大日經疏演奧鈔第四十

東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閱
輸入者 曹亞琴

疏第十二卷（釋經三悉地出現品）

悉地出現品第六之餘。光云。此中牒經皆未會也。
復次凡加持法（乃至）黃色相應也者。光云。有謂。上來說三字相。自下說字義也。復次凡加持法等者。此釋今說攝持法句也。義釋第九云。復次凡攝持法。如前云攝風等作七點等（十九左）私云。此說五大布字之中。今於阿字門下。別明攝持諸障之作法也。當品次上說字云是為引攝句亦說字云能攝授諸果。是故今別明攝持法也（已上）光云。如有解。此攝持法即說字。攝持者謂息障義也。傍有二點。則淨除故。字義名云遠離義也。但經文無字。比來次第分明顯了故也。如前云等者。指上息障品也。一切一境等者。即釋一切一心聽句也。住心而體。義釋作住心而聽。今言體者體達義也。言異意同。作此法等者。此釋行者一緣想八峰彌盧山上觀妙蓮華立金剛智印四句也。想蓮華等者。般若寺疏鈔第三云。經云。上觀妙蓮華立金剛智印云云。此道場建立之時。結五股印為大蓮華王莖也。可見及是惡也（已上）八角須彌山上觀八葉蓮華。 結八葉各在一峰上。華臺上置三古杵也。第十一釋金剛蓮華等句。云若成就金剛法五股純金作之云云。今何置三股乎。答。上成就金剛法故用五股。今成蓮華法故用三股歟。或鈔云。以三杵配三部。則三古杵當蓮華部（已上）光云。此是問答未獲經疏意故設之。最可差歎。如上成就金剛法。是明事法所成就物也。今明。攝持作法則是理觀能成就物也。非啻是能‧所異。而其所用各別。豈其及于問答決斷之耶。
經云置彼頂等者。釋而用置其頂安住不傾動二句也。向上此上等者。釋瑜伽者於上字門威焰光二句也。

一 爛脫

其股向上。經云置彼頂是杵上頭也。向上此上○皆令攝除也。如是攝彼以下如文。
又成就藥法等者。此釋百轉所持藥等四句也。此攝持法具有一箇行儀次第法則。別修之。然今所出即彼道場觀等法也。其成就藥法等別說之。是如鎮壇法等也（已上）光云。不二曰。藥種調用如醫家術。於此所不釋之。故云具有次第等。此中少分示加持方便故云今此中等（義述二十一本之二右）今案文勢。則不二解最足用也。作藥加法者。作藥加持法也。謂誦字加持藥一百八遍也。凡言百者等者。百者是圓滿義表萬德也。八者八葉也。凡八葉者四方四隅也。是根本滿數也。故以百八即盡本末滿數。常云百八煩惱‧百八三昧等。皆此義也。皆加八遍也者。義釋也字上有為百八遍四字也。誦已自證飲者。彼藥物等加持之已有成就相。即自飲之。或令他人與飲之也。
次明縛字門（乃至）故云等也者。以下明嚩字門持誦相也。大疏鈔三云。次字觀也（已上）即經云佛子應復聽第一嚩字門。今釋言次明縛字門等也。即是上縛字者。義釋作即是上尾字。上來就滿足一切智智明作五字嚴身觀之中。次上於第一字中開三字。而觀之畢。今即第二字觀也。其想法等者。此釋雪乳商佉色等四句也。想此字者。義釋作想此字。問。字是第二字門也。何故經云第一嚩字門乎。答。最珍鈔云。除點字體云第一歟（已上）意曰。字可有等故。無點字云第一歟。今謂。五字門第一義諦真實常住法性。故云第一也。例如下字釋云。於除障中最為第一真實法也。成就已等者。此釋甚深寂然定等二句也。其佛本尊等者。一切息災部本尊也。謂三部中佛部尊等。皆作寂然入定貌也。彼曼荼羅等者。釋如是曼荼羅等六句也。九重月輪者。破地獄儀軌云。九重月輪表八葉九尊（七右）又云。三識者。一阿波陀那識即六識。二阿陀那識即七識。三阿梨耶識即八識也云云。（光云已上引天台維摩疏）今第四加阿摩羅無垢識。當為第九重心月輪義也（同上）心目（心覺）云。九重月輪事。攝大儀軌下云（六月成就法第二月）嚴正水輪中。輪圍成九重（已上）四十帖（長宴）第十六云。問。九重月輪何第九識乎。答。餘八識以第九為本。第九上所有也。故中心是第九也。故中心安字。觀法界理也（現本第五之十二右）又云。九重月輪者。如圓珠如圓室在心上也。而有九重之月輪。中心少‧最外大也○又一說云。九重者。非有九月輪。彼如王宮名為九重宮。今心月輪亦是心王所居宮也。故云九重也（同十一右）記問八張（智證）云。九重月輪其表可尋（已上）如霏微白雲霧等者。貞觀寺胎藏次第上（梵字）云。同體大悲中能生於尾字想智。於齊位白色相圓明。如月光九重在於輕霧中（已上）牛乳珠鬘者。釋淨乳猶珠鬘等四句也。如上者此指上世間成就品念誦之時真言文字如珠鬘等釋文也。流水者。釋珠鬘等者。是相似物故也。連滯者。義釋作連渧。或自等者。謂或自行。或為施主修行之也。灌之一切者。義釋作灌之時一切等。或想如月等者。釋水精等三句也。此嚩字等者。大疏鈔三云。次下云。此字名為風水○曼荼羅也（已上）義釋第九云。名為風水曼荼羅也（二十一右）私云。就風水本有種種義。或水具足五輪義等。可思之。

一 爛脫

注之皆除。一切扇底迦○而現種種也。從月輪霧聚○故云等也。次說羅字除障已下如文。
又說云。
皆此中作也。牛乳珠鬘同者○而現種種也。從月輪○悉能除也。免離謂脫此苦患也以下如文。
□（金剛地黃）等者。十四本云。□（金剛也地也黃）○（悲也水也白也）△（慧也火也赤也。（神通也風也黑色也。九之二十一）七卷本與今疏也。今疏四輪下地字可作也歟。更可勘證本也。或義云。地言體義也。空無定形等者。密鈔第八云。疏空無定形等者。此中所出四角者即阿字地輪。圓環者即嚩字水輪。三角者即囉字火輪。半月者即訶字風輪。更有第五欠字虛空輪。為無決定之形而現種種。種種者四輪不一曰種種也（二十四左）。從月輪等者。此釋行者心思惟等二句也（已上）光云。故和上言。月輪霧聚者。大師釋云。霧是水。水即大悲。故知霧中有月表大悲有智也。以霧聚為性也。霧是水。水月輪故。此悉能除也。十四本作此患能除也。免離。再治本作出離。如是繫緣等者。此釋如是於圓壇等二句也。蘇乳珠鬘等者。釋乳兩各生熟酥等四句也。義釋第九云。成就蘇乳并珠鬘。及藉絲水精。或水或酷如是等物（二十一右）大疏鈔三云。意觀此曼荼羅時。此等相應物中一隨所樂執之言也（已上）私云。水精等者。水精指經頗胝迦歟。次上云水精與月光故。水指經水字也。今謂。或水者只用清水而作加持歟。或求長壽等者。釋當得無量壽等二句也。字水大有生物用故得長壽也。皆息災義也。或云最上者等者。釋一切患除息天人咸恭敬二句也。除息者息災。息災上品悉地故云最上歟。又謂。今指天人即表最上爾乃未會經云最上感恭敬歟。凡一切愛中天人所恭敬。是最上敬愛也。或說。欲界天人成愛敬（已上）光云。經言天人者。此天上人間。而非但言天上況只指欲界天乎。或求聞持等者。此釋多聞成總持等四句也。聞持者。謂聽受他說憶持不忘也。聰明者。謂自常明了也。智慧者。謂觀解成就之智也。此如次聞‧思‧修三慧乎。
若此嚩字等者。此釋是名寂災者等四句也。十四本云。若此縛字上安點。鍐字。亦能攝除病患等事（二十一右）經文言第一攝持相者。此與上言第一嚩字。其意同也。問。此字加點。有何起盡乎。答空點自在義也。謂空無所不至故。具速疾成就之德也。故云等也者。經文無等字。是名寂災者者字可有等義歟。可尋之（已上）光云。此義鑿矣。只是未會之文。不可與今經會釋之。又今此章經文有亂。
吉祥漫荼羅。第一攝持相。安以大空點囉字勝真實。
次說囉字（乃至）佛道因緣故者。以下說囉字門持誦相也。大疏鈔三云。次字觀也（已上）即經云囉字勝真實等。今釋云次說囉字等也。赤中之赤等者。密鈔第八云。疏赤中之赤等者。世間之火熾焰極赤。此又過之。乃至燒中之燒義同。故云赤中之赤等。又釋。世間之火若燒物已。但為灰燼。此囉字智火燒煩惱已。則能隨生諸善功德。由是故云燒中之燒等（二十四左）私云。世間火赤色。只是熾盛之色。今此赤色法性猛利赤也。故赤色中真實赤色也。餘二亦然也。赤色。火形也燒用也。法性三角銳利形也。法性燒盡斷惑德也。如次顯‧形‧表三色也。亦如次相‧體‧用也（已上）光云。世間說有主‧從二火。而今合為一有為火。以對出世無為火大。即言火中之火。餘二句亦然也。此字門所作等者。私云。不動住火生三昧之尊故。今先舉之。而一切與降伏相應之尊。皆可通用之也。能作三品等者。私云。三品者。息災‧增益‧降伏三種法也。但就不動。通途修息災‧降伏二法。而今加修增益也。其法先如上等者。釋瑜祇善修者等四句也（已上）光云。三角漫荼羅者。謂三角形火輪即是曼荼羅（壇也）也。又悅意是等者。私云。心者胸也。上釋悅意祇是可愛之義今直指心故云秘語也。經文悅意意字心異名也（已上）光云。故和上言。秘語者。火大心藏形故。當心作之。言悅意也。經彤赤者。光云。彤徒冬切。說文彤丹飾也（小補平冬）周匝作於等者。此釋寂然周焰鬘等四句也。烈火者。玉篇云。列力折切。火猛也熱也（已上）作寂然之像者。私云。此不動尊降伏三昧而兼息災。息災即寂然入定之形。故云爾也（已上）光云。故和上言。此章意曰。前字轉成尊形。後尊心上觀字。此人法互為能住所住之義也。次此成就等者。釋智者如瑜伽等二句也。指此三角壇者。經文以此此言指次上三角火壇也。言釳羅是執等者。此釋日曜諸眷屬等二句也。第七云。蘖哩訶者。亦是此別名。經云鬼魅所著。或云非人所持。智度云著衰。皆是蘖哩訶鬼所作。以著人不相離故以為名。其日月五星等亦以終始相隨故。梵語名蘖哩訶。翻為九執。正相會一處。天竺曆名正著時。此執持義（十七左）私云。八曜者。九曜之中日曜為主。自餘八曜為眷屬也。又義云。八字可作九歟。可勘證本。同在東南隅者。此指火輪壇所在也。謂於四重曼荼羅中。此火天等部類皆在東南隅也。或鈔（最珍）云。問。日等諸執及水天等云云。準此文。日天即日曜也。火曜非火天歟。答。爾也。或云。有二釋。義釋第四末云。當住瑜伽。以火天種子轉作火尊。在三角壇中。如下品所示。十二火尊隨取其一事業相應等（文）義釋第十末云。若世間火天作梵天形。今內法火作三摩地形（文）問。義準。有二十八宿及十二宮等。與月水同位云云。何必月水同位乎。又水天水曜同異何。答。二十八宿皆月天宿。直十二宮即月天之躔也。故知八曜者日天眷屬。二十八宿十二宮者月天眷屬也。月水者月天水神云事也。非指水曜歟。但又水曜一云意不可遮之（已上或鈔）。

一 爛脫

須火用作之。或轉火令冷○調伏也。義準二十八宿○同位。此中攝伏以下如文。又說。
作法大同也。謂須火用○柔順調伏也。義準二十八宿○同位。此中攝伏已下如文。
然秘之意等者。十四本云。然云秘意。是作日智火也（九之二十二右）光云。故和上言。日是智慧火光也。故日即大日也。故今取日曜也。攝取者等者。此釋攝取發怨對句也。義準二十八宿等者。私云。今字曼荼羅日曜等九執。并火一面位作法。大悲曼荼羅中。俱在東南隅火方作之故也。是故以義準知。二十八宿十二宮等及月天。與水天同位。此義雖非當段所用因釋之也。而得自在人也等者。義釋作而得自在也（九之二十二）及發怨者等者。密鈔八云。言及發怨等者。謂他人於自發起怨者。作此火用之時。能令自他俱得成益。自益謂不為他所惱害。他益謂令彼善調得作佛道因緣故也（二十五右）私云。此釋非無難乎。今疏文言攝取者○及發怨者等者。此攝取發怨對之訓。而攝取與發怨對二意也。故有及字。亦注云發彼怨等。即攝取亦作一種調伏法。云能令自他俱得成也。是即攝取惡人攝受也。及發怨對折伏也。問。此中自他者是何乎。答。自者內心煩惱也。他者外龍池等也。今於此自他內外之法。而俱起析伏。云能令自他俱得成也。次上攝取之言已有內外二釋。是亦自他俱攝取之意也。又義云。攝取如前。發怨者降伏也。發怨即怨家等怨念。對治之也。令自他等者。或為自修降伏。或為他亦修之等也。此中三毒及龍池等。亦於為自他所降伏。而作內外也。理趣釋云。彼人三毒及隨煩惱悉皆散滅（下之三右）彼一切作等者。釋是等所應作皆於智火輪二句也。問。當段經別說字。疏何無此釋乎。答。觀不動明王尊形。即字義也。字自在成辨義。是與尊形事業威儀相應故。又古本云中觀字。字成已。轉作不動明王（已上）印行本作囉字也。更考證本。
訶字第一（乃至）而復空故也者。以下明訶字門成就法也。大疏鈔三云。次字觀也（已上）增益萬物等者。私云。或鈔（最珍）云。風曼荼羅增益法歟。降伏歟。答。風性增益萬物故。專增益法也。又現風輪尊降眾魔故與降伏相應也（已上）風生者等者。此釋風輪之所生句也。亦是生此諸事等者。即上一切風用之事從壇生也。亦諸非用種種事業同成之也。

一 爛脫

亦是生此諸事也。萬物能消耗○亦爾也謂因業等○因業等事也。其法先想本尊。於其額上連肩作半月形。於中安含字○作身也。其半月。有大威德威光之像黑焰遍出於外。作風吹動之幖幟。惡謂共像作極忿怒形也。云此但是○深青色（即黑類也）。若作此成就以下如文。
又說。
亦是生此諸事也。萬物能消耗○亦爾也。謂因業等○因業等事也。其法先想○（即黑類也）。若作此成○義利也。次成就○皆得成也。謂昇虛空以下如文。
光云。又有師傳亂脫。今為後生出之（又有一傳更詳）亦是生此諸事也。萬物能消耗○亦爾也。謂因業等○皆得自在。若上安點○先想本尊於其額上連眉作半月形。於中安含字○作自身也。其半月。有大威德威光之像。黑焰遍出於外。作風吹動之幖幟。惡謂其像○（即黑類也）若作此成就已下如文。
萬物能消耗等者。釋彼一切摧壞等二句也。謂因業等等者。釋及與因業果等二句也。其法先想等者。釋今說彼色像句也。於其額上等者。釋智者觀眉間等二句也。於中安含字等者。釋而於彼中想等二句也。有大威德等者。釋深玄大威德句也。黑焰遍出於外爭鬘普周遍等二句也。作風吹動等者。釋吹動幢幡相句也。惡謂其像等者。釋示現暴怒形句也。
風輪之尊等者。智證字門云○此尊多乘牛。左目覆半。是有所表。與阿囉矩是同體也。正為大日化身。降一切魔故現此身也。又一切佛之化身也。罥者三匝（赤色）以手押膝上○尊色青黑頂有蓮華○刀上令有二重之輪。莫著刀（已上）私云。或鈔（最珍）云。問。風輪尊者何尊乎。形像云何。已降魔軍。何非降三世云乎。答。大日化身。別有風輪尊也。何降三世乎。問。風天歟如何。答云云。秘藏記云。西北方風天赤黑色持幢幡（下之二十一）今經云。深青半月輪吹動幢幡相（已上）若爾。風輪者風天歟。若作此成就等者。釋住彼曼荼羅等四句也。下所列物者。私云。所圖那羅等物歟。即能此現身等者。釋不捨於此身等六句也。神足變化等者。大般若第三百八十云。善現。云何名四神足。欲三摩地斷行成就○勤三摩地斷行成就○心三摩地斷行成就○觀三摩地斷行成就○（十五左）私云。四神足者。亦云四如意足。一欲如意足二精進如意足。三心如意足。四思惟如意足也。圓覺經略疏上云。四神足者。欲‧勤‧心‧觀。欲謂樂欲。勤謂無間。心謂定也。專一境性。觀謂慧也內自揀擇。以勤過散亂智火微弱故須定制。即所欲自在。神即神通。足即是定。由出世法最勝自在。欲等四定能證此故。名為神足。亦名如意足。所欲如心故（現本二之二十三）法界次第中云。辨十四變化者。上所明觀禪正體雖備。未辨其功用。今欲學六通之用。必須先修變化心也。通言變化者能使無而欻有。有而欻無故。名為變化也。一初禪二變化○二禪三變化○三禪四變化○四禪五變化○（九左）下云念者等者。此釋住此一心壇等二句也。私云。下者。當品次下細說五字觀中。字門章云觸心而念持（已上）指彼句也。此五字等者。今五字門觀也。亦可等者。上偏說運心觀。今亦以事法而加運心也。

一 爛脫

想白乳流滿中。昔佛坐○伏彼軍也。大名稱即彼降魔者也。次即因訶字門已下如文（光云故和上言此亂未必爾）。
昔佛坐道樹下等者。釋菩薩大名稱等三句也。次即因訶字門等者。釋諸因不可得等。五句也私云。或云。次即等十字是爛脫。可安下大德世尊等上也。或云。非是爛脫。可直讀之。謂訶字因不可得故。空大即是欠字義也。如是觀時等者。大疏鈔三云。其三無性故者。相‧性‧勝義三歟何。答。不爾。即經云。因無性無果如此業不生云云。因果業也（已上）私云。今經彼三無性者。此指因業果三法。而非言相性等三無性也。以此因等等者。大疏鈔三云。言字因不可得。以此因不可得觀。坐道樹下降伏魔軍也。故經菩薩大名稱乃至諸法因不得等云云等者。諸質礙物也。下文可見也（已上）私云。質礙物者。次下風輪章釋之也。空而復空等者。密鈔八云。疏空而復空者。上之空字即是訶字之空。謂訶是因緣。由有因故即能造業招果。以入阿字門故。因業果三事皆寂。猶如虛空。又此訶字轉入佉字。佉字本體是空義故。或但拂前空相故云空而復空也（二十五右）大德世尊（乃至）名持明仙也者。以下說佉字門成就法也。大疏鈔三云。次字門觀（已上）光云。此章有師傳亂脫。故今出之以胎後裔。
謂說虛空色也。若於上○即大空也。若欲成就○不可具言。其漫荼羅○色相也。慧刀印○而作成就也。若作刀用鑌鐵作索用線或藕絲作。其輪或以金或以鑌作利處在下已下如文。
謂說虛空色也者。光云。此釋大正遍知等二句也。故和上言。此處殊舉佛號。則虛空無色形諸教共所許也。而今說空形色。是佛語中難解難信。故專此中云佛說也。若於上等者。釋佉字及空點等二句也。名為尊者。謂大空門尊名尊者。此尊未分明。是尊勝佛頂虛空眼等歟。大慧刀印名尊勝空印。然今經文云兼持慧刀印應知尊勝佛頂歟。尊中之尊者或鈔（最珍）云。欠字門說尊勝者。只為尊也。加大空點。則尊中之尊也。悉曇字記。仰月嚴字也。加二點。尊中之尊也（已上）成就一切器物等者。釋法輪及罥索等四句也。虛空無相而具一切相。故通成諸物也。其名種種量者。義釋作名種種無量（九之二十四）空現種種等者。義釋作容現種種色相也（同上）。慧刀印共作等者。釋兼持慧刀印等二句也。或鈔（最珍）云。問。刀印唯欠字門印歟。前四字門何不說印相乎。答。刀印者大慧刀欠字印也。前四字印今文不委歟（已上）那羅遮等者。私云。此梵語無翻名。可勘之。沒蘗亦爾也。不空罥索經（二十三之十四右）所謂鎚沒哦羅與今同歟。此類甚多。或乘之能飛虛空。或建之能雨眾寶等也。經朅伽者。刀梵名也。如上等者。此明諸器所用之功能也。
次更細說（乃至）離諸過患也者。大疏鈔三云。已上五字略觀義畢。次五字細觀義（已上）光云。故和上言。阿嚩囉訶佉五字各具五點。今細說者。二十五字各具二十五字故。重重無盡微細甚深。即金剛界微細會等是也。若住此理等者。光云。不二義述曰。若住等者。初總明此法功能。是故等者別明法則（二十二本之十左）是故佛觀大眾等者。此述經文意。即當治定經爾時毘盧遮那等也。是真言菩薩等者。此當若於真言門等六句也。問上下二段經文全無寬狹。何指當段云細說乎。答。凡此段五字觀正說六月成就法也。故上說五字中。於第五欠字門示五六兩月觀。今具說六月法。但說四字不說欠字。而其外於字觀次合觀二字。一合。二合。三合也。蓋具說此六月法故云細說也。合觀者。五大互具輪圓具足義也。尋云。今六月法與下持明禁戒品說同異如何。答。建立雖異。旨趣維同。彼品初四箇月。如次四字次第觀之第五月合觀。第六月合觀也。此是合觀亦互具義即空輪義。豈其非一致乎。體本體不生。十四本作體本不生（九之二十四）一切法者。不住一相義也。此中無住即是住一切法也。粗妙等同等者。經第五（持明禁戒品）云。常修無著行等礫石眾寶（已上）第十七云。等瓦礫諸寶者。謂自得一切法自在亦利眾生。離於是法非法等種種差別之見。心無所住也。由無住故。等於粗惡及珍妙之寶。心無增減也。爾時行者觀五逆闡提與如來功德等無有異不生增減。何況餘耶。若至觀於一切煩惱惡業與如來。功德。不生取捨。況瓦礫之與金寶耶（九右）猶善住平等觀等者。此釋遠離眾罪業等二句也。若如是者等者。此釋當得俱清淨等四句也。大疏鈔三云。意善住平等觀故。一切三毒罪業悉離別。如是者當得淨心（已上）又云。其色黃金色金色。是不動不怖安住真際義也。地大（已上）私云。此說第一字門也。即同諸佛等者。光云。不二義述曰。明同諸佛。謂牟尼者翻寂默。即寂意默身‧口。三業牟尼諸佛道同也。牟尼者相應阿字故也。此法佛佛道同。過去得牟尼人過去佛。現‧未以如爾。若行者體阿字牟尼。即佛故云。即同等（二十二本之十一右）。
次明嚩字門（乃至）決定信不疑也者。以下明嚩字門觀也。次明嚩字門等者。釋復次於縛字等四句。是先說功能也。解諸法則等者。私云。或鈔（最珍）云。問。字門殊有真言次第法則意云何。答。字門為所依地。出字水輪攝持之用。解次第早也（已上）私云。此義其未必理盡歟。今謂。字言說說法等義故。解法則次第歟。三種悉地儀軌（十六左）字為西方。西方法部也。理趣釋云。蓮華部亦名法部（下之五左）故今於字門示法則也。又義云。若能與此相應等二句。即當經行者依瑜伽等二句。未會文也。即是等注正是釋也。此二句總可通五字觀。五字觀共有法則次第觀行故。但文在當段故作此釋也（已上）光云。三義之中。第一義鑿。如第三義。其意雖通。而文未爾。其第二義最契文旨。何者。經云。復次於縛字行者依瑜伽。解作業儀式（已上）此意殊依縛字觀門成就而解法則。所謂縛字智水種子。譬如澄水能照萬象。今此縛字成就之人亦能解一切法則也。先當如上等者。釋內身救世者等四句。以下正說修觀相也。內外皆淨等者。私云。內外者。正報為內。依報為外也。經云。從此內充溢遍滿於大地（已上）一切見者即同佛身者。謂一切見聞觸知諸境界等皆悉同佛體也。又從其身等者。此釋當生決定意等四句也（已上）光云。不二義述曰。水能有赴下地功故。從法界本有峰流下自身。故云充滿其身。又非唯自身。廣遍法界眾生同等。故云遍於等（二十二本之十二）。又更流注等者釋從此內充溢等四句也（已上）光云。不二義述曰。謂字者大毘盧遮那。字成佛也。一切眾生心華臺一切智智。皆字所作。此華臺本是本地大日法身住所也。然然一切眾生皆是毘盧遮那之平等智身。無有差別相。色身一相故云滿於大地。大地者字身也（二十二本之十二）能令或飲等者。釋諸有飲用者等四句也。有能是此水等者。義釋九作能令此水現同甘露（二十五右）或顯或秘者。謂內心大悲云秘。外相水性云顯也。顯秘釋中各有五乘益。五乘益中。四種三昧出世。人天三昧世間。故云皆有世‧出世也。無疑謂當生等者。一切皆決定句。未會經作一切皆無疑歟。再治本無此詞也。
次明羅字門（乃至）攝伏一切也者。以下說羅字門觀也。

一 爛脫

亦如前觀之。皆寂赫然光明如火輪。周匝有光。遍於內外已下如文。
次明羅字門等者。釋思惟在等引等二句也。皆寂赫然等者。此釋寂然而普照句也。義釋九作出寂然之光明如火輪（二十五右）周匝有光者。釋周輪生焰光句也。遍於內外等者。釋瑜祇光外轉句也（已上）光云。內外謂色（又依）心（又正）也。亦令此義釋作亦令如此（九之二十五）。
漸次轉廣等者。釋而遍一切處句也。能除一切等者。釋利世隨樂欲句也。亦能作等者。釋行者起神通句也。密鈔八云。疏亦能作諸神變者。謂以囕字置於足間。則能遊步虛空。置於眼耳等門中。隨義作諸義利。名亦能作諸神變也（二十五左）次行者從臍等者。釋身上囉字門等八句也。私云。此二字合觀也。從臍以上者。即指胸臆上也。經身上者心處心也。臍中等者。義釋作次於臍中（九之二十五）。

一 爛脫

而除寒熱等患。乃至八大熱地獄○而息滅之。八寒地獄○而息滅之也。次又下安已下如文。
光云。此文次上尚有亂脫。
安嚩字。俱現神變。從囉生火從嚩生水。面除寒熱等患已下如前亂脫。
次又下安囉字等者。釋囉字為下身等四句也。私云。二字合觀也。下（第十七卷）持明禁戒品所明六月持誦之中。第五月地水合觀。第六月火風合觀也。此與今意同也。密鈔八云。疏又下安囉字等者。謂如前先於臍已上安置囉字。於囉字上安於幖幢。幖幢之上而安訶字。如是次第故云又下安囉字等（二十五左）私云。如上臍輪觀字畢。不改其觀。又心上觀字。其上觀幢。幢上觀字也。幢者人頸及頭形歟。字因義。因即菩提心。故時安幢上也。問。何故明合觀乎。答。上意但觀一字以盡一身及一切法。今明此觀則令成就五輪成身自在觀行也。尋云。何心於字段明合觀乎。答。今於五字中間說之。則示通諸字門有合觀也。又義云。字南方。南方自證不二方。故特明合觀。合觀不二義也。又如上作大金剛等者。此釋住大因陀羅等四句也。私云。二字合觀也。今此合觀以配經文。住大因荼羅句地大字。作水龍事業句水大字也。如上者。指上第十一卷地大觀也。因陀羅者。地大異名也。上來合觀共成一義。所謂腰下字。臍輪字。心上字。額上字也。自龍方（西方也）等者。義釋九云。而自龍方（西方也二十六）密鈔八云。疏西面龍方者。行者非直面向西南方也。其西南方正屬羅剎方。非是龍方。以龍方者即屬西方。謂此西方收於二位。一是地天位。二諸龍位。為地天正在西門。其龍位今於地天之南安置。行者面向彼方作法。非直指西南也（二十五左）私云。義釋作西南。密鈔作西面。而設種種釋也。印本作主。強非是可勞歟（已上）光云。鈔主所鑒義釋一本作西南。印本作西方。演密作西面。如上所引。然現行印本義釋作而自龍方（西南也西方也）演密作而面龍方。當知現行疏并義釋言而自龍方。苑公（演密鈔主）所覽本作而面龍方。今以現行演密而案其釋。尤合經疏。何者。此說合觀自在而能攝伏風雨等障難也。何必指龍方乎。答。合觀之意。於地輪中而作水用。是故中央地輪稍近水方作自在用也。
風能遍一切處（乃至）是阿字用也（更問）者。以下明訶字門觀也。風能遍等者。釋風遍一切處等二句也。種種雜色等者。釋此種種雜類等二句也。密鈔八云。疏種種雜色者。即經云各各眾事業也。此是風輪中所作種種事業。非是欠字空輪中所具眾色。名為種種雜色也（二十五左）私云。內外業因者。依正之業因歟。開壞者。此成壞之義也。風力自在而能成諸事也。色曼荼羅等者。釋色曼荼羅中等二句也。此字門風輪曼荼羅也。即半月形而是事法。故云色也。今對次下觸心方便。云色曼荼羅也。心摩觸等者。釋觸心而念持等二句也。以下於此字門觀明六根淨益中。此說意根淨也。即法華者。指第六卷法師功德品也。於經行中等者。釋輕舉習經行等二句。此說身根淨也或坐而想等者。釋宴坐觀阿字等四句。此說耳根淨也。但約阿字而明其義。此非啻以訶字而作身意根淨。亦復以阿字等而作耳根淨等。故次又云或云隨用一字等也。問。何只舉意‧身‧耳三根。不說眼‧鼻‧舌三淨乎。答。意‧身此總體故出之。耳根亦以全聞風聲殊說之歟。自餘暫略之耳。或可此文等者。義釋九作或可此又是訶字之用也（二十六右）若據此疏。則上等字皆可字之用也。若依義釋。則經說阿字文。直釋為字也。私云。兩本中以義釋說為佳乎。更問等者。智證更問云。或云。隨用一字皆得者。用一用多。隨處並得。推文可知（已上）光云。更問者。謂或云以下文總說上來五字成就之意。別釋今章訶字成就之意。並有師口故。令後學更問之也。
意生身者（乃至）悉地品竟者。文次第云。意生身文（十二左）此不釋秘密主等二句。釋意生悉地句以下也。或云。經言種種雜類者。此風輪所壞法。而非空輪觀相。但空輪觀是文略耳。私云。此秘密主已下一段說空輪觀。經說無有形色種種雜類。釋云。無相離相等。皆是欠字之義也。況又經終云最為尊勝句。次上文云此欠字門所說尊者名為尊也（五右）皆是空輪之義門也。或義最叵甘心。可尋之。又私案云。今意生悉地句非空輪觀。是通上五字觀而明從意生之義也（已上）光云。不二義同鈔主私案。彼曰。意生等者。明單‧細字觀成立之相。釋經如是等意生悉地句。此句結前悉地。故云如是等也。意生者。皆所生起用生於意華臺。意者八葉。明鏡也（更問）一切悉地意之所生。故云意生。又隨意所欲一一神變成之。故云意生。當知下明從虛空無相法身如此出生不思議。故云成辨等（義述二十二本之十四）今案。此意生身之文。此上五字觀門總結。而別明空輪并意輪之相。故云如是等（總結）云意生等（意輪）云觀此無有形色等（空輪）當知六月成就。即是成六大法身也。

一 爛脫

隨念至十方也。當知如來○一切佛事。纔持誦時○轉誦之轉也。行者若能如是已下如文。
光云。此亂脫未必爾。經‧疏相照而得其意。則自知不用亂脫而可也。當知如來等者。釋秘密主觀此以下也。纔持誦時等者。釋纔轉誦之以下也（已上）光云。此即明業壽種除牙種生起之相。故云菩提之種子也。行者若能等者。釋復次秘密主如來（乃至）咸得歡喜也。問。經文復次正釋有何別乎。答。上來就五大布字觀明意生悉地句。復次釋廣說有相無相義門也。所以爾者等者。此釋皆由如來以下也。時方作業等者。此釋無時方造作等八句也。一切智智者。即悉地果也。右得悉地品竟。私云。十四義釋無此六字也。

大日經疏演奧鈔第四十（畢）

今此一卷恐是草案。未覃再治。疏略頗多。故不獲已漫點治之。且加今解以便初學。可畏君子希更正之。維時寶永第三龍集丙戍初冬十有三日。慧光誌。