種種方便究竟歸會。皆趣其中。是故於一切種類。盡應照見真言實義。復次敦信勿令失墮於心也（十九左）可思之（已上作成就法了）。
私料簡經疏文曰。
意支念誦（亦名心想念誦此中又有多法）。
當字字相應。句句亦如是。作心想念誦持滿一洛叉（已上字句灌灑法。是雖三密未融。堅住一見念誦）。
初字菩提心。第二名為聲。句想為本尊（已上三密相融觀。即於此中念誦）。轉身一相觀。
而於自處作。當知第三句。即諸佛勝句（已上本尊三密轉同自身。一相無相）。出入息念誦。
　　行者觀住彼。極圓淨月輪。於中諦誠想。諸字如次第。中置字句等。而想淨其命。命者所謂風。念隨出入息。（已上自心圓明念誦）。
淨除息風法。
彼等淨除已。作先持誦法（已上堅住阿字門。成六根清淨）。
已上諸法。偏是持誦。未作供養之法。故安然意為第一意支念誦中差降。今謂。轉身一相觀已下。求菩提人不共觀門。別立可為第二念誦。義釋等意分明。但義釋於此位立先持誦稱。今見經文。先持名立次下兩月念誦之位。爾乃只可號第二句法也。
先持誦法（亦名先承事法。亦名前方便。亦名具支念誦。但於此位。兼供養念誦二。此中有二。謂初月心供養。二月事供養也。）。
善住真言者。次一月念誦。行者前方便。一一句通達。諸佛大名稱。說此先受持（已上初月持誦）。
次當隨所有。奉塗香花等。為成正覺故。回向自菩提。如是於兩月。真言當無畏（已上第二月持誦）。
已上兩月念誦。并前心想念誦（當字字相應至彼等淨除已是也）云三月持誦也。義釋八云。行者先當一心修習心持誦法○自期致心如法作先持誦。能證知障蓋消滅。方作具支念誦。又自證知悉地前相。然後應起成就曼荼羅。今此經文。從字字相應迄至彼等淨除已。皆是汎明修習持誦法。迄至作成就法事時。還同此法持真言也（三右）此釋作成就法已前。立持誦號於具支念誦中。可有二月持誦。若云四種念誦。則加作成就法念也。但此名目本說未是分明。今準義釋。具支已前二重持誦彼此合論。則可有四種念誦也。作成就法。
次滿此月已。行者入持誦。○應當憶念。光云。向來料簡并圖。恐未研窮經疏及義釋意何者所引義釋文云。今此經文。從字字相應迄至彼等淨除已。皆是汎明修習持誦法（已上）吾向所謂意支念誦。總示持誦大方是也。豈其以之加三月持誦之數乎。是其未研窮之一也。又義釋文云。迄至作成就法事時。還同此法持真言也（已上）矧經已云次滿此月已行者入持誦。豈其惟作成就法已前。立持誦號乎。是其義釋八云。二月滿已。即於菩提曼荼羅成大成就（十一左）圖云。
未研窮之二也。又經說第三具支文。云如是於兩月。疏釋云。此中釋兩字深義（乃至）第二月也。豈其具支念中有二月持誦乎。是其未研究之三也。但義釋意。以作成就持誦。尚屬具支言名為二月供養。以正成就特為作成就法。言二月滿已等。若不爾者義釋亦是疏謬。經已云入持誦。何無持誦月乎。又經結先持云說此先受持。亦說具支云次當隨所有等。豈其先持誦法亦名具支者乎。是其未研究之四也。又明義釋中所引經第七文。云是中先持誦法等。即先持法中分別也。豈以數時相現攝心想念者乎。是其未研這五也。今標私曰鈔家三師之中何也。嗟乎當彼時無人疑難耶。餘雖不敏。稟受經疏以降。研覈于今二十年。少有所得。凡今言世間成就品即有二意。一謂成就一尊三昧。此以世間為差別義。二謂成就有為希望此以世間為破壞。

大日經疏演奧鈔第三十六（畢）

此卷之中。多加今案。以辨舊解。且補所闕。如其四種念誦軌儀。即是從凡入佛要義。疏中往往設事理釋。事則其二。理則其一。而此一二相望。則成世出世義。是故四種念誦之中後三念文。出月名言。以同次下悉地出現品所說三月持誦出世成就也。謂先持誦法。是第一月菩提句。具支念誦。是第二月大悲句。作成就法。是第三月方便句也（以作成就為第三月意見于經。持誦法則品）亦是示世間即出世一門即普門之義耳。尚為初學作圖以示。
路。冀後學者。研心遊意。于時寶永第三星紀丙戌初秋之吉慧光記。
又此卷所解本疏古存亂脫而未穩便。蓋其所牒文似不次第者。是未會故耳。