大日經疏演奧鈔第三十九

東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閱
輸入者 曹亞琴

疏第十一卷之餘（釋經三悉地出現品）

祕密主一切世界（乃至）令得義利也者。光云。祕密主一切世界等此總牒。但二處方便波羅蜜多之多字。經本所無也（已上）義釋第九文全同之。私云。自下說建立道場及藥物等深旨也。作諸卷屬等者。密鈔八云。此眷屬字。經是表字。言別義同（二十一右）。

一 爛脫（又有三傳。更詳）

遍法界者。謂無為之果○不可思議。現在未來○同以此入也。雖復設此○成無為也。展轉相應者○相應也。還從無為生有為為表也。故現十世界○之果是也。以此方便○義利也。令得見法安樂住以下如文私云。經‧釋相配之。則經祕密主一切世界諸現在等如來應正等覺釋云。現在未來等。經云通達方便波羅蜜釋云。謂無為之果等。經云彼如來知一切分別本性空。釋云。雖復設此等也。義釋牒彼如是等。經云以方便波羅蜜力故。釋云。是故一切三世等。經云而於無為等。釋云。本性無所為等。十四卷義釋。而於無為至有為為表也。八十一字注書之。又次下。故現十世界。之故字無之。
令得見法安樂住（乃至）微妙速疾也者。光云。令得見法安樂住等。即總牒也（已上）私云。經‧釋相配之。則經云令得見法安樂住發歡喜心。釋云。謂諸如來等。經云或得長壽五欲嬉戲而自娛樂。釋云。謂得無數劫等。經云為佛世尊而作供養釋云。又能供養等。經云證如是句一切世人所不能信。釋云。此事無方便者等。經云如來見此義利故以歡喜心說此菩薩真言行道次第法則。釋云。然諸佛等。經云何以故於無量劫勤求修諸苦行所不能得而真言門行道諸菩薩即於此生而獲得之。釋云。如餘菩薩等。令得見法者。了知本不生。見佛法前相。故云爾也。密鈔第八云。疏見法安樂等者。見謂證得。法謂正等覺心悉地之法。行者以此悉地之法而自娛樂故。名見法安樂住。發歡喜心者。即是行者初證歡喜地也。故唯識云。初獲聖性乃至生大喜故等。又下疏云。見法謂證得也。住者謂自見已復授諸眾生等。由見此事。自他俱獲無上法利故等（二十一右）或得長壽等者。上來出世地上之益也。自下世間地前之益也。又住安樂行及得長壽。皆是初地上行相也。即無量壽佛之內證。寶生尊之法樂等也。無方便者者。光云。謂無慧方便之人也。言此中佛有等者。光云。十四卷義釋云。然此中佛有祕密之意。無方便故不能解了（六右）以下同今疏也。心自在說為長壽等者。文次第云。心自在為長壽。又為法壽之命文（十二右）又云。明法門五欲藥文（同上）光云。言此中佛有以下。作深祕釋。故和上言。此中長壽五欲者。皆是初地已上得益。故約隱語而作祕說。非世間成就有相悉地也。謂如來壽量云長壽。四無量心及菩提心云五欲也。今此五欲者。即三昧耶四重禁也。慈‧悲‧喜利眾生行也。捨心不慳吝也。菩提心有不捨正法及不離菩提心也。見此利義者。光云。利義二字顛倒。宜改作義利也。如餘菩薩者。光云。總指顯乘菩薩。別言權門行者也。不異於等者。光云。所作種種有相之事。不異不思議法界也。
復次祕密主真言門（乃至）亦得成矣者。以下明所成就物也。義釋九云。次明所成藥物。謂如上先一月一洛叉。次二月持已作曼荼羅等（六左）私云。一月者初月也。次二月者次二箇月歟（已上）光云。且先一落叉者。初一月菩提心。次二月等者。次月觀佛形像名正覺句。更三落叉方成者。第三住真言離一切相也。然未分明言第一月乃至第三月者。以是由其機根利鈍而有悉地遲速故也。況復如言三月。豈其九旬義乎（更問。計都者幢也。朅伽者刀也。安膳那者。新華嚴音義云。安膳那藥膳時戰反。其葉色似青黛。可以合和眼藥。然今所明自據別法也（四之十三）一切經音義二十三云。安膳那藥。舊言安禪那。此云眼藥也（二十六）私云。是龍腦歟。盧遮那等者。光云。故和上言。盧遮那此云眼。即眼藥也（已上）蘇悉地經下（成諸物相品）云。若欲成就真陀摩尼者。法驗成已。當作金臺。量長一肘。或用銀作。莊嚴精細。臺頭置摩尼珠。其珠用紅頗梨光淨無翳。或好水精如法圓飾○若欲成就刀法者。取好鑌刀。量長兩兩肘以小指齊闊四指。無諸瑕病。其色紺青。如枿施鳥翎○若欲成就牛黃法尋取黃牛牛黃為上○若欲成就素嚕（二合多安膳那藥者）。如蚯ＬＲ糞者上好○若欲成就木屐法者。取室唎缽尼木作木屐。上安置其蓋。若欲成就傘蓋法者。當以孔雀尾作。以新端而作其莖○（明本三之十至十二）彼經有拔折羅鳥獸等種種法。更往見之。慈氏儀軌（善無畏）下云。其所成物者眾多無數。不可具陳。今省略之。哦身左囉（二合）者。或金‧銀‧熟銅‧賓鐵‧白檀木紫檀木等五金鑄。或五股‧四股‧三股‧二股‧獨股等。臨時取本尊授記如上等物如法加持念誦。三相具現。即得成執金剛菩薩。往慈氏宮得見本尊與摩頂授記○若求如意莽尼珠法者。取頗梨‧馬腦‧水精等珠極明淨妙中持念誦滿三落叉。三相具現。即得如意悉地法。滿十方世界雨諸七寶。施與眾生供養一切諸佛菩薩隨意自在成就也○如是等悉地之法無量無數‧不可具陳著。藥物之數亦不可具陳。臨時可知。其藥物者。一朱砂。二牛黃。三雄黃。四龍腦。五水銀。上件藥等皆具三種悉地。若得火焰現飛空自在者。得馱羅尼仙證入五地菩薩之位。若得煙者。隱形仙中為王。若煖者。得世間一切所求善事無不隨意。多聞辯才他心通眼無所不通（二十四至二十六）顯密圓通成佛心要云。觀自在儀軌經‧文殊師利儀軌經‧一字頂輪等十餘本經皆說。真言行人求成就時用四種物。一者刀劍‧弓箭‧鉞斧‧鉤輪‧杵鏡。或數珠‧瓶缽‧袈娑等家所用種種之物。二者雄黃‧雌黃‧牛黃等種種藥物。三者取河岸上土。和泥作師子象馬牛駝。或雞鵝孔雀金翅鳥等。種種禽獸之形。四者或塑畫彫刻種種佛菩薩明王等形像。隨心所樂科作一事。依法成已而置壇中。如法誦咒。若得火焰出時。或手執。或塗身。或乘之與助伴知識飛騰虛空。或有人見成就者。或成就者見彼人等。總得騰空遊諸世界。供養諸佛菩薩。皆壽命一劫。獲初地百法明門。若煙出時。依前用之得諸仙中為王。住壽萬萬歲。若煖氣出時。得一切人天敬愛。所求如意。此是上中下三品就相也（下之十一）以所欲成物置等者。密鈔八云。疏云以大日如來置方隅更問者。謂此所成就物通於三部。若佛部成就物。大日如來祇在本位。若所成就物屬金剛部或蓮華部。其大日如來即移置方隅。何以故。以彼所成之物隨部而為主故。蘇悉地云。若欲成就酥等諸物作曼荼羅。其量四肘。四面安置諸印。乃至外院置八方天神。次於中胎置所持部主印。所成就物隨於本法所說置於其中。安其部主中胎上。其物東西置本所持印及護摩鑪等。今疏云更問者。謂已作曼荼羅。大日如來已在中胎。所成就物屬於餘部。即合移大日置於方隅。故令更問（二十一左）智證更問云。以物置中。以大日置方隅者。以所成藥安置壇心。以佛置隅及邊側等（已上）私二。今更問者。此標深旨。謂中胎諸尊遮那邊葉之意歟（已上）光云。不二義述曰。但以等者。正明成就物安置相。故云置中。中者中胎。八葉花臺心王。大日所住之所。以大等者。為置成就物。以中胎心王安方隅也。隅者四角。其意。四方四角中。以便宜空所可安置世尊也就此法有委細師口。一替座位。如今義。二於大日前安置之。三中胎塔婆中安之。塔婆大日三昧耶。故於佛心中安之也。四無替座。謂此藥物等其數無盡而難定量雖何物令安之無妨。即此安置物在中胎。其體大日故。別無替座之義。但今疏家釋此中一途也。是順世法令成就物賞翫意樂也。故大日移他位此義也。今云更問指此師口也（二十之三十一）上來諸解皆是未得疏家本旨。何者。如彼演密引蘇悉地所說。則約諸尊世間有相成就之意。然今所釋則就大日出世無相成就之義。豈其只霄壞之隔哉。次更問解不足論乎。次鈔主解。雖討深趣。未得其實。次淨不二陳說四義。初義泥文。後三義者頗得其趣。未契疏說。故云今疏家釋此中一途等。豈其然哉。別有深旨故注更間。幢以竹為莖等者。已下別釋經文。光云。層形者仰月形也。鑌音賓。鑌鐵為刀甚利（正字通）逆水而上（更問）者。更問云安膳那者。此隱形藥。此間不作。未得分明（已上）私云。或云。膳那龍腦也。上品龍腦即逆水而上也（已上）光云。不二義述曰。注中更問者。以之可知祕意也。輕者易通大空神通乘得便。重者處地下之凡位。三毒重障難治故。逆水者。凡夫出本源。隨生死之流。流轉無窮故。是名順流。若有上根。從緣背流派尋源是云逆。但順逆差別唯於一水令上下。源流不同唯於一圓字智水令順逆也。師口甚深也。可思知之（二十之三十三）又金剛杵等無量物等者。私云。上引蘇悉地經所說種種物也。又有畫作鳥獸等者。記問八張（智證）云。以藥塗履。及以畫作鳥獸種種形相。隨意更用。其意可見（已上）或以法加童男等者。此加持他人以為驅使也西方有一人等者。此舉其證也。顯密圓通成佛心要云。西方有一人得上品成就。引五百人昇空。如此方淮南王藥。就雞犬舐鼎皆得昇空。故昔人云。淮南成道犬吠雲中。王喬得仙釰飛天上。藥力尚爾。況佛不思議咒耶。神變疏云。如人手執仙方未曾和合服用。卻謗白日昇空者以為虛談。全成不可。又大教王等諸陀羅尼經說。或令人追龍女為妻。降藥叉為奴。執罥索入修羅宮。咒死屍令開伏藏。或說成於聖藥。或說敕於財寶等云云。顯教之中此事罕聞。故先德云。三乘教外別有持明也（下之十二）彼持誦時等者。光云。謂彼行者先持誦時。於瑜伽中或於夢中。本尊指示所成就物。上引慈氏軌云。臨時取本尊授記如上等物是也。或可運心等者。光云。上來正明事法所成就物。今此即示其難畫作所成就物觀心而作之也。
經云祕密主（乃至）即成就也者。光云。此明作成就人德也（已上）義釋九云。經云。一切世人所不能信彼人得之。謂作成就人也。不能可信希奇之事。皆能得之也。故云善男女方便具。欲求之物但以自心自在唯如是得成就也（七左）私云。唯心自在者。唯簡持為義。簡去持故也。
祕密主諸藥欲（乃至）如是信解也者。私云。上來明藥力等成就之相。自下說離因緣法然之義也。自在喜等者。謂自在天喜悅故與悉地。即是外道之見也。十四卷義釋。若如是自在喜故已下二十四字注書之。凡義釋當段皆不牒經文出也。釋文全同今疏。因空因因既空者。義釋作因空因既空。不思議界也者。義釋粗書之。譬如有人夢中等者。文次第云。夢中修行而淨佛土。無明心中有因果萬行文（十二右）大疏抄三云。疏即引二喻。一夢中行六度。二暗室之中有寶藏也（已上）一義。譬如有人等。即遮情之義。又如暗室等。是表德之義也。光云。不二義述委解此章。往撿。次爾時金剛手（乃至）法成就也者。光云。以下明佛心成就法則中。金剛手請問也。如上所說一字者。此指上等正覺真言中字也。自此已後還就上正等覺心明。而問無相悉地成就之行相也。能生四字者。四字皆從生故也。或又雖生三字。而今約言總云四字也。問。今所發問旨趣如何。答。問意言。法界不害。不可分析。依何行門而作成就。又義云。今金剛手直問成就之行體也。不害法界等之義者。兼歎真言功能也。諸見此法等者光云。此明見諦之相。此中者。即佛心修行也。深得法喜等者。此初地益。此位行者觀見三種世間。皆吾色心三密。歷緣對境。而無一物非自身也。何以故等者。光云。此明不壞之所由也。此悉地等者。今此四字佛心修行即是能觀。不思議界即是所觀。雖立能所實絕能所。故云都無所妨。何者。以其能所唯是一法界故。故云何以故等。是故無量佛等者。文次第云。不增不減文（十二右）世尊告執金剛（乃至）法花說也者。以下明如來告敕也。諦聽者聞慧也。善思者思慧也。念之者修慧也。祕釋如上等者。指具緣品及世間成就品等也。遍於內外身分等者。密鈔八云。疏遍於內外身分者。內謂身內。外謂身外。身內者。即下經云。復次於嚩字。行者依瑜伽。解作業儀式。利益眾生故。心水湛盈滿。潔白猶雪乳。悉遍諸毛孔流注極清淨。從此內充溢。遍滿於大地等。身外者。經云。上身囉字門。嚩字臍輪中。乃至囉字為下身。訶字為幖幟等幟等。故云遍於內外身分也（二十二右）私云。內身者正根身支。外身者扶根四塵等歟（已上）光云。或可內謂自身。外謂本尊。如上（十六葉）三月持誦釋也。又彼說云本尊等者。文次第云。釋三洛叉名文（十二右）私云。彼說云者。指上三月持誦釋也。觀一成時三皆自成等者。密鈔八云。疏觀一成時等者。謂此本尊種子圓明。即三而一。即一而三。不相妨礙。是故一成三皆成就。即得名為三落叉也（二十二左）光云。此三密互具義。此言平等三密。亦言無相三密也。

一 爛脫

落叉是見義也誦此三洛叉已○為滿月依文誦三落叉竟○供養者。此謂白月已下如文。
白月十五日者。私云。此第三月十五日也。菩提場經第四云。神通月白分。三時澡洗。三時換衣。依儀軌三時發露懺悔。隨喜勸請發顧回向。時別誦一千八遍。乃至月圓滿夜。一日一夜不食。別取苾芻毘奈耶所說應量。修造缽袈裟錫杖。隨取一事一千三波多護摩。於像前廣大種種供養。取所成就物置於壇中。護其物念誦。乃至出光。若是袈裟及僧伽梨衣即被。缽及錫杖即手持。便即飛騰虛空。成就持明仙。遊往餘佛剎土。能作大變化。住壽一大劫（十四左。神通月者。正五九月。是名三長齊月也。又云於神通月白分。於八日或十四日作三波多護摩加持劍。於像前廣大供養坐於茅薦。其劍以右手而持念誦。乃至空中出聲作是言成就矣。然後其像放光。其光照曜行者○即飛騰虛空。成大持明仙（十五右）祕說如前可知者。謂此字者即字。如前可知也（已上）光云。不二義述曰。祕說等者。今此字四德成就毘盧遮那之佛心也。與法界無二無別。此義既前明故。云如前何知（二十一之九右）亦可此注總言次於滿月以下一章。謂如上（十八右）三月持誦章。盡其所有即作祕釋等。故云祕說如前可知。作此法時乃至普賢等者。文次第云。現身悉地文（十二右）私云。不可定準者。菩薩金剛性類無盡。故不可定量也。如此諸尊之中。若隨一尊現前。則可知成就之相也。祕說可以心得者。密鈔八云。若祕說時。普賢等即真言字句也。行者瑜伽中觀此真言之句。須得齊現。若隨有所闕。未為成就。即知有障。若總現前分別顯著。則知成就。亦知無障。故云祕說等（二十二左）。如上說之者。此指具緣品也。

一 爛脫

祕說可以心得。如是本尊等。即應當等。此即香花已下如文。私云。此爛脫無用歟。直讀取義而可。
光云。即時得不妄以下文。更有師傳亂脫。即今出之以授後生。
即時得不妄菩提心三昧。行者以得三昧等。又以如是身心等。謂即以此輕安以下如文。
輕安謂垢障除等者。俱舍頌疏第四云。輕安者。輕謂輕利。安謂安適。於善法中有所堪忍。名心堪忍性（四左）私云。輕安者。善心所隨一也。五根清淨也者。約身也。六根品者。此指法花第六法師功德品也。即得隨生等者。文次第云。意生身文（十二右）密鈔八云。疏謂意生之身者。謂隨心意而生。非同變易意生之身也（二十三右）私云。隨生者。隨示之所生之分身也。意生亦同義也。若置於耳等者。上說身根淨。今說耳根淨。乃至廣說六根清淨也。如法華說者。亦指法師功德品也。
經云以阿字門（乃至）煩惱及隨也者。光云。以下明阿字數息觀及功德也。但牒經中能持誦之誦字。經本所無也（已上）文次第云。以阿字為出入氣文（十二右）。不生不滅門者。光云。不二義述曰。夫出入息者。出息故生即為死。入息故死即為生。故分段生死皆有息風。出入息之運動是生死之能。息風不斷故持一期之運。息風斷絕是名大滅。一出入息之間。小乘六十五剎那生滅。大乘經九百生滅。然此生死即阿字故悟不生不滅也。謂出息出身中歸大空。故云不滅也。入息引大空入身中為事運動。是生也。此生即其性空而不生也。今即息風之生死證不生不滅實相。即事而真其義（二十一之十一左）字及句并本尊者。上人釋菩提心義。引當段文注釋云。字者字也。句謂圓明也。本尊謂實相之身即大日也。若如自在者等者。義釋作若如自作者等（九之十二）一物之毒者。義釋作一藥物之毒（同上）顧囉惹等等者。密鈔八云。梵云囉闍。此名王也。等者等於臣庶也（二十二右）自身想持商佉等者。光云。此釋經授與缽頭摩華自持商佉而互相觀即生歡喜也。故和上言。字作彼身者。因緣之法終歸本不生故。是他敬愛自（字本不生也）也。者。佛之權智說法之標開導之義。（蓮花也）者。彼心本淨又大悲愛憐之德也。祕說者若欲等者。文次第曰。私說阿字文（十二右）大疏鈔三云。私思。想自身作字者。字是諸法本不生亦無垢清淨菩提心也。又想心作字者。可得其果只只可得哉。心有蓮華手在商伽者。本不生心即字門。蓮華者表字心無垢義。兼示因緣合會出現不思議。手者萬事方便用。商佉亦是佛權智說法之用。總思。我身心本來不生無垢清淨。彼身心亦如是。能所既平等。平等故無礙礙。無礙礙故一切增益。一切息災。一切降伏（此祕密之中極祕密耳已上）私云。最珍鈔云。問。想訶字作彼身云心何。答。訶字因不可得故有歸伏義歟（已上）謂上煩惱及隨也等者。密鈔八云。疏謂上煩惱等者。謂諸微細離名上煩惱。故起信鈔云。勝品名上。以恒行故。陵上名上。惱十地上人故。對於下乘非煩惱故。此是最難伏處。今以阿訶之字而能伏之。或上所說三毒煩惱也（二十三右）私云。十四本并七本無及隨二字。十本同今疏也。
佛又告金剛手（乃至）此義正也者。光云。以下明六大無礙法性也。但牒經中佛又。當經本爾時毘盧遮那世尊復觀一切大會告執金剛祕密主言也。

一 爛脫

謂上煩惱及隨也。佛又告○不可備言也。四界攝持○一切施與也。等引神通○（非等至也）時毘盧遮那佛○親一切與者。無是戲也○佛亦如是然非四界故云成壞也。廣大成壞○不異法界故也。猶所作不實○皆作此舞也○親一切與○此義正也。
私云。第一科上商佉等文之釋也。第二科總牒爾時已下經文。但語略引之也。第三科初別牒爾時毘盧遮那○業戲行舞之文。但未會文也。從佛心業已下是隨釋也。第四科釋第三科所牒經文也。第五科別牒廣演品類乃至無量眾生之文也。第六科釋汝當諦聽已下文也。第七科釋廣大成壞一句也。第八科重釋上句也。第九科釋一切親證句也。又第五科次言等引神通等者。此至下段可釋之也。
光云。又有師傳亂脫。而今出之以貽後裔。謂上煩惱及隨也。佛又告金剛手○（故云廣大也）亦見三乘○而令滿足。即是能現○不可見事也。乃至願求○一切施與也。等引神通○（非等至 毘盧遮那佛○（已如上解）金剛手○隨緣生滅。此興廢隨緣○故云成壞也。廣大成壞。此成即是○此義正也。言先作真實相者○真實相也。如是次第住者○阿字也。經云如先○觀阿字。令作深黃色○令人悅意。在於自己○即是廣也。於字外○三摩呬多地故。若觀如是○金剛句真言義。此五字○請佛廣說。本經有三千五百偈說此五字義也。佛又告金剛手等者。私云。如來意者識大也。四界者四大也。等虛空者空大也。謂識大具五大以為其體。而普現色身也。故次下云。然非四界之色所作。隨佛心意而生（三十一左）又見謂世間等者。十四卷本無又字。十卷本同今。而二本共非注文也。亦見三乘者下卷本無見字。是釋經出生一切聲聞等文也。三摩呬多是等引義等者。唯識論述記第六（本上）云。雜集論中遮有漏五識能入三摩呬多等引之定。不遮三摩地等持定也。謂等持通定散。但專注境義。等引唯定心作意專注。故言等引者。一引等故名等引。謂身心中所有分位安和之性平等之時。名之為等。此由定力故。此位生引生等。故名為等引。二等所引故名等引。謂在定位身心平等。由前加行入定之時。定勢力制伏沈掉。名之為等。此等引生在定分位。此在定位定數。從前加行得名。名為等引。等能引故。其等持者。平等持心等。但於境轉。名為等持。故通定‧散。其等至者亦有二義。一云。至等謂在定定數勢力令身心等有安和相。至此等位名為等至。二言。等至由前加行伏沈掉等能力。至此安和分位。名為等至。此與等引大義少同。梵云三摩呬多。此云等引。三摩地。此云等持。三摩缽底。此云等至（二十五右）時毘盧遮那等者。私云。已如上解者。指第一卷金剛手祕密主釋歟。親一切與者等者。密鈔八云。經云一切親證者。約自利果德也。疏云親與者。利他行德也。經疏影互上下數有（二十三右）言先作真實相（乃至）作大饒益也者。以下釋行者次第等頌文也。

一 爛脫

此義正也。言先作○真實相也。如是次第住○阿字也。經云如先正思念已下如文。
阿字自己作等者。私云。此章牒未會文而釋。今揭治定經文而示。則經云阿字為自體。今云阿字自己作。釋云謂觀阿字等。經云并置大空點。今云并點作廣。釋云即是字上等。經云端嚴遍金色。今云一切黃極悅意。釋云令作深黃等。經云四角金剛標。今同。釋云於字外作等。經云於彼中思念一切處尊佛。今云中思念持誦諸佛一切處光字也。釋云於中置等。經云是諸正等覺說自真實相。今云此等一切佛自實相說。釋云當知如是等也。於字外作四角金剛等者。私云。四角金剛者。以三股金剛四方橫作標欄之形。而於其中安字也。此即菩提心中等者。文次第云。心中所見實相佛文（十二右）密鈔八云。疏此即菩提心等者。謂行者轉此阿字作本尊之形。此即行者菩提心中所見實相之佛。實相之佛者。即是法界不思議緣起之佛。不同其餘妄想心數中之所見者。故云此即菩提心等（二十三左）作此成就者等者。此釋修行不疑慮自真實相生當得為世間一切眾利樂四句也。
經云謂廣大希有（乃至）而成佛乎者。以下釋具廣大希有等一十四句也。此章亦牒未會經。今揭已會文。而經‧釋相配之。則經云具廣大希有住於如幻句。釋云猶如幻人等。經云無始時宿植無智諸有迫行者成等引一切皆消除。釋云若能如是等。經云若觀於彼心無上菩提心持真言業故於淨非淨果應理常無染。釋云謂觀行者等。經云如蓮出淤泥。釋云譬如蓮花等。經云何況於自體得成人中尊。釋云如是行者等也。若觀如是實相離苦。此句上移上文云等引神通等令起○非等至也（三十二左）二十六字而可讀之。

一 爛脫（又有一傳更詳）

即是無上大菩提心。若住斯觀○皆不能染也。經云當業○之業也。此果皆不能污已下如文。
復次時毘盧遮那（乃至）缺者大空也者。以下說五字祕密也。牒經亦是未會文也。義釋第九云。住佛此定而說金剛句真言。阿尾（去引）囉吽（引）欠。此五字即是降四魔真言句也（十五右）私云。降伏四魔金剛部也。解脫六趣蓮花部也。滿足一切智智佛部也（已上）光云。不二義述具釋降伏四魔金剛戲三昧名往見。阿是行等者。密鈔八云。疏阿是行等者。此阿字經中注云。去急呼。將欲次第顯之。先彰其具體。所謂去聲急呼之阿字也。言所謂本不生行也者。即去聲阿字也。言傍二點是淨除義者。即前去聲阿字傍置二點。即涅槃點也。言以此義至一切苦者。謂以此去聲三昧能降伏四魔。以傍涅槃點除一切苦。即是去聲急呼阿字之義也（二十三左）私云。就此真言有異說。御筆本云。惠果御筆（已上）梵字胎藏軌云（已上）攝大軌云阿尾羅吽欠（三之四左）聖觀音軌云惡（引）尾羅吽欠（三左）金剛頂經云（光云。此即瑜祇經金剛吉祥大成就品大悲胎藏八字言）味是縛義等者。私云。十本義釋作加上長畫。十四本作加上三昧長畫。是以點加字上成形也。最珍鈔云。點者災禍不可得也。縛災禍即無縛也。問。何不用言說字用縛字乎（已上）光云。鈔有問無答。今私答之曰。此五字門號滿足一切智智。即大日如來祕明。而五字悉是種子字也。故與其義惟同。然此字或用縛。或用言說。而究其意。則如四妄言說。是生死繫縛之根本。故名說文字性離即是解脫。當知言說即縛。況今以阿字門釋降伏四魔名。以味字門釋解脫六趣名。疏家巧釋經宗深旨。留意思之訶議如下等者。十四本云。吽義如上已說之（十五左）私云。訶字義第七卷釋之乎。吽字義第十卷聖觀音真言下釋之也。佉義上亦有解處者。又指第七卷等虛空不可得釋也。而三解脫者。義釋作而得三解脫（十五左）。

一 爛脫

而三解脫。而住大空。欠者大空也。佛說此真言已下如文。
佛說此真言時（乃至）說此五字義也者。以下明念誦方軌也。牒經亦是未會文也。開敷眼等者。此指上文四處流出下開敷眼釋也。一切一切智等者。十四本云。一切一切智即諸一切智者。所謂諸如來也（十五左）十本云。一切一切智者也。所謂諸如來也（已上）私云。此釋經一切薩婆若句也（已上）光云。故和上言。上一切所知。下一切能知。能‧所共無量故再云一切一切智也。

一 爛脫

一切智者所謂諸如來也。一切即於此中○一切願也。言財富一切諸佛○聲聞害者此歎聲聞之德○種種神通者。財富即是○真言之門。上從諸佛下及聲聞已下如文。
私云。第一科注文。第二科未會經文。一切諸佛菩薩（治本云此諸佛菩薩）財富救世者（治本云救世諸庫藏）此一切佛（治本云由是一切佛）菩薩救世者（治本同之）緣覺（治本云及與因緣覺）聲聞害（治本云聲聞害煩惱）第三科即解釋上所之文。治定經云此諸佛菩薩救世諸庫藏。釋云財富即是等也第四科重釋救世諸庫藏。一切謂諸義也。故經云救世諸庫藏。釋云一切即於此中等也。第五科此釋上四句終句。經云由是一切佛菩薩救世者及與因緣覺聲聞害煩惱。釋云此歎聲聞等也。第六科釋能遍所行地等二句也。
光云。又有師傳亂脫。即今出之以授後生（又有一傳更詳）。
能滿一切願也。言財富一切諸佛○起種種神通者。財富即是○真言之門上從諸佛已下如文。
一切即於此中梵音等者。義釋第九云。一切財富也。此梵音云意云。無所不具也。是府庫義也（十六右）此歎聲聞之德等者。私云。最珍鈔云。問。文列佛菩薩緣覺聲聞。何釋此歎聲聞之德乎。答。經自勝至劣次第列之。釋約其終歎聲聞德云歟。舉劣顯勝（已上）如偈云尋地山林等者。具舍論第十八光記云。過去有佛號曰底沙○忘下一足。瞻仰尊顏目不暫捨。經七畫夜。以一伽陀讚彼佛曰。天‧地‧此界‧多聞室。逝宮‧天處‧十方無。丈夫牛王大沙門。尋地‧山‧林遍無等。如是讚已便越九劫。於慈氏前得無上覺○解讚頌云。天地總舉。謂天上地中。此界謂此三千大千世界。多聞謂毘沙門天宮。此天敬信名流十方。故曰多聞。逝宮謂梵王宮○天處謂除多聞室及逝宮。所餘天處。十方無謂不但此三千大千世界中無。餘十方世界中亦無。遍求無等。乃至云丈夫牛王大沙門。我今尋地尋山尋林。遍無與我世尊等者（二十右至二十一右）言彼得無上智等者。治定經云。彼得無上智。正覺無上智。是故願廣說。此教諸方便。私云。非但神通等釋上二句也。先讚已後等釋下二句也。

一 爛脫

五字次第廣說也。及布想等○名為教也。請自說此○演說之也。若佛廣說此法已下如文。
私云。第二科治定經云是故願廣說此教諸方便。釋云請自說此等也。第三科經云及與布想等種種眾事業。今出未會文而釋云所不言此更等也。第四科經云諸志求大乘無上真言行見法安住者當得歡喜住。亦引未會文而釋云若已見者等也。
光云。又有師傳亂脫。即為後學今出之耳。重言之也。先讚已後請○次第廣說也。及布想等○廣為宣說也。種種門中○名為教也。請自說此○演說之也。若佛廣說此法。諸行大乘○請佛廣說。三摩醯多已下如文。
本經有三千五百偈等者。文次第云。本經有三千五百偈字義文（十二右）義釋文全同之。私云。此有二義。一云。今此七軸梵本即有三千餘頌。唯是說此五字義也。一云。三千五百者。非指今略經之梵本。直指大本。謂十萬偈之中有三千五頌。具說此五字義。今略而翻傳耳。
三摩醯多正譯（乃至）金輪中觀故也。光云。以下明五字成就法則中。先釋阿字門也。但此章牒經亦是未會之文也。三摩醯多等者。文次第云。三摩醯多文（十二右）私云。經云說如是偈已大日世尊言普皆應諦聽一心住等引。然今正釋一心住等引句也。

一 爛脫

住一心境而聽也（欲作此金剛○能勝致此也。于時大金剛○加持下身者。為欲說阿字○字第一。加持者今為○皆作純金剛也。此有內外○方標欄者也。名大因陀羅○名金剛輪也。於此座中已下如文。
私云。第二科當已會經大金剛地際等二句也。第三科即釋上所牒文也。第四科釋為說此法故等二句。即可引牒之也。第五科當已會經最勝阿字句一句。即釋之也。第六科即釋大因陀羅輪一句也。第七科此釋當知內外等二句也。第八科當已會經中思惟一切說名瑜伽座二句。此是修行等以下即隨釋也。

又說爛脫

于時大金剛○作純金剛也。此有內外○方標欄者也。名大因陀羅○名金剛輪也。於此座中已下如文。
如佛初欲成道時等者。密鈔八云。疏如佛初欲成道等者。按西域記。菩提樹垣正中金剛座。昔賢劫初成與大地俱起。據三千大千世界之中。下極金輪。上侵地際。金剛所成。周百餘步。賢劫千佛坐之而入金剛定。故曰金剛座。為證聖道所亦曰道場。大地震動獨無傾搖。是故如來將證正覺。歷此四隅。地皆傾動。後至此處。安靜不傾。若不以金剛為座。則無地堪發金剛之定。今欲降魔成道。必居於此。故賢劫千佛皆就此焉。今即同彼。故曰如佛初欲成道等（二十四右）私云。從地盡地際者。義釋第九。于時大金剛為地際（從地盡地際也）地際加持下身。為欲說阿字（意云。此字最勝也）第一加持者等（十七右）今疏文字少有相違。更可考之。此有內外等者。私云。最珍鈔云。問。地輪自身臍以下歟。又可取依報國土歟。答。此有內外云云。內自身下分。外即金剛壇也（已上）方標欄者者。謂以三股金剛四方圍遶之也。大因陀羅者等者。第二十云。梵名摩訶因陀羅○又則金剛輪別名也（四右）文次第云。金剛中極剛者。破金剛文（十二左）私云。如此紫磨金色等者。義釋九作如紫磨金色（十七左）右初釋阿字為座等者。此結釋無點字義也。次說長聲等者。即釋行點字義也。此是阿等者。當已會經阿字第一命。義釋第九云。次說長聲之阿字。此字是第一命根也。以能治諸事故云命也（十七左）。此是能攝召句等者。此釋是為引攝句一句也。義釋第九云。此是能攝召句也。若想此字。能攝召一切內外之法。攝召長聲即是行也。若觸阿引字。即一切佛行。故云攝召（十七左）文次第云。釋攝召義文（十二左）私云。若據此釋。則宜讀爛脫。
若想此字能。攝召長阿○云攝召也。攝召一切內外之法。攝召是攝令屬已已下如文。滿足一切之行者。義釋九作一切之願（十八右）次說暗字等者。即釋常安大空點能攝授果二句也。私云。已上說三字也。問。何不說第四字乎。答。今布字觀就上五字真言一一作之。然是於第一字中。開三字。以成四字具足之義。誠甚深祕傳。可思之。皆能滅除。義釋作皆能攝除。亦悉能除。義釋作亦悉能攝。又能除者。義釋作又能攝者。即能救之。義釋作即能攝之。若持誦者等者。此釋行者於一月等四句。即說六月成就法也。金剛惠印者。五股印也。四合堅固等者。大疏鈔三云。次四合堅固云云。是四住地也。何者。上已舉無明一故也（已上）光云。故和上言。四合者。若譬說者。此四方也。若法說者。即四住地也。或迷四之迷心也。得不動堅固等者。經云得不動堅固天修羅莫壞。釋云謂天人等也。經云乃至隨自意增益事成就。釋云凡一切增益事等也。經云行者一切常曼荼羅中作金色光明身上持髮髻冠正覺住三昧名大金剛句。釋云若欲作此增益法時等也。以髻為冠此即是大因陀羅等者。私云。最珍鈔云。問。以髻為冠大因陀羅云意何。答。得菩提之相即堅固之義也（已上）經云金剛蓮華等者。以下釋金剛蓮華刀素鵝及金地真陀末尼寶是等眾器物四句也。私云。諸所成就之物皆於此金剛輪而作之也。而加持等者。義釋第九云。置於壇中而復依法求上中下成就（十九右）亦如上說者。此指上文（二十二左）初夜暖生等事也。但以自在等者。義釋第九云。但以自想作佛身（十九右）是直於自身作佛頂觀歟。蓮華者等者。義釋第九云。若欲成就蓮華者。又金作八葉蓮花（十九右）刀者等者。義釋作刀劍者。若成即以乘此者。義釋作若成乘之。於成就外財等者。義釋作若成就外財之中。謂於金輪中觀者。即釋觀大因陀羅等二句也。

大日經疏演奧鈔第三十九（畢）

此卷之中頗補所闕。是謀令法久住而已。寶永第三初冬五蓂。慧光記。