大日經疏演奧鈔第四十九

東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光挍閱
輸入者 曹亞琴

疏第十五卷（釋經五祕密漫荼羅品）

復次即以偈頌（乃至）未結偈句也者。私云。已下有四十二種問。故曰次第問佛也。未結偈句者。疏家牒文皆未會經。如治定本即結偈也。
漫荼羅何者先作○（大牟尼亦說）者。此釋曼荼羅何先○弟子復幾種四句也。曼荼羅何者先作等者。釋曼荼羅何先等二句也。大疏鈔（般若寺）第三云。問。經問何先作等之意何。答。將造曼荼羅時。阿闍梨先何等作法有言也（已上）私云。是第一問。謂問造曼荼羅有多種支分。最初作何事乎也。
阿闍梨有幾種（亦說之也）者。釋阿闍梨有幾句也。私云。是第二問。謂問淺略深祕二種阿闍梨等。具緣品問其德。今此中問其體也。亦說之也者。對上唯大牟尼說句曰亦說也。弟子復有幾種（大牟尼亦說）者。釋弟子復幾種句也。私云。是第三問。即問世間出世二種弟子等也（已上）光云。此亦上品問其相。今中問其體也。大牟尼亦說者。此大牟尼亦說通諸問也。
云何知地勢○（準有三問更問）者。此釋云何知地相○云何當作淨三句也。云何知地勢等者。釋云何知地相句也。義釋第十一云。云何知地勢（謂好地惡地等。上中下成就所用也。三十一左）私云是第四問。即問擇地相也。上中下者。如第三卷所釋。山林多花果為上等也。即是佛（上）蓮（中）金（下）三部所用處也。云何簡擇地者釋云何而擇治句也。私云。是第五問。謂問除毛髮等治地之相也。既擇已云何作淨（準有三問更問）者。釋云何當作淨句也。演密鈔九云。疏云何作淨準有三問者。謂問云何知地勢。云何揀擇。云何作淨。此準上一問漫荼羅。二問阿闍梨。三問弟子。故云準有三問也（十五右）私云。是第六問。即問淨治相也。淨治者。灑淨香水等事也。三問者。謂於上曼荼羅‧及阿闍梨‧弟子三種。各有擇地‧治地‧淨治三種。今即問之。但曼荼羅淨治外器。師及弟子淨治心地等也。如上第四卷釋之也（已上）光云。今鈔主義異于密鈔。苑公準上則只為三問一類乎。
作淨已云何安住○（三句問也）者。此釋云何彼堅住○云何已淨相四句也。作淨已云何安住等者。釋云何彼堅住句也。私云。是第七問安住相也。謂問淨治地已安住此地之相。即是結界等也。準有三問更問者。經文云何彼堅住‧及淨諸弟子唯願導師說‧云何已淨相三問是一具事。故云準有三問也。然此三問委細分別。則又問地‧問師‧問弟子等可具之。故云更問也。云何為弟子等者。釋及淨諸弟子等二句也。私云。是弟八問加持弟子相也。前問等者。上第三問已問弟子相。與此不同者。上問有幾種弟子。今問為弟子作何事也。淨已之相等者。釋云何已淨相句也。私云。是第九問淨治之果相也。此中又有師弟子及地三問也。
問用何護地（乃至）此二事是作用者。此釋以何而作護○事業誰為初三句也（已上）光云。此有亂脫曰。
三有三句問也。問用何護地。作護復云何亦問師自作護以下如文。
問用何護地等者。釋以何而作護句也。義釋第十一云。結護灑持等有多義。問。用何護地等（三十二右）私云。是第十問護淨法也。謂治瞿摩夷等。而令堅固。及安置五寶等事。云作護也。亦問師自作等者。此於作護之法。又有外器內心之法故也。加持地復云何等者。釋云何加持地句也。義釋十一云。加持地復云何。結護灑持等有多義（三十二右）私云。是第十一問加持地法也。即是第四卷所釋按地持誦法歟。亦問三事者。又是師‧地‧及弟子也。云何初作用等者。釋事業誰為初句也。密鈔九云。言加持地至亦問三事者。即此中一問用何真言等法。二問為先作護。三問為先作淨也（十五左）私云。是第十二問緣壇所須作法也。謂問上持地護淨等竟。內外加持地之時。用何真言等。及先作護淨除前後也。用何真言○是作用者。十四義釋（三十二右）皆注書之。十本同今疏也。
此二事者。義釋作此三事。二事者。作護‧淨除二事也三事者。用何真言‧及作護‧淨除三事也。十卷本同今疏也。
線為幾種○（作界分也）者。此釋修多羅有幾云何作地分二句也。私云。是第十三‧第十四兩問。謂一問線有幾種。二問拼地之法也。修多羅此云線。又云經也。
供養復有幾種○（準法而問）者。此釋幾種修供養○應以何華香六句也。供養復有等者。私云。是第十五‧第十六兩問。謂問四種供養等（是其第十五也）及世間所有花從手發生花（香等亦爾）等（是其第十六也）如是種種之相也。任準例者。義釋作皆準例。

一 爛脫

等者多聲也。問獻香花有何方法。花合奉獻誰。謂花有若干○用何也以下如文私云。依此爛脫則無經文云何而奉獻應以何花香二句釋。蓋至下獻食等句合釋之也。又云。云何而奉獻等二句釋。今疏脫落之歟。義釋有之。彼十一云。問。獻香花○香等又然（準花而說）奉獻花時復云何（以何法而獻謂須有真言加持等也）以何法用獻也。香等亦然（準花而說）云何獻食等○（三十二左）私云。問。獻香花有何方法文即釋云何而奉獻等二句也。若依此義。則以問獻等八字可安獻食等句上也（已上）光云。問。獻香花以下有第十七乃至第二十四箇問。謂花合獻誰是其第十七也）香亦獻誰是其第十八也）問獻花（是其第十九也）及獻香方法（是其第二十也）也（亦可問奉獻方法是第十九問本尊相應是第二十也）。
獻食等（乃至）此是名通也者。此釋諸食與護摩各以何軌儀二句也。獻食等等者。私云。釋諸食二字也。已上第十七‧十八‧十九三問釋之。謂此花當獻誰等二句（第十七問云何而奉獻等二句（第十八問）諸食二字（第十九問）也（已上）光云。今此鈔解大略科之。若細分之。則如上科。上中下者。謂三部所用食等也。護摩云何等者。釋與護摩各以何軌儀也。私云。是第二十問也（已上）光云。若依細科。則前獻食第二十一問。食護摩第二十二問也。下皆準知。法則等者。釋軌儀二字。是一切作法通名也。
云何奉諸尊座（乃至）皆得者。此釋及諸聖天座願說此教法二句也。私云。第二十一問也。法教法則○皆得十二字。十四本皆註書之。十本全同此疏也。
顯形色等（乃至）法則同者。此釋身相顯形色唯次第開演二句也。私云。第二十二問諸尊形像也。此三問也者。謂顯‧形‧表三義也。願次第○法則同九字。十四本皆注書之。十本同今疏也。次上言次第。即法則之異名。今言次第。是前後之次第。故云不同也。
諸尊印及以自座○（欲得知也）者。此釋所尊之密印○是印從何生四句也。私云。此中有第二十三‧二十四‧二十五三問。謂初問諸尊印法及行者自座法。次問印法所用名義。後問印從生處（此中并問印體用也）也（已上）光云。若依細科。諸尊印者是第二十五問也。及以自座等者是第二十六問也。印復從何處生等者即第二十八問也。其印名號等者即第二十七問也。

一 爛脫

願導師說也。印復從何○（復云何耶）。其印名號○（欲得知也）灌頂有幾種以下如文。
私云。今此爛脫依經文次第也。
灌頂有幾種○（準有三問）者。此釋灌頂復幾種三摩耶有幾二句也。私云。第二一十六問三種灌頂等。第二十七問五種三昧耶等也。準有三問者。義釋無此句也。三問者。一問入三摩耶法有幾種。二問勤修時限（晝夜四時三時等相）三問修行成就時劫。是合前後云三問也（已上）光云。鈔方以持誦者劑幾時（準有三問）十字。屬第二十七問。而其解釋未得經疏意乎。故和上意以屬第二十八問。若依細科。則是第三十一問也。今案。下答文言不得於三處而釋三處曰。謂自身‧所觀法‧及成時等。故曰準有三問。準即準答文歟。
持誦者勸修真言門○（合義得時也）者。此釋真言者幾時○云何見真諦四句也。持誦者等者。私云。第二十八問菩薩道相也。幾時應見諦等者。私云。第二十九問正見諦之時限也。問。次上行道時與此何別乎。答。上行因之時。今成果之時也。
悉地有幾種○（準有三問）。此釋悉地有幾種及與成就時二句也。私云。是第三十問也（已上）光云。若依細科。悉地有幾種等者是第三十三問也。幾時悉地生等者即第三十四問（此中又二）也。準有三問者。一問悉地有幾種。二問幾時悉地生。三問悉地成就時也。成就時者。直問成就之果相（光云宜言成就相果即悉地有幾種之科）非謂修行時分也。
云何昇太虛空（乃至）彼復從何得生也者。此釋云何昇大空○彼復從何生六句也。密鈔九云。言云何步虛空至身祕密者。即悉地出現品。以訶字而能遊步大空位而成身祕密。凡此所問撿彼品當見之耳（十五左）私云。第三十一及第三十二問。故注云準有二問也。云何不捨此身等者。即釋成上義也。成就已種種變化等者。問由何行力生此不思議也（已上）光云。若依細科。云何昇大虛空者是第三十五問也。云何身祕密等者即第三十六問也。云何不捨此身等者是第三十七問（此中又二）也。
日月火方執曜時分等（乃至）同會一處者。此釋日月火方等○諸佛兩足尊八句也。私云。是第三十三‧第三十四（此中又二）問。謂問日月火水等星宿災‧及生死受苦報。此二云何除滅也。此中生死受苦者。生苦及死苦也。即是十二因緣生死流轉之苦患歟。
護摩有幾種（乃至）願導師說者。此釋幾種護摩火○唯願導師說四句也。

一 爛脫

火中增威。是增益法也。復有幾。此增威如花等以下如文。
私云。此中有第三十五‧及第三十六‧七三問也（已上）光云。若依細科。護摩有幾種等者第四十問也。火中增威等者第四十一問也。尊異類等者第四十二問也。火中增威等者。蘇悉地經下（增威品）云。復次今說增益神威令使歡喜所持真言而速成就。先具香水澡浴身首。於上時日加諸供養。復取蘇摩那花一百八枚。取一一花。誦真言經二十一遍○作此等法。真言增威（明本三之一右名光顯品）又云。諸護摩中所說藥草隨取其一。經一日夜而作護摩。真言歡喜而得增威（同左）光云。此中言真言歡喜者。真言即真言主。所謂本尊也。須識本性○導師說者。十四本皆注書之。十本如今疏也。忿寂喜者。如次降伏‧息災‧增益本尊形也。此中又有二問。一問諸尊別相。二問諸尊內證之性類也。
無餘世界（乃至）并前為八者。此釋無餘諸世界○殊勝三摩地四句也。私云。第三十八‧第三十九兩問。謂初問世‧出世間果。後問世出世間因。因有者行因即三昧也（已上）光云。故和上科。此二問合為一。即細科第四十三也。有六問者。或鈔云。出世佛菩薩。世間八部等。即是能具之人。不可以為問數。此得成就時量‧果‧數以為六歟（光云此意世間出世各具時量果數三乎）加次下世間三昧‧出世三昧為八也。又有義云。世間‧出世‧成就時‧量‧果數為六。加次下世間定出世間定為八也。私云。此等義皆違經文。經云。彼果及數量（已上）是果體劫數‧住果時量也。世間出世各有此三。故云六問。果體者各各果德之法也。劫數者住果所經劫也。時量者住果之壽量也。次下世‧出世間各有觀行三昧。更加此云八也。
作業成就（乃至）問不成就者。此釋成熟在何所未成熟云何二句也。私云。是第四十問成就受果相。第四十一問其不成就相也（已上）光云。故和上科。此二問合為一。即細科第四十四也。
復云何時（乃至）故得解脫者。此釋復齊於幾時業生得解脫二句也。私云。第四十二問也。業生者。此指百六十心業壽種歟。問。大疏鈔（般若寺）第三云。問。凡有五十八也（今次第略說耳已上）而今云四十二。相違如何。答。於一一問中。又各有支流問。問數不定。詳勘知之。光云。今試料簡其支流問端者。第九‧ 第十‧第十一‧第二十二‧第三十五問。各分三種即出十問。第三十八問分六種即出五問。第三十九問分二種即出一問。合有十六箇問。而并正問四十二種即成五十八箇問也。更細分之。第十七‧第十八二問各分二種即出二問。第三十一問分三種即出二問。第三十四‧第三十七二問各分二種即出二問。合有六箇問。而并前五十八問即成六十四箇問也。不二科為三十五問。故和上數則為四十五問。或為四十七問。並有其由。負識遮梨留意可見。
時金剛藏（乃至）未周備故者。光云。故和上言。此結成上諸問意也。經雖無此說。疏家取大本意釋之也。金剛藏者。私云。金剛手也（以上金手問了以下如來答也）。
答時一切智（乃至）次第答之也者。此釋正覺一切智○我今略宣說十二句也。十四義釋無答字也。時一切智等者。釋正覺一切智等四句也。祕密漫荼羅等者。釋祕密漫荼羅等二句也。

一 爛脫

配尊位決者。謂決定安列諸聖者坐位等也。祕密者即是○決謂定說也。大悲根原以下如文。
祕密者即是如來等者。文次第云。釋祕密文（十五左）漫荼羅等者。又云。釋曼荼羅名義（同上）大悲根願等者。釋大悲根本生等三句也。密鈔九云。疏大悲根源至本生者。謂從大悲胎藏而生故以為名（十五左）調良之馬等者。義釋十一作調良之乘（三十四右）光云。調良之馬者喻三密妙行也。大直道者喻本不生理也。大城者喻祕密佛果也。若廣說者等者。此釋如汝之所問等三句也。
佛告金剛手（乃至）同如來法王之位耶者。此釋漫荼羅初業○而作眾事業八句也。私云。此文初答第一問也。
光云。此有亂脫。即今出之以授後生
明王大力。漫荼羅初業先答也。先當作之者。此即如上所說以下如文。
此即如上所說等者。釋漫荼羅初業等五句也。如上所說者。第十四卷二十三右）所釋十二字真言也。或鈔（最珍）云。問。最初可用十二支句者。何行法之始不用之耶。至供養之終用十二句真言王印如何。答。觀曼荼羅之初用之云爾也已。前行儀者修習方便之次第歟（已上）私云。儀軌供養會終。百光遍照及菩提行發慧并成菩提補闕畢。說此十二真言句。次說祕密八印并三重曼荼羅法也。大疏鈔（般若寺）三云。問。其十二句者何。答。也。問。此十二字置何處。答。置阿闍梨身也。問。身分既多。若置身上中下。為當置心中五藏六腑中。答。疏云心中置十二字中最初字云云。準此可云置上中下內外也。問。心中一字然。自餘十一字置何身分。答。布十二字如前記（已上）私云。如前記者。第十四卷所釋之十二句三處流出等文也。準上五字嚴身說可布之歟。最初作明王等者。大疏鈔又云。問。何以此十二字作明王身。答。由此十二字布身上故。作明王身也。問。其明王者何明王。答。經‧疏不說其明王。若準思者。不動明王也。問。何以知爾。答。根本明王故也。問。既經云三昧王者此大日世尊云云。是故可大日如來。何云不動明王。答。明王是智邊。三昧王是定邊。以智詮理。故先作明王身。次轉大日如來身言也。問。依定智起。若爾。可非大日身。何先可云智身顯。答。真言門意。理智無異。理即智。智即理。故無異也。問。爾云意何。答。今金剛界大日結智拳印。胎藏大日結定印。雖然皆理智冥合何失。右手是智。左手是理。印名雖別。理智不別。故爾云也（已上）又云。問。何先作曼荼羅時。以十二字真言作明王身。答。十二字是真言王。故疏云。真言悉於中攝盡。故要須先誦也云云。意明王以智刀辟除諸不祥者。結護曼荼羅故也（已上）私云。胎藏支生之義并不動尊為總教令輪身之意見于此釋（光云明王者謂大真言王即大日也）。

一 爛脫

一切世出世間所有。初作壇應○以持身也。真言悉於中○要須先誦也。謂將造漫荼羅時以下如文。
私云。此爛脫有義也。若依此義。初作壇已下文釋住於本三昧等三句文也。此爛脫據義釋文也（中川本以朱點爛脫也）十四義釋十一云。由此明王悉攝一切世間出世間所有真言。悉於中攝盡故（初作壇應先住彼明王三昧者只是大日也此謂心中置十二字中最初字以持身也三十四左）心中置十二字等者。十卷義釋第九云。前說十二字真言王。當布滿其身也。初有四字布於上分。謂從頂至項也。一字頂上虛空字也。二字在耳。一字在項也。次有四字在中分。謂二肩上（右左）及心咽上也。次有四字在下。謂臍上腰上一字眼上一字在足下等（已上）大疏鈔云。問。內心曼荼羅布十二字。然外相曼荼羅亦布十二字。答。亦可布十二字也。故儀軌云。於大覺師子座上布十二字云云。問。其十二字布外相壇上時。先以何字置何處。答。以最初字為中心。自餘十一字故迴布之也（已上）私云。是釋布字義也。以頂上為中胎。以中心為中胎。二義即見釋文。今文言心中置最初字等。義釋言頂上置初字也。又此布字觀通依報正報也。謂將造漫荼羅時等者。釋住於本三昧等三句也。然後即住瑜伽等者。私云。住瑜伽者。緣壇所須辦事三昧也。然此中於真言王中等者。記問八帳（智證）云。然此中○更問之者。凡此經中約於五輪分別無量差別之用。故此句上文云隨五部差別之用。須行人於方圓三角半月地水火風輪等中。遂根隨機有無量事。委細尋詳（已上）第八云。若行者善能以五字門作金剛無戲普應眾生。譬如和五味布五彩。韻五音調五藥。雖性分不過五種。而千變萬化巧轉不窮（三左）大疏鈔第三云。問。然此中於真言王中。分別種種差別之事云云。其差別事者何等事。答凡造壇者為傳法救人故。此時若有障礙。不成其事。亦機相應。可成就。此等成‧不成相。阿闍梨能得。然後造曼荼羅傳法言也（已上）復交先知等者。大疏鈔第三云。問。其曼荼羅有二種。一內心曼荼。二外造曼荼也。之中舉何為內耶。答。吾問內外二曼荼也。問。爾云意何。答。疏云。見諦師乃至未見諦師等云云。故云爾。問。何故云爾故可云舉曼荼。答。見諦者是大日如來等。住內心瑜伽觀曼荼羅故。更不造世俗假名曼荼羅也。若未見諦者。未得瑜伽未修學行者。必依師傳及教文。可作世俗外相曼荼羅言也（已上）然以祕釋之者。大疏鈔三云。問。疏云。此十二字真言王即是金剛三昧云云。意何。答。此亦理智異名也。何者。金剛者是智。三昧者是理也。既云真言王。理智不具（已上）。
然造漫荼羅法（乃至）後當飾文也者。此釋阿闍梨有二○灌頂傳教者十四句也。私云。是答第二問也。應知師有二種等者。釋阿闍梨有二等二句也。大疏鈔三云。問。其二種闍梨者何。答。出世阿闍梨‧世間阿闍梨也○經通達印真言者。通二種阿闍梨也○問。常所出見諦‧未見諦云意何。答。無漏智現前云見諦阿闍梨。未得聖道果云未見諦也（已上）。本尊之相者。光云。本尊謂意密也。即合上真言及印三密也。於中一一等者。釋彼相亦如是句也。大疏鈔三云。問。次彼相亦如是（文）此何相耶。若阿闍梨相。若本尊相歟。答。是本尊相也。問。以何知爾云。答。疏云。須具解真言及印本尊之相（已上）。上中下者。光云。如次佛‧蓮‧金三部。又息災‧增益‧降伏三事也。然彼復有二種等者。釋深祕‧顯略分等三句也。義釋十一云。然彼復二種（分者分為二也）一者解深祕等（三十五左）廣解大乘等者。密鈔九云。疏廣解大乘者。即師德中通達三乘也。謂於大小乘中善其文義。能難能答堪可匠成三學（十五左）餘深法中者。私（賢寶）云。上大事因緣者一乘也。今餘深法者方等般若等歟（已上）光云。此解未快。上言大事因緣者。即祕密佛乘也。今言餘深法中者。是常途一乘也。當知即是等者。釋正覺之長子句也。由見諦故等者。釋遠離於世樂句也。
第二師者等者。釋第二求現法等四句也。義釋十一云。第二師者。但得世間成就之益（即現法中利也癡句中有緣念也）為彼而造壇等（三十六右）私云。依此釋者。可讀爛脫。曰。
第二師者但得。現法中利也。世間成就之益。癡句中以下如文。
癡句中等者。密鈔九云。疏癡句中加有緣念等者。謂於緣曼荼之事。執有所觀及有所得。即為癡也（十六右）私云。是所化弟子相也（已上）光云。非只是示所化弟子之相。亦兼阿闍梨之相也。蓋未得平等智故曰癡也。然亦具解等者。釋諸佛二足尊等二句也。蒙師灌頂等者。義釋十一云。蒙師之灌頂得阿闍梨位。亦名佛所印可也。由彼於曼荼羅中親對諸尊而受灌頂師位故。名印可也。灌頂已下是重說深行師也。當知此中蒙佛灌頂者等（三十六）私云。若依此釋。可讀爛脫曰。
蒙師灌頂。以下是重說深行師也灌頂得阿闍梨位○當知此中以下如文。
佛所印可等者。密鈔九云。疏亦名佛所印可等者。如上師德中。蒙深行阿闍梨為作心漫荼羅得毘盧遮那。以慈悲之水作心灌頂。即是十方諸佛現前灌頂受佛職位。又蒙阿闍梨誨喻言。佛子。汝已於祕密藏中隨順修學。堪能教授於他。汝當以真淨心傳持流布。使如來祕藏久久不滅。如是慰喻已。即應為人作漫荼羅阿闍梨。故名佛所印可等（十六右）此偈等者。未會而未成頌故云未斷句也。後當飾文者。可再治時宜結頌也。
佛答師以次答（乃至）未滿足也者。此釋說四種弟子○佛說親弟子六句也。文次第云。明四種弟子文（十五左）私云。是答第三問也。佛答師以者。以已義也。次分別弟子等者。釋說四種弟子等四句也。一者時念誦等者。私云。第一時念誦者。師若得弟子。必指時限授成就法。弟子決定如教行之。於某時限而得成就。故云時念誦也。然此中有見歸‧未見諦差別。即見于文。第二非時者。雖如前指時限教授。法驗不成。更復加行。而非如師所示之時。故云非時也。第三時非時俱者。師已教授真言故云時。而弟子未如法修行。悉地不成。故云非時也。第四時非時俱非者。弟子發心已至師所歸依。而以未具機緣。不授法要。當知非時亦非非時。故云俱非也。委旨在于御鈔第三。
所謂時者等者。大疏鈔三云。問。何故求師請道之時念誦弟子。答。時者是師資相順機教契合義。如說一時者是三昧耶時。即是機教相應時也○師若見諦成就者。自照其弟子心性內外相。可與祕法作成就方便言也○未見諦師者。但依教祈取本尊。得境界相後方可許與其道言也（已上）當得成就等者。光云。初言當得成就者。即如四種念誦中先事法念。此有三相等現。故云當得等也。次言更作成就方便者。亦如具支念誦及作成就法也。亦具有方軌也（更問）者。記問云。攝受弟子時。師有方軌。須尋弟子支分及他部中等。次問準知（已上）密鈔九云。疏此亦具有方軌也更問者。第二曼荼羅品攝受弟子處廣明（十六左）大疏抄三云。成就法時。內外護摩及相應資具皆有軌等言也（已上）非時者亦如前等者。大疏鈔三云。問。第二非時念誦弟子其義何。答。疏云。非時亦如前法令念誦。限時作成就法等云云。問。爾者如上法者有何差別。答。限時作成就方便之時。若此限時內法驗不成。須加加行。故名非時也（已上）時非時俱者等者。大疏鈔三云。問。第三時非時俱其義何。答。疏云。雖如上受師言教。然未得如法依行。未至成就之時等云云。問。其意何。答。意有弟子求得師。方雖被授與道。而未依行。未至成就之時。故名時非時念誦弟子言也（已上）又云。問。疏次云。此不在時亦不在非時。如在學地之意何。答。意弟子若雖學道。而未成就亦未加加行。故此如在地前。未得斷障證理故言也（已上）俱非者但發心等者。大疏鈔三云。問第四俱非弟子何。答。疏云。但發心歸歸依。然未有次第。師亦雖攝取。未俱機緣。故不能與法要等云云。問。此文意何。答。阿闍梨弟子有其種。是師持弟子。傾困而機未相應。時猶不至。故不能與法。是名俱非弟子言也（已上）復次具足諸相等者。釋具有一切相等二句也。大疏鈔三云。問。此文意何。答。外相者如上。內相者。雖無外相。內心與道相應言也。問。此四人皆在修學之地。未滿足云云意如何。答。此四人皆是弟子受法未至見諦阿闍梨位言也（已上）義釋十一云。復次具足諸相者○二內相者。謂具菩提心。堪為法器等具有漸愧。聞師所教一一能如法修行等（三十七左）廣攝不動記（安然）第三云。復有二種弟子。一者不具諸相四種弟子。受明灌頂當為此作之。二者具一切相一種弟子。阿闍梨灌頂當為此作之（已上）私云。前四種皆是有相曼荼羅所度弟子也。今具諸相弟子即是無相大機也。佛敕者○（更問也）者。光云。具足諸相弟子。則設外現壇作傳法灌頂。亦設內祕壇作以心灌頂。故言更問而令後學尋其旨也。
既有弟子（乃至）淨菩提心也者。此釋最初知地相○離一切諸過八句也。
光云。此有亂脫。曰。
未滿足也。既有弟子。最初知地相○心地也。知地相應造以下如文。
既有弟子等者。釋最初知地相等二句也。私云。是答第四問也。所謂心地也等者。大疏鈔三云。問。其地者是心地。云何等心。答。此者慈悲忍辱‧智慧‧精進心也。問。爾者何疏是菩提心云云。答。是菩提心即慈悲‧忍辱‧智慧‧精進義也（已上）。

一 爛脫

先淨此心即是。先作淨先已說○作之也。先淨其地也。如前所說淨菩提心方便以下如文。
私云。此爛脫依義釋文也。十四卷義釋十一云。先淨此心。即是先淨其地也。作淨已先說。謂八葉等也。如前作之也。如前所說淨菩提心方便等（三十七左）先淨此心等者。釋我已說作淨等四句也。私云。是答第五問也。如前所說等者。私云。此指上成就悉地品花臺阿字門等文意也。乃至當頂而置等者。密鈔九云。疏乃至當頂而置字等者。即悉地品謂頂上置暗字。眼置羅字也（十六左）大疏鈔三云。內心地以三字加持。一字是淨菩提心。即置心中也。二字置頂上。即成佛義也。言住淨菩提心得成佛言也。三以字加眼。是無垢清淨義也。是五眼清淨故。遍照法界無緣之眾生故言也（已上）此方便前已具說者。私云。此亦指上成就悉地品意也。言若離過心地等者。密鈔九云。疏若過心地等者。即離煩惱見愛等過也。若弟子心地有煩惱等障垢之過。則不堪建立漫荼羅也。須得淨除。故上經云彼揀擇地除去礫石碎瓦破器髑髏毛髮等乃至蟲蟻毒螫之類。疏釋之云等（十六左）。當得清淨時等者。釋當得成真淨等二句也。私云。是答第六問也。此可有爛脫歟。曰。
故言無畏也。當得清淨時一切過者也。
當得一切淨者。由離諸過已下如文。
若已至如是（乃至）智人之所說也者。此釋堅住如是知○以離菩提心八句也。若已至如是等者。釋堅住如是知等二句也。私云。是答第七第八二問也。

一 爛脫

如是知也。如是知即見佛處也。當堅住其中○無上菩提也。但見如是已下如文。義釋十一云。若已至如是處。當堅住其中。謂已得離一切過○究竟無餘。即是成一切智智也。堅固住於淨地。即得見三菩提。知謂如是知也。如是知即見佛也。異此非能淨地等（三十八左）私云。據此文者。又別有料脫歟（已上）光云。今依義釋點亂脫者。
若已至如是。堅固住於淨地○即見佛處也。當堅住其中○成一切智智也。異此非能淨地以下如文。
光云。又有亂脫。即今出之。
即得見三菩提。知謂如是○即見佛處也當堅住其中○成一切智智也。異此非能淨地以下如文。
異此非能淨地等者。釋若異於此者等六句也。私云。是答第九問也。

一 爛脫

祕密主離菩提心故。二種師皆須住菩提心也。分別之中則非淨地也。如前造壇中說劑一肘以來。治法雖治地○離此不成也穿去惡土以下如文。
義釋第十一云。經云。若持誦者住在分別之中。則非淨地也（行者住分別。若作淨地者非淨。祕密主離菩提心故。二種師皆須住菩提心也。法師雖治地亦未成。仍須少時住菩提心。離此不成也）如前造壇中說。劑一肘以來穿去惡土等（三十八左）私云。或義據此文讀爛脫云。
若持誦者住在。分別若作淨地者○菩提心也。分別之中則非淨地也。如前造壇中說劑一肘以來。治法雖治地○離此不成也。穿去惡土以下如文。
光云。又有亂脫。即今出之。
祕密主離菩提心。故二種師○菩提心也。分別之中則非淨地也。如前造壇○一肘以來。治法雖治地亦未成。仍須少時○不成也。穿去惡土○而得究竟清淨。是故當知○不動真言之心。為淨菩提心○住菩提心也。當護弟子以下如文（第九科下半。第八第十二科。在次卷中）。
光云。此亂蓋與。經以離菩提心至護以不動尊十四句存亂脫義同乎。即今出之。曰。
以離菩提心。故應捨分別○分別諸苦因。應當為弟子而淨菩提心。護以不動尊以下如文。
光云。又有師傳亂脫。而今出之以授後學。
是故經云。若持誦者。住在。分別若作○離菩提心。故二種師○菩提心也。分別之中。則非淨地也○一肘以來。治法雖治地○不成也。穿去惡土○是故。當知若能○修其地也。若人師如文○淨除一切地緣地事○菩提心竟。當以大悲胎藏○苦因也。恐其退沒○真言之心。為淨菩提心○住菩提心也。當護弟子○即是一切。先住菩提心○護之也。智智之因也○方便更問。若弟子能成此事者以下如文（此中第十四‧十一‧十五‧十三‧十六‧十八‧十七‧十九八科在次卷內）。
二種師等者。私云。上所明深祕‧顯略二種阿闍梨也。治法雖治地。十四本作法師雖治地十本作師雖治地。少時住菩提心等者。私云。或抄（最珍）云。問。二種師共長時可住菩提心。就中聖人師不可剎那離菩提心何。答。假說也。淨地可依菩提心。離此不成。故少時住菩提心云也。實二師共非不住菩提心也（已上）若人師等者。密鈔九云。疏若人師如文取解等者。言若人師者。即上第二師也。偈云。第二求現法。深著癡攀緣。世間漫荼羅。一切為斯作（十七左）。
所以然者（乃至）淨除一切地者。此釋故應捨分別淨除一切地二句也。私云。是答第十問也。

大日經疏演奧鈔第四十九（畢）

此卷草案未及治定。故今添削而令印之。博達宗匠庶更正之。實永第四初秋念六。慧光誌。