大日經疏演奧鈔第四十七

　　 東寺觀智院法印杲寶撰述
　　 東都靈雲寺比丘慧光挍閱
　　 輸入者 曹亞琴

疏第十四卷（釋經四密印品又五字輪品）

密印品第九之餘者。此中牒文皆未會也。次右手舒指（乃至）閻羅后印也者。此釋慧手向下猶如健吒是焰摩妃鐸印也。十四義釋第十云。次右手舒指覆掌。令如鐸形。向下垂之閻羅妃印也（四十五右）私云。延命院次第云。慧手垂五輪。猶如健吒相（鐸也）空輪入中（已上）空指入中。經軌未見。是師傳也。或云。擬鐸子之形也（已上）光云。此妃后者。即死王也。
次以左手握（乃至）淨羅王后也者。此釋以三昧手為拳舒風火輪是暗夜天印也。義釋十云。次以定手屈地水指入掌。火風指並而申之。其空指微屈頭。博風指根下文。如尋常作拳也（四十五右）第十云。黑夜神此即焰羅侍后也（十六右）青龍軌下云。暗夜神焰摩侍后也。鬼魅所行處有情多恐怖。此神於夜中加護與安樂。眾生虛妄業迷失墮稠林。如來於中夜成佛為照明（八左）私云。印相易知。但延次。三昧拳風火並申。以空押地水甲（已上）空聊以相違。又儀軌說同今疏也（已上）光云。廣大‧攝大‧玄法三軌並同今疏。義釋亦大同之。其延次說本于青軌（下之七右）。
次如前印相（乃至）嚕捺羅后印也者。此釋即以此印又屈風輪是嚕捺羅戟印也。第十云。嚕捺羅亦佛所化身。是魔醯首羅之化身也。註曰。亦名伊舍那（十四左）又第五云。嚕捺羅即是商羯羅忿怒身（二十七）義釋云。嚕捺羅魔醯首較異名（七之三十四略抄）俱舍頌疏云。嚕捺羅此云暴惡。自在天有千名。此是一號（七之六右）私云。嚕捺羅天印儀軌未說之。伊舍那天真言云嚕捺羅耶娑婆賀（儀軌即攝大‧青龍‧玄法三軌）光云。四部軌所出伊舍那者。即今嚕捺羅也。何者。攝大軌說印曰。戟印。三昧拳火輪舒正直（中之三十五左）此與今印全同。青龍（下之十四左）玄法（下之二十三右）二軌共曰。戟印。三昧拳豎火風屈背。廣大軌曰。伊舍。三昧拳豎火。風屬背（中之二十三左）此亦大同。但此四軌皆曰天。今疏曰後之異耳。私案次文自在天后印也更問。今言嚕捺羅者。是伊舍那自在也。然經言嚕捺羅戟印。疏釋嚕捺羅后印。當知天后同用此一印。故注更問而令尋其意也。
自在天后印也（更問）記問八張云。自在天后印更問者（合在他文。可尋之。已上）雜鈔不用（智證）云。自在天后印也（更問。此印如何遍令尋。法界印。用大日本印。已上）私云。準梵天梵天后。於此嚕捺羅亦可有後妃。然經未說之。故今作此釋也（已上）光云。今案如次上記。次以左手猶如執蓮花形（乃至）義云妃也者。此釋如前印作持蓮花形是梵天明妃印也。義釋十云。梵天無欲及女人等身。云何言后耶。此是梵王明妃。明妃是三昧義。故義云妃也（四十五左）私云。梵天印次下有之（月天印前說之）然今各別說后印。是爛脫歟。經言如前者。已下並用左手作之。故云爾也（已上）光云。廣大（中之二十五）攝大（中之三十七左）青龍（下之十五左）玄法（下之二十四右）四軌皆王妃相次出之。
次左手舒掌（乃至）是其妃名也者。此釋如前印屈其風輪○爍底印也。義釋十云。次左手舒掌○空指亦稍勾屈。博風指下。是嬌末離礫底印也（四十五左）演密鈔曰。疏礫底印等者。此礫字誤書。經是爍字。梵云爍訖底。此譯為槊也（八之五十右）私云。器物者杖也。即戟刀等類歟。非救器也。此印儀軌無之。爍底與嬌末離。如次王妃印相同等也（已上）光云。此解不爾。今言爍底印者。即嬌末離印名也。此翻曰槊。是三叉戟。即今印形表之。又案青（下之十左）玄（下之十九左）二軌。此嬌末雖即左西方。蓋是鳩摩利乎。
次以左手申地水火三指○（向外握也）者。此釋即以此印○是那羅延后輪印也。私云。那羅延天印在下。非是相次。蓋亦爛脫。儀軌即鄰次列之也。次以左手作拳○（以七母皆通用之）者。此釋三昧手為拳令虛空輪直上是焰摩七母鎚印也。私云。七母女天如上第十鈔勘之。此天又焰魔天眷屬。上可列之。是故儀軌所出焰魔天‧死王‧七母天次第。往檢（已上）光云。鈔言儀軌者。指青龍軌（下之八）真言次第也。說印儀者。即焰魔‧七母‧暗夜‧焰魔妃后（死王也）之次第也。次舒左手（乃至）是遮文荼印也者。此釋仰其定手加持劫缽羅相是遮文荼印也。私云。經言劫缽羅者。或云。劫缽羅髑髏之梵名也。儀軌以此遮文荼列魔醯首羅烏摩妃次也（已上）光云。鈔言儀軌者。即青龍軌。但此軌所出印與今大異。彼曰。遮文荼內縛火合安頂上（下之十左）又曰。亦名伏魔印（同十二左）廣（中之二十一右）攝（中之三十四左）玄（下之二十右）三部所說與今全同。左手以空捻（乃至）涅哩底刀印也者。此釋如前朅伽印是沓哩底刀印也。私云。延次曰。羅剎主左手空捻地水甲。火風並豎慧刀也（已上）朅伽此云刀也。
次以左手單舒（乃至）那羅延天印者。此釋如前輪印○是那羅延輪印也。義釋十云。次以左手單舒散之○此是那羅延天印。以定手散豎四輪。唯屈空輪於掌中橫著掌是（四十六右）光云。青（下上左）玄（下之十九左）二軌同今經疏。廣（中之二十左）攝（中之三十一）共曰。毘紐即那延。三昧空捻風。圓孔如輪勢。
次舒散十指覆之（乃至）小難陀也者。此釋以轉定慧手○二雲印也。青軌下云。諸龍覆散掌。二空互相絞。二龍左右掌更互而相加（十左）私云。當段釋諸龍印及難陀拔難龍印也。延次云。諸龍覆散掌。二空互相絞。如蛇腹行（已上）又云。難陀拔難陀。先定五輪仰舒。次慧掌舒伏。即以慧五輪五輪端定腕。是兄印也（已上）今經文只說二龍印。疏家因釋諸龍及金翅鳥印。青‧玄兩儀軌亦說之也。迴左加右者。義釋云。加右上。小難陀者。小拔字義也（已上）光云。青軌曰。諸龍○或用索印。右手（下之十一）。
如前九頭龍印（乃至）單手作也者。義釋十云。如剪和頭龍印。平覆二掌。各申四指分為羽。二空指絞如嘴。是金翅鳥王印。一名迦樓羅王。亦令怖手仰也（凡地居印多分單作。四十六右）青軌下云。金剛王并女（準九頭龍印七右）延次曰。金翅鳥王二羽散舒。以右大押左大。如鳥飛形（已上）。
如前九頭龍者。即指上一切龍印也。
次舒豎左手○（是骨鎖天也）者。此釋如前伸三昧手虛空輪相加是商羯羅三戟印也。義釋十云。次舒豎左手。令指頭不相著。極榤散如戟叉形。即以空地相捻。捻小指甲也。是商羯羅三戟印也（骨鎖天四十六左）私云。骨鎖者商羯羅漢語也。劫初梵王下來人間之時苦行之形也。如前印而並合三指（乃至）而散也者。此釋如前伸三昧手○是商羯羅妃印也。義釋十云。如前印而並合三指。是烏忙那印。別本名弩麼那印。是商羯羅之后（三印相似。前者顧指少屈。此直豎而散也。四十六左）青軌下云。商羯羅戟印。定空加自地（微屈三指散。空捻地甲為加。對合曰持）后印空持地。妃密三輪開（前豎十左）私云。準此軌文。義釋言二印相似者。后與妃二印也。所謂三印不同。空捻地而三指少屈。是骨鎖天印也。三指合即后印也。三輪開豎是妃印也。或抄（最珍）云。傳受次第。左空捻地甲。三輪開微屈。后印三指合。妃印三輪開豎。三印之別如此（已上）若爾。義釋言頭指少屈者。釋后印文。此直豎而散者。釋妃印文歟。但或鈔意。義釋不釋妃印。可委悉之。
左手作半蓮花印（乃至）此是梵天印者。此釋以三昧手作蓮花相是梵天印也。義釋十云。左手作半蓮花印○此是梵天印。別本云。以空捻地文是（四十六左）青軌云。梵天持紅蓮（準月）三昧空持水（下之十五左）玄軌（下之二十四右）同之對受記云。道海云。準月者。準月印也。定手屈水入月以空。押水側上。半手作之（已上）私云。問。言如作觀音印法。其意如何。答上觀音印經云。以定慧手相合散舒五輪。猶如鐸形。如虛空地輪。和合相持作蓮花形（已上）第十三釋云。初作開剖合掌。以空指地指聚而相捻。餘六指散之（二十三右）又第十七云。二地二空聚為臺。餘三指開敷○前觀音印（十一右）今作此半印歟。若爾。義釋言以空捻地文尤符合矣。

一 爛脫

此是梵天印。次顯露合掌○之背也。其月天印○為異耳。次合掌屈風地以下如文。
次顯露合掌（乃至）之背也者。此釋以定慧手○是日天與輅印也。義釋十云。次日天車輅印。顯露合掌乃屈二風指頭。捻火指第三節背上。令與二水指頭相到也。其二水指亦在中指之背也。別本仰定慧手並之。以空各捻二水下文。以風各繳火背。即是與疏不同。審勘之（四十六左）青軌下云。日天。福智仰水入空持側。火風輪欲相並。舒二地輪合（十五左）私云。此日天印。經及儀軌其相頗同。延次云。福智顯現印。二水入掌。二火立合。二空入掌押二水側。二風豎散（已上）此說依經軌歟。但二風豎散未見說處。今釋與經軌異。又義釋別本違儀軌說。更詳（已上）光云。所引青軌作火風輪欲相並。現本作火輪欲相並。此軌本是五言偈頌。然乃火風欲相並之寫誤乎。又四部軌中。廣（中之。二十五右）攝（中之三十七右）二軌全同經說。青軌亦大同經。玄軌全同疏說。彼曰。日天禪智仰風水加火背。其狀車輅形（下之二十四右）。
其月天印（乃至）為異耳者此釋因作潔白觀是月天印也。義釋十云。如梵王印無異但想有白月輪為異耳（四十七右）青軌下云。月天三昧手（或云。空捻火初節。應觀白月在花中）持於白蓮花（十左）玄軌下云。月天三昧手（觀音半印）持於白蓮花（二十右）私云。月天印準上梵天印而作潔白觀為異。故空水相捻也。延次云。左手以空押水背第二節。餘散而立（已上）青軌注言空捻火初節者。是別說歟（已上）光云。延次同攝大軌（中之三十二左）次合掌屈風地（乃至）社耶印者。此釋合般若三昧手○毘社耶印也。義釋十云。次合掌屈風地入掌○此是日后社耶毘社耶印（四十七右）密鈔八云。疏社耶毘社耶印者。此云勝無勝。此社字惹音呼之。毘字尾音呼之。謂此日天光曜熾燃。名之為勝。世間諸光無相映奪。名為無勝。但取此印功德。義用為名。勿如言作解耳（五十右）青軌下云。社耶毘社耶（弓印）般若‧三昧手。風地節相背。水火自相持。空並置於心。（十五左）私云。今疏脫毘社耶句歟。此天用同印也。
風印如前者（乃至）此是風幢印者。此釋如前幢印是風天印也。義釋十云。次風天印○此是風幢印也。此印經‧圖‧及疏互皆不同。經即言如前幢印是也。向前亦無幢印。圖上即以慧手作之。仍屈火風入掌。餘三皆豎。今且並總書之。未知熟是也（四十七右）青軌下云。縛庾風天幢智拳地水豎（空在內十左）玄軌（下之二十右）同之熾盛光軌云。定手握為拳。地水如幢建（十九左）私云。今疏釋大同熾盛光軌說。義釋別說全同青軌。延次云。定拳並豎地水舉臂（已上）問。經如前幢印者。是指何印。答。義釋言向前無幢印。或云。上文殊院中有地慧幢印。今指之歟。彼釋云。次地慧幢印。先以左手作拳（亦是大指在外之拳）而申地水二指即是也（十三之二十五）此說亦同熾盛光軌。今疏屈地水指。更詳（已上）光云。廣（中之二十一右）攝（中之三十二右）二軌皆同青軌。今案。經言如前。誠指地慧幢印。彼以左手。此亦左手。但今釋文作屈地水指。恐是寫誤屈火風指乎。已熾盛光軌所說如是。
先仰左手（乃至）乾闥婆類者。此釋仰三昧手○是妙音天費拏印也。私云。印相易知。經言費拏印者。是琵琶梵名也。如上料簡。即攝乾闥婆等者。青軌云。妙音天即攝乾闥婆類（下之十一左）又云。辯才即妙音（同十左）私云。或云。妙音天者辯才天（軌意）音樂邊是乾闥婆類。即妙音天名之所詮表也。又是吉祥天也。然乃毘沙門天后也。又是尊星王也（已上）光云。案最勝王經說。妙音辯才即同體異名。而非吉祥天。況毘沙門天后。又其為尊星王有所傳乎。更問。
次如前罥索印（乃至）龍王印者。此釋如前罥索印是諸龍印也。義釋十云。次如前罥索印○即是縛嚕拏龍王印（此印經上無四十七左）私云。如前罥索印者。義釋言上經文無。又或義云。不動獨股印。是亦不分明。私勘云。上第十三所釋如來罥索印也。經云。復次以定慧手五輪內向為拳。而舒風輪內圓屈相合（已上）釋云。次如來罥索印。先作十指向內之拳。即舒二風指。指端相柱。屈而相接圓環之狀。其二空指亦以右壓左。雙內掌中即是也（十七左）此文與今符合。義釋注文恐是不審。問。上以九頭龍印而為一切龍印。何今重說諸龍印耶。答。上九頭印雖通用一切龍。尚是難陀拔難陀印。此印正是諸龍印歟。覺超胎藏三密鈔第四云。記云。文云金翅鳥印準九頭龍印者。難陀拔難陀印也。先難陀印者。二手散舒五輪向外。以右大指押左大指合二指（私云○以印上於頭上微屈。向前作九頭勢。是難陀印也○已上）又云。鄔波難陀（私云。二十本云。拔難陀曳拔字聲勢有鄔波。鄔是越也。自越諸法生死流轉住於最勝處。以此護持世間。故為名也。已上）又云。記云。前九頭龍印是諸龍通用印（已上）但青龍儀軌以九頭印為諸龍印。不說今印契也光云。上來諸說未得其傳。但鈔主勘頗獲其意。如前罥索印者。即指如來罥索印也。此正水天王印。故曰即是縛嚕拏龍王印。然經言是諸龍印者。謂水天是諸龍主。故以主印通用眷屬也。青軌（下之十一左）注諸龍曰或用索印。又（下之十一右）注水天曰諸龍王同此真言。其斯之謂歟。但眷屬必用半印。即今疏言但以左手作之。軌言右手是也。左右異說並有其習。然乃上九頭龍印正是一切龍印。而非二龍王印也。如彼義釋注則後人臆斷也。覺超相承亦不足信。次以左手如音樂天印（乃至）大空也者。此釋如前妙音天印○莎訶也。義釋十云。次以左手如音樂天印○阿修羅印也。別本屈風輪加空輪之面上。餘皆散舒（四十七左）青軌下云。修羅以智手風絞空輪上（定手如妙音天。諸天若作事業。印單手作亦得。十五左）私云。延次云。以智手風絞空輪上。定手如妙音天。謂定掌橫仰胸。智風如空。餘三散豎（已上）上來自不動印至諸龍印。四十三印不說真言。今此阿修羅已下十種亦說真言也。其真言曰等者。伽羅攞演。私云。以下皆梵字依青龍儀軌。漢注依十四本義釋。但青龍軌此出大咒也。
乾闥婆作○（皆世間三昧也）者。此釋內向為拳○莎訶也。青軌下云。乾闥婆密印。內縛申水輪（十五右）私云。延次云。內縛申水輪。勿頭合（已上）問。此延次說違今疏文如何。答。此依儀軌申水輪釋歟。又對受記云。道海云。內縛申二水。端開而不相著也（諸師說同之已上）但至今釋各據一義歟。可尋之。本部三昧耶者。八部眾等中各各本誓也（已上）光云。本部謂如言佛部菩薩部金剛部天部等也。三昧耶謂本誓所表契印手印等也。真言曰等者。○肥輪（入）馱薩嚩（二合）囉嚩醯你娑嚩賀。青軌下云。清淨平等聲演出言詞美妙音。所有聞者令歡喜（十七右）私云。此文即真言句義也。
次以左手作拳○（故以為名也）者。此釋即以此印而屈風輪○莎訶也。義釋十云。次以左手作拳○一切夜叉印也（亦可合作也）別本云。定慧內相叉如鉤。二地二水皆令豎。是一切藥叉印。此是依經（四十八右）青軌下云。內縛水豎二風屈（十三左）諸軌同之。私云。延次云。外縛水豎合風屈如鉤勿付（已上）儀軌言內縛。此師言外縛。更可尋之。今疏言亦可合作者。即當儀軌說歟。又經文次上說內向為拳印畢。而言即以此印。真言曰等者。藥乞叉濕嚩囉娑嚩賀。青軌下云。自在能食噉無遺迅速名藥叉。常食眾生無厭足。是世尊弘誓願。常食眾生垢障。令住法界胎藏中（十四右）。
次以左手空指○（敢食此縛也）者。此釋又以此印○莎訶也。義釋十云。次以左手空指○藥叉女印也（亦可合作）藥叉女印。若依經。即空地相捻。餘三皆令豎是也。若依圖。定慧內叉為拳。餘揭豎二火輪。頭相去半寸。是一切藥叉女印（四十八右）青軌下云。二羽地空入掌。空捻地甲。風火水相捻。散由如三昧耶（十四右）私云。凡有四說。一以左手空捻地甲而申水火。以風捻居指節上。半印也（今疏并十四本）二以左右手如是合作之（同上亦可釋）三二手以空入掌押小指甲。風火水相捻散立（經軌）四內縛散二火輪（十四本所引圖）延次依經軌說。真言曰等者。藥乞叉尾你耶馱哩。私云。儀軌義釋有馱哩句。經文亦同。今疏脫之歟。又尾馱用音如何（已上）光云。經作尾你耶。疏作尾馱。用音全同。何者。疏注言大也反。軌亦作尾你也。而注大也反。
次左手以空指○（不可得故）者。此釋內向為拳而舒火輪○莎訶也。義釋云。次左手以空指○毘舍遮印也（亦可但如作拳形而申中指即是也依經二手內叉合豎火輪是也圖與經同四十八右）青軌下云。門東毘舍遮。內縛火輪圓。前印火甲背。即名毘舍支（十三左）此意。男印內縛二火圓滿。女印二火背屈合甲之異耳。私云。疏及十四本舉兩說。共半印也。經及儀軌皆二手作之也。延次依軌。但男印二火申如針真言曰等者毘舍遮揭底次亦準前○（離生死也）者。此釋改屈火輪○莎訶也。義釋十云。次亦準前而稍屈中指。毘舍支女印也（唐梵二經同圖即定慧內相叉以豎二風微屈令頭不相著即是也四十八左）私云。延次。諸毘舍支前印火甲背。是據青軌說歟（軌文在次上也）真言曰等者。毘只毘只。
次二手合掌○（而得自在也）者。此釋如前以定慧手○沙訶也。私云。仡栗何者執梵名也。此別是一趣等者。仡栗何鬼是一趣別類也。或云。鬼魅所著。或云。非人所持。皆是仡栗何鬼所作也。但今段云仡栗何印者。非此鬼趣。是月五星等執曜也。已見第七（十七右）字門釋。真言等者。揭栗係濕嚩哩也缽囉補多乳底麼也。
青軌（下之十六左）此真言名七曜十二宮神九執真言也。若近宿等者。光云。十四本注書而作曜若近宿即合取九執為名也（十之四十八左）此釋曜名執之意乎。又案青軌。即所直或分野宮宿以屬其曜。故釋言若近宿即合乎。
次先作三補吒（乃至）而令歡喜也者。此釋復以此印○莎訶也。真言曰等者。那乞叉哆囉濕那（二合謂聲也）達你曳。私云。青軌（下之十二）真言文句加增（已上）光云。廣（中之二十二右）攝（中之三十三右）二軌同今經疏。玄軌（下之二十一）同青軌也。
光云。此下師傳存乎亂脫。而今出之以貽後學。
所謂無垢聲也。凡如上所說○而令歡喜也。次作三補吒○羅剎娑印也。凡上來所說○（當用此耳）。真言曰○（滿眾生願也）次舒左手○有點亦忿也。此等為首者○眾網目皆舉耳。祕密主如是等佛信解生菩薩標者。如來已證以下如文。
皆以義言等者。十四義釋十云。皆以美言（四十九右）十本同之。私云。今疏言義言者。如義語也。凡咒體有四種。一以名為真言。多聞天真言唵呔室羅滿馱類是也。二以實德調句而為真言。今言皆以義言稱彼實德是也。三以梵言即為真言。上所出阿梨沙偈等是也。四以如來內證智門即為真言。所傳受來肝心是也。凡世間咒禁法從過去如來說流來為世間咒禁也。
次作三補吒○（滿眾生願也）者。此釋即以此印屈二水入於掌○莎訶也。青軌下云。是諸羅剎娑蓮合水入月。風豎火空交。及羅剎女等（九右）廣（中之二十右）攝（中之三十右）玄（下之十八左）三軌並同青軌。青軌又出印曰。左手空捻地水甲。火風並豎（已上）凡上來所說地居天類等者。義釋云。凡上來所說地居天類之印。經言。雙手作或一手作者皆得也等（四十九右）真言曰等者。羅剎娑提跛多曳。私云。經作缽。義釋‧青軌作。用音惟同。今疏作闍。可尋之（已上）光云。四部軌此名主真言。更出羅剎斯羅剎眾二真言也。
次舒左手（乃至）有點亦忿也者。此釋伸三昧手○訶也石山集記云。大師定掌以舌觸之。謂豎定掌。而以指端當眉間。而出舌觸掌中也（已上）對受記云。道海云。定拳橫掩面門。出舌觸掌中。如食人血之勢（已上）又云。安和上云。荼吉尼支川稱也（已上）私云。經言爾賀嚩者。舌梵語也。頡履字等者。頡履訶。密鈔九云。疏離因無垢等者。謂此荼吉尼是夜叉趣攝。能以自咒術盜取人心食之。今以字門祕釋之。訶是因義。以一切法皆因心有故。以羅字門食之。名為噉食人心之義（一右）。
此等為首者（乃至）皆舉耳者。私云。始從入佛三昧耶至釋迦毫相印。印七十九。真言七十八（如來甲印缺真言）從不動印至諸龍印。印四十三（真言闕之）自修羅印至荼吉尼印印真言十種。都合印百三十二。真言八十八種。乃是略舉上首也。
祕密主如是等（乃至）故云標也者。此釋祕密主如是上首○幖幟也。密鈔第九云。疏從佛信解生者。問。前云初地乃至十地名信解地。度於信解方成如來。何故此云從佛信解生耶。答。前據因稱。此言果德。以前經云如來信解遊戲神通。豈因相耶。又信解者。謂如來昔因信解願力故。今至果位酬因起用也（一右）。
如印眾多（乃至）皆是真言也者。此釋其數無量又祕密主○皆是真言也（已上）光云。古來以今經文為無相三密證。其未快乎。何者。如言無相三密。則是三密各具三密而無一定相。所謂平等三密也。今文不爾。宜判以為法爾三密文證而已。蓋如如來果地境界。是乃法性自爾三密。大日如來為示此趣作如是說。此與真言藏口終說阿字門為諸真言心其意同也。
以是祕密主真言門（乃至）已廣說印品竟者。此釋是故祕密主真言門○隨於惡趣也。文次第云。越三昧耶罪文（十四右）密鈔第九云。疏當住佛地等者。謂行者住於佛地造立漫荼羅作諸事業。必定獲大利益。若異此而作者。則越三昧耶當獲重責也。言佛地者行者三業皆悉平等同於如來。名住佛地。又與菩提心不相違背。普為一切開佛知見令悉如我。名住佛地。又行者善能安住字輪法門者。名住佛地。故下疏云上來所說阿闍梨住於佛地者此中字門即是也（一左）。
次明字輪品第十者。以下釋經第五。此品亦有來意‧得名‧入文解釋三段料簡。初來意者。演密鈔第九云。其來意者。上來所說阿闍梨住於佛地之義。即此字門是也。謂向說漫荼羅方軌法用散華灌頂授以明鏡加以金錍決其眼膜等。皆為創發菩提心者。以方便加持作入佛法之階漸。其中祕旨在斯字輪。所以者何。若行者為人作阿闍梨。欲造立漫荼羅時。先須住於世尊之位。謂以諸字門合集成身。同於如來方堪與人建漫荼羅等。故此品來（四右）私云。當段文云前者金剛手○令諦聽也。即是來意。無別緣由。佛直演說之耳（已上）光云。案下釋文。演密解意最足用也。次得名者。密鈔九云。經字輪品者。即是遍一切處法門也。故疏云。此字輪以阿字為心。如人有心總能攝持一切支分。以此阿字為一切真言之心。亦是一切諸法之心。故此別為一品。若行者了此。即能如佛轉於法輪。故名字輪。且字者。切韻訓之為飾。飾即文飾。飾即字也。又字謂文字。說文云。蓋依類象形。謂之文。形聲相益。謂之字。故涅槃本母云。有十四音。名為字義。音謂音聲。字即文字。音是聲上屈曲之用。依是音聲方顯其字故。故詩序云。聲成文。謂之音。是即文依字起。字依音起。音自聲起。憑是音聲文字。乃至名句教法皆由是生故曰字也。又梵語惡剎囉若準句義。此譯云字。若依字義。即云無異流轉。惡名為無。剎名為異。亦名流轉。即表不動無改轉之義也。又本母序云。種種異論咒術文字皆是佛說非外道等說者。蓋覺祖直示其本源彰無異流轉之深義也。緬尋西域‧東夏文字初始。天竺則計梵王始生。震旦則說蒼頡所造。此皆本中之末。而彰末中之本也。爾後住劫增減習欲流傳。或帝釋初略於聲明。或庖犧首制於書契以代結繩。用彰興廢。為軌為則詮俗詮真。其唯隨方流傳文字歟。問。梵王始生蒼頡所造為一為異。答。莫以螢火等彼曦晹。勿以牛涔方于瀛渤。言梵王始生者。蓋順世之語也。謂西土世間計萬物皆是梵王所生。故隨俗名生。其實悉曇文字無有遷流。但世界成時。梵王傳下。名之為生。非如蒼頡因事創制。古者子生六歲而教數與方名。十歲入小學學六甲書計之事。則文字謂也。故從家從子。呼之為字。如止戈為武。人言為信等。即會意而生也。若以梵王初演蒼頡所造。不得同時而語哉。言輪者。切韻云。車輪也。周禮曰。軫方以象地。蓋之圓以象天。輪輻三十以象日月。又輪者轉義。如世之輪不轉則已。轉則無窮。尋其首尾亦不可得。又如世間之輪。若旋轉時。能斷一切草木之類。隨彼根莖枝葉遇此輪者。無不摧壞。何以故。以邊刃利故。此字輪亦爾。能破一切無明煩惱。隨彼所向無不摧滅。故以為名。又準下疏云。梵語惡剎羅。惡剎羅是不動義。不動者所謂菩提心也。如毘盧遮那住於菩提心體性種種示現普門利益。雖垂跡無窮。然實常住不動亦無起滅之相。猶如車輪雖復運轉無窮。而樞中未嘗動搖。由不動故能制群動而我窮極。此阿字亦復如是。以無生故即無動無退。而生一切字輪轉無窮。是故名為不動輪也。故法藏云。雖復繁興鼓躍。未始動於心源。靜謐虛凝。未嘗乖於業果。即斯義也。若合釋者。字是其體。輪是其用。攝用歸體。舉體就用。或字如輪故皆持業釋。故曰字輪品（一左至四右）又下文云。凡有所說皆是如來加持神力。則可表示故名神力加持字輪品也（餘一切品皆如是釋之十四右）後入文解釋者。此中牒文皆未會也。
佛復告金剛手者（乃至）令諦聽也者。此釋爾時薄伽梵○諦聽也。大疏鈔（般若寺御鈔）三云。前者十五問也（已上）私云。此釋則就誡聽經文而釋品來由也。
有法門名遍一切處（乃至）字門即是也者。此釋祕密主有遍一切處法門○皆得成就也。字母表云。如是五十字義門名遍一切處法門。大日如來法身體（初葉）十四義釋十一云。有法門名遍一切處。彼菩薩字位住時。一切所作諸事皆得成就等（初右）密鈔第九云。疏名遍一切處者。遍謂周遍。一切處者。即一切真言之處也。下疏云。從阿字旋轉出生諸字。此字如輪即遍一切真言名字之中。迴轉總持無有邊際。乃至即是百千萬億旋陀羅尼（四右）私云。上來所說等者。上經文（第一卷具緣品）云持誦者思惟而住於佛室（已上）又（第四卷密印品）云。應當住如來地畫曼荼羅等（已上）指此等文也。
最初阿字（乃至）悉人阿字輪也者。此釋南麼三曼多○（皆上聲短呼之）也。住於佛位也（更問）者。記問八張（亦云更問）云。字輪品中住於佛室及在外也更問者。可撿輪圖及瑜伽中也（已上）此字輪當作三重等者。文次第云。三重文（十四右）三部曼荼（智證）云。阿婆嚩門通攝第一重。阿娑嚩中門通攝第二重。暗糝鍐亦同上院。惡索縛後門通攝第三重。以此而論以一佛部攝盡一海會。乃至一金剛部攝盡大曼荼羅（已上）私云。今言三重者。云三重也。最珍鈔云。問。於中置字。餘字眷屬在外意何。答。約三部之時。以佛部為中。北邊蓮花眷屬。南邊金剛眷屬也。諸字皆為中也。非以最初阿字為中胎也（已上）凡於此三部字輪百光遍照觀。對受記（第六）出多說。或三部字輪布四處。或字觀頂。餘字從內至外觀之。從法身本起應化用之觀法也。或迦等為外屩等為內。從因向果義也（已上）眷屬在外也（更問）者。記問八張兩所更問合牒釋之。如上所引。又此阿有五種等者。文次第云。阿字五種文（十四右）密鈔九云。疏又此阿字有五種者。謂阿（短）阿（長）暗惡惡（長）也（四左）私云。五點之中除第五字。於四點各出生字輪。其義見下。又每字輪初等者。密鈔九云。疏又每字輪初先有三重等者。阿等五字各為一輪。每輪中心先置三部真言之心（四左）私云。作四種月輪。每輪中心置三字。輪圍布乃至三十四字成一輪畢。又各加引點布之成一輪。次加上點成之。次加傍二點成之。總成四輪。謂之三部四處輪觀也。又百光逼照者。更作六重月輪。於中心置字。於次輪布等十二字（加等四文除也）於次四重輪等二十五字各加四點。從內至外如次布之也。除內輪十二字舉身輪光。以外四重二十五字各生四點故成百光王也。
每三部隨五字輪等者。私云。雖云五字。而實四字。謂第五字羯磨部而遍入一切輪故。無別輪也。前言漫荼羅等者。文次第云。以曼荼羅為輪文（十四右）私云。前者指轉字輪曼荼羅行品也。曼荼羅者輪圓具足。故其義是同也。又第四云。夫曼荼羅者名為聚集。今以如來真實功德集在一處等（三十一左）依此釋者。則指前具緣品文歟。第一阿字等者。十四義釋十一云。行者已發第一阿字等（二右○光云現行本全同今疏）十卷本同疏也。文次第云。以阿字為菩提心體文（十四右）私云。各除第五聲者。下文云。此字遍一切處。謂遍於定慧中也（七右）皆是男聲者。謂皆與第一阿聲同故也。
行者已發菩提（乃至）長聲字輪也者。此釋南麼三曼多○（皆去聲長呼之）也。義釋十一云。其三部者。謂三字是也（二右）私云。其三部等者。即明中位。次迦字等者。此明外輪字也。
既已具足如來（乃至）暗字輪也者。此釋南麼三曼多○（本音呼之）也。義釋十一云。次明暗字輪此三部也（二右）私云。次明暗等者。此明中位。次迦字等者。即明外輪字也。
已成菩提（乃至）涅槃輪也者。此釋南麼三曼多○（入聲呼之）也。義釋十一云。次明惡字輪也。三部也（二左）私云。次於此中等者。即明中位。如迦乃至等者。此明外輪字也。
其噁（長聲）字○（瑜伽云爾）者。此釋第五噁字也。雜鈔（智證）一云。字輪品釋云。其噁一字是方便輪。所以中無也。此是釋迦佛輪（羯磨部入一切輪故無別壇瑜伽云爾）此意如何。云意為釋迦佛。此中注意如何（已上）下文云。其第五噁字遍一切處。隨意所作皆得也（十二右）。
凡字輪大為三分（乃至）智慧字也者。悉曇藏第五云。乞叉字。經存軌除（三十六右）私云。摩多四字及毘聲二十字‧超聲八字。是為三分也。乞叉字經文存之。儀軌及今釋除之。於此字有除不除二義。字母表中互影之。教時義第一云。問。大日疏釋四種阿字中。云第五阿字是大方便。以羯磨輪入一切輪無別壇也意何。答。四種曼荼羅中。第四羯磨曼荼身是三密身。於菩提心‧菩提行‧成菩提‧人涅槃四種壇皆用三密之身故無別壇。問。大三法羯其相云何。答。如即身成佛義說。地‧水‧火風‧空識六大常住曼荼羅法界。乃至六大若種‧若色皆是大法身。一切有情‧非情形色是三摩耶法身。一切名‧句‧文身義理法門是法法身。一切三密‧六根‧十界身分‧陰‧入‧界等是羯磨法身（三十七左）以上皆是智慧字等者。字母表云。阿迦羅等三十四。是為男聲智慧字。伊等里等十二字。是為女聲三昧字。仰等五字為大空（初葉）。
次有伊（上）伊（乃至）其義可知者。此釋伊縊塢烏哩哩里狸翳藹污奧也。私云。男表智。女表定。此十二字即是女聲。故曰三昧（定也）聲也。
次有俄（魚可）若（而可）○成五字也者。此釋仰壞曩莽○唬弱搦諾莫也。私云。此五字遍定慧中故表不二也。
所謂字輪者（乃至）為字輪也者。私云。已下總釋上來文意也。
等五字為點畫。等二十字為體文。以同第一字。伊等十二字以同第二字（字上之點者即行點也）仰等五字以同第三字。等八字以同第四字也（已上）光云。所謂字輪者至真言之中。即明字輪義也。若見阿字至成佛義也。是示字字德也。若行者至為字輪也。即舉功德結得名也。
如是祕密主（乃至）名菩薩舞也者。此釋祕密主如是字門道○菩薩行舞也。私云。如是祕密主等是牒經也。經云如是以下即隨釋也。
經云如是等者。釋祕密主如是字門道善巧法門次第也（已上）光云。定慧空等者。定即麼多字。慧是體文字。空即俄若等字也。若了知字義等者。釋住真言道也（已上）光云。此承上善巧法門次第句來。而釋住真言道句也。然此悉曇字母等者。釋一切如來神力之所加持也。文次第云。諸字從如來內證體性而流出文（十四左）密鈔九云。疏然此諸字等者。此釋妨難也。謂有難云。然此悉曇字母乃至世間童子亦能修習。云何頓能成辦如是世‧出世間不思議事耶。故為釋云。然此諸字豈同世間隨欲之字。此是如來神力加持。從內證體性而流出之。如來若捨加持之力。則十地菩薩尚非其境界。況世間幼童等乃能思議。以加持故能有如是不思議業用。何所疑哉（五右）私云。然此等文即釋經神力加持句。必非是通妨也。離世間文字更無法性字故云爾歟。
善能通達者等者。釋善解正遍知道也。第一云。以得陀羅尼故能知一切眾生心行等（末之十六）又云。以五神通故獲一切眾生語言陀羅尼。獲此陀羅尼故能知一切眾生心行而作佛事（同上）。
舞者如世人舞等者。釋菩薩行舞也。密鈔九云。疏舞者如世舞兒者。俗書云。舞者樂之容也。有俯仰張翕行綴短長之制。禮記云。埋人勞者其舞行綴遠。治人逸者其舞行綴短。故觀其舞知其德也。今此亦爾。真言菩薩現種種威儀。無非密印。出種種音。皆是真言。故亦觀其舞而知其德也。又呂氏春秋曰。陶唐氏之始。陰多滯伏。人氣壅閼。教為作舞而宣導之。今亦如是。二乘趣寂八地沈空。佛氣壅閼。覺之起舞。令宣導之。故云舞也。今此菩薩神通之舞非如聲聞習氣之舞。故經云菩薩行舞也（五右）又云。疏菩薩亦爾者。由菩薩等得普現一切色身三昧。自然圓應無方故。曰菩薩舞也。金剛舞菩薩亦此是也（五左）。
三世如來（乃至）即不具也者。此釋過去未來現在○無有不宣說者也。私云。無彼我者者。即當已會祕密主我今普觀等也。無即無不見也。彼是彼諸如來也。我即我今普觀也。
一切佛與彼等者。三世佛曰一切。十方佛曰彼諸如來也。
以是故者（乃至）而悅眾生也者。此釋是故祕密主若欲了知○應勤修學也（已上）光云舞戲歌詠者。舞戲謂普現色身也。歌詠謂宣說種種真言道句也。

一 爛脫

而悅眾生也。初中後相加者○即阿字成暗音也。或阿字無點○有也。如迦佉俄伽○他放此囉等聲○利益群品也。迦遮吒哆跛○初中後俱。此是經文以下如文。
私云。第一屬上應勤修學文也第二牒經是未會也。治定本云。於舸遮吒波○初中後俱。第三即隨釋也。初中後相加者者別牒。謂阿等者釋也。凡迦遮等者。釋以等持品類○初中後俱文也。第四‧五‧六皆釋第二牒文也光云。又有師傳亂脫。而今出之以授後生。而悅眾生也。初中後相加○重字有也。如迦佉俄伽○他放此。囉等聲○（更審問）。夫法體無言○利益群品也。迦遮吒哆跛○（已釋文竟）。如是知隨意持誦者○令得佛慧也。何人得此利益以下如文。
光云。又有亂脫。
而悅眾生也。初中後相加○後分也。凡迦遮吒多波○初中後相加者。如阿字以下如文。
成暗音也。或阿字○有也。如迦佉俄伽他放此。囉等聲以下如文。
初中後相加者○（已釋文竟）者。釋於舸遮多波○初中後俱也。十四義釋十一云。囉等八字皆是傍點。伊等十二字皆是上畫。仰等五字皆是上點。此諸字皆是助成字義等（五左）十本同之。初中後相加者等者。密鈔第九云。經初中後相加者。若準疏釋。阿（短）阿（長）等五字為初。迦佉哦伽仰等五類聲共二十五字隨類。各除後之一字即有二十字為中。以野囉等八字并五類聲中除出仰壤拏曩莽五字及伊縊哩狸等十二字共二十五字名之為後。是名初中後也。言相加者。以後二十五字助成前初中二類之字。名為後加。謂以後字加於前故。非是初中及後更互相加名為相加若以更互名相加者。即以阿阿伊縊等十四音為初。次俱取迦佉等五類二十五字為中。復將野囉等八字為後。且先初加者。以阿（長）伊縊等音加於中後音上即成迦（長）枳維等音。名為初加。次仰壤拏曩等遍置初後諸音之上即成大空之點。名為中加。後以野囉等傍點遍置初中音上即成涅槃之點。故名後加。謂先以初阿伊縊等加於中後。次仰壤等加於初中。即是更互相加之義也。覽者詳之。兼下疏云更審問者。莫由此乎（五左至六）。
他皆放此等者。密鈔九云。疏他皆倣此等者．謂如阿字菩提心至涅槃者．如是迦佉哦乃至娑訶等亦然。故云倣此等（六左）或但一義等者。私云。於等四點。或但加行點（如等也）或加二點（如等也）或加三點（如等也）等也。更審問等者。記問云。也囉等連前阿成惡聲更問者。等音與相連。此義上下解釋分明。細尋思之（已上）私云。若依上引演密鈔意。則初後中更互相加之義也（已上）光云。蓋明更互相加之義。即非只以形而論。亦復以音而明其義。如言或有阿字上雖無點等。是連聲也。故為令後學者詳之。注言更審問也。夫法體無言等者。第二十（世出世持誦品）云。出世間者。當知是意念誦之法離於文字也。豈撥離前來真言字等。方名離文字耶。不如是也。謂能達字之本性即是圓明。當住本來不生者。即心是也○所云離字聲等者。謂離分別緣念之心及聲想等也（二十左）。此是經文已釋文竟者。私云。是示爛脫所由。言迦遮吒哆跛○初中後俱之文。上來已釋之也。
如是知隨意持誦者（乃至）無上菩提也者。此釋真言者若如是知○無上殊勝句也。私云。如是知者。即當若如是知也。所謂一切等者。是當隨其自心等也。何人得此利益等者。卻釋真言者也。誰經決定意耶等者。釋於此一一句等也。如是等一一通達等尋授無上殊勝句也。
如是一輪（乃至）決定得之也者。此釋如是一輪輪轉字輪○而轉法輪也。私云。行者若能如是了知等者。即當真言者了知等也。
然上來所說（乃至）與佛同位也者。私云。已上則消釋經文畢。自下述餘義也。然上來所說等者。文次第云。上來所說諸法門意文（十四左）私云。上來所說者。謂具緣品所說七日作壇及入壇傳法之儀式也。即第八‧九等中所釋也。然此中祕旨等者。文次第云。可問師說文（十四左）或云。字輪布字觀相可聞口授。者也。光云。謂以此諸字門等者。此示布字功德。準提陀羅尼經曰。由想布真言結印加持故。行者身即成準泥佛母身（十八左）此意亦同今也。謂瑜伽阿闍梨等者。此明見諦阿闍梨布字成就而見加持身位也。準提經又曰。若能常專注觀行。一切悉地皆得現前。速證無上正等菩提（同上）即此意也。
然布字之時（乃至）毘盧遮那輪轉也者。此示布字即成曼荼羅也。然布字之時等者。文次第云。四重曼荼羅文（十四左）下文云。頭為內胎。心以上為第一院。臍以上為第二院。臍以下為第三院（十九左）第三云。今欲說曼荼羅圖位故。還約身上中下體。以部類分之。自臍以下現生身釋迦○自臍已上至咽出現無量十住諸菩薩○然此中自有二重。從心以下是持大悲萬行十佛剎微塵諸大眷屬。從心以上是持金剛密慧十佛剎微塵諸內眷屬。通名大心眾也。從咽以上至如來頂相。出現四智四三昧果德佛身（十八左）私云。以百光遍照字布一身上中下分也。等二十八字無點之位以屬字。故以字布髮際。右旋乃至布之也。逐日者。第一字云日也。即當中位字也。問。何故字云日耶。答。今專取大慧光明之義。故上文云。此中常明即是大慧日也。此日即是菩提之心阿字之體（十一右）又義云。如日行度。字字右轉也（光云初義雖深而空鑿焉後義允當最足作用）。次從咽等者。從咽以下至心際。等五類及等八字布之。即是字義也。當中位布字。已下右旋布之也（光云此次脫次從心等釋乎或文分明故略之乎）次從臍等者。從臍以下等二十八字布之。即是字義也。臍中布字。次第布餘字也。頭為上分等者。攝四為三。即如上釋。總合第一重第二重為一位也。問。何故不布字。以四字布中位耶。答。十四義釋十一云。頭為初分。是阿字菩提心位也○白毫相處而觀迦字○次從咽以下為第二分。屬長阿字門○次從心以下○亦從心上布於暗字○次從臍○亦從中而置惡字○等（八右）私云。十卷并般若寺御鈔皆同義釋。爾乃義釋等意。以等四字各為中位也。而今此疏以等直配屬等。而不別存字體也。兩義共是祖承。不可強非乎。私謂發菩提心等者。文次第云。三分文（十四左）私云。是一行私記歟。此意中胎八葉為菩提心。第一重為行。第二重為果。第三重為涅槃。而今行果總合為一。以成三重義也。闇字亦爾與惡同也者。義釋十一作迦字亦爾與阿同也（九右）十卷本云。迦字亦爾。與阿字同也（已上）大疏鈔三云。字亦爾。與同也（已上）密鈔九云。疏迦字亦爾與同者。上來依阿字無生門。於身外上中後分布之如是。依迦字無作門布之亦爾。言與同也者。結指迦字與阿字行相同也（七右）私云。依有義釋文上。來但約字五點作釋。故以字例之也。依今疏文。百光遍照之時。暗字安中央觀之故云爾歟。光云。三事皆成等者。吾聞之故和上。此阿闍梨‧壇‧弟子布字成就。則方名祕密曼荼羅也。自非久習等者。文次第云。可問師口說文（十四左）。
復次行者須知（乃至）種種雜色也者。此釋字輪色也。私云。二字同作黃白者。即以行果為一。是攝四為三故。蓋約白（息災佛）黃（增益蓮）黑（降伏金）三部色而成義也。亦可等者。上來約涅槃義釋之。自下約降伏義釋之也。
凡布曼荼羅乃至）四種輪也者。此釋曼荼羅壇布字亦為三重也。凡布曼荼羅等者。密鈔九云。疏凡布曼荼羅亦為三重者。疏文具顯。取易解故以圖示之（七右）若用阿為輪等者。義釋十一云。若用字為輪。即不須置字輪。若用字為輪。即不須用字輪也（十右）疏異本（五智房所持本）云。若用迦為輪。即不須用欠字輪等（已上）疏鈔三云。第一重迦字乃至○次第二輪謂○次第三輪用字輪。亦順中如上布之令環合也（第二‧第三‧第四迦等準此可知也已上）三轉法輪之義等者。密鈔第九云。疏此即是三轉法輪之義者。謂此字輪雖有五種。不出此三。故云三轉。如次即是示相勸修作證三轉法輪之義也。如法華疏。三轉有二。一自二他。為他轉者。此苦聖諦名示相轉。此應遍知名勸修轉。此已遍知名作證轉乃至此是道諦‧此應修‧此已修等名為三轉十二行相。如彼廣明。如上所引即為他轉。今此中者即通自他。且自轉者。疏云。凡布曼荼羅亦為三重。已下乃至次第三輪至如光焰等。名為自轉。若為他者。即疏云。若成此者即是同於法王於一切法中而得自在。隨本所願為一切眾生開淨知見令得佛慧。是利他也。又三轉者。謂初阿等為第一。菩提心輪名為示相轉。次長阿等為大悲萬行第二輪名勸修轉。次暗等為所證第三輪名作證轉。其惡等涅槃屬所證故。又言三轉者。即字‧印‧身。如經第二曼荼羅具緣品中教授弟子偈云汝自於今日轉於救世輪其聲普周遍吹無上法螺。釋云猶如字輪旋轉相成共為一體。如字輪者。印輪身輪亦然。是故解圓鏡曼荼羅義時。即知祕密藏中轉法輪義。故百字位成品中。說轉此法輪時以一音聲普遍十方世界驚悟眾生故曰吹大法螺等。即是此中轉法輪之義也（八右）此輪亦名因緣輪也等者。密鈔九云。疏此輪亦名因緣輪者。且依和會音。十二字說之。所謂阿（短）緣阿（長）阿（長）緣伊。乃至暗緣惡。又阿短滅則阿滅。阿滅則伊滅。乃至暗滅則惡滅。即是無明緣行。乃至無明滅則行滅等。又智度論云。十二因緣初二過去世攝。後二未來世攝。中八現在世攝。如次即是阿（短）阿二字菩提心為因。是過去攝。暗‧惡二字方便為究竟。未來攝。伊縊‧鄔。烏‧醫藒‧污‧奧八字是大悲為根。現在攝。若依五輪說者。且如第一阿字輪以從阿迦佉乃至娑訶。如上說之。是第一阿字因緣輪。如是阿暗惡等準知。即有五種因緣輪。故曰此輪亦名因緣輪也（九右）。凡有四種輪也者。私云。上三重輪若開行果二字則成四種輪也。
又字輪者梵音（乃至）相應用之也者。此就梵音釋字輪義也。又字輪者梵音云噁剎囉者。文次第云。明字輪梵音文（十四左）義釋十一云。梵音云噁剎囉等（十左）第十七云。然字者梵有二音。一名阿剎囉也是根本字也。二者哩比鞞。是增加字也。根本者即是本字。如阿字。最初二音即是根本也。次從伊伊乃至烏奧凡十二字。是從生增加之字等（十五左）。如毘盧遮那等者。密鈔九云。疏如毘盧至無量無邊者。如毘盧遮那已下即阿第一重菩提心輪。種種已下即第二重長阿字等。菩提行等輪。種種變現已下即第五長惡。方便輪也（九左）私云。能實常住者。義釋作然實等（十一之十）當中者。和訓。義釋作樞中（同上）如能如是者。義釋作若能如是（十一之十一）或為句輪等者。私云。以真言句成輪。如上世間成就品句想為本尊之釋也。謂觀種子字也等者。密鈔九云。疏謂觀種子字也者。行者如上持誦。隨於三部真言。或大或小作觀持誦。疲極之時。應當捨於聲句但觀種子之字。此言種子。即通一切字門皆以本不生觀之。即是住於寂心之義也（九左）光云。今言種子字者即是字。故次下指曰如是阿字也。此以一切真言心故。言即通一切字門等。亦宜亦是圓明。已言住於寂心故。況乎第二十曰。能達字之本性即是圓明（二十左）深義更問。

大日經疏演奧鈔第四十七（畢）

此卷之內多加今解補厥所闕。以便後學。負識君子庶更正之維時寶永歲次丁亥季夏之日。炎熱異常。恰如處甑。晝入國禱。夜事校閱。秖是為法乾乾而已。慧光識。