大日經疏演奧鈔第五十一 東寺觀智院法印杲寶撰述 東都靈雲寺比丘慧光校閱 輸入者 曹亞琴 疏第十五卷之餘（釋經五祕密漫荼羅品） 前問灌頂幾種（乃至）不敢違越也者。此釋灌頂有三種佛種至心聽二句也（已上）光云。此卷牒經多是未會。讀者可知（已上）私云。以下是答第二十六問也。祕藏記云。灌頂義。灌者諸佛大悲頂者上之義。菩薩初地乃至等覺。究竟遷妙覺時。諸佛以大悲水灌頂。即自行圓滿得證佛果。是頂義也。諸佛大悲是灌義。世人皆以幡號灌頂。是以幡功德。先為輪王。後終成佛。以致佛果。名為灌頂。是故知以果名因也。若然者。從因至果。其間一切功德莫不灌頂（末之二左）此日不得作。義釋十一作是皆不得作（五十一左）譬如世間剎利之種等者。文次第云。引世間喻明灌頂儀文（十五右）第三云。若以輪王灌頂方之等（十六右）大疏抄（般若寺）三云。問。灌頂有幾種。答壇有二種。即一切間輪王灌頂。二出世法王子灌頂也。輪王灌頂如疏所說也。法王灌頂如經所說也。二種灌頂皆為令其種姓不斷故也（已上）。 然灌頂有三種○（灌頂也）者。此釋若祕印方便○如來所灌頂四句也。然灌頂有三種等者。文次第云。灌頂有三種文（十六右）入曼荼羅鈔第一云。今檢諸教及粗見灌頂種類。粗分有七種。細分十三種也。粗分七種者。一者結緣灌頂二者息災等灌頂。三者受明灌頂。四者阿闍梨灌頂。五者傳法灌頂。六者自作灌頂。七者本尊灌頂也。細分十三種者。付第二息災等灌頂分為三。謂息災‧增益‧降伏也。并第一結緣灌頂成四種。付第四阿遮梨灌頂又分為三。謂佛部‧蓮花部‧金剛部也。并前四及受明灌頂成八種。付第五傳法灌頂亦分三。謂印法與事業及心灌頂也。以此三種并前八成十一。合自作‧本尊二種故有十三種灌頂耳（已上）私云。結緣灌頂者。教王第三攝真實經第一。并今經第五（次五種中第一等）及今疏第四卷等明之。息災等三種及受明阿闍梨傳法等者。瞿醯經中說之。又廣出于餘文。自作灌頂者。今疏第十六卷有之。本尊灌頂者。蘇悉地經中出之。又心覺闍梨發問集中。結緣‧持明‧受明‧持明悉地‧及傳不等差別立之加之。金剛頂義決中說五種灌頂祕藏啟明三種灌頂。如斯差別具如彼鈔。祕經云。丁香作護摩。一切蓮花部曼荼羅皆集。受與三摩地殊勝之灌頂○授降魔灌頂○法財灌頂位○授種種隨類事業之灌頂○最勝護摩法（已上。光云。瑜祇內作業灌頂品文）是息災等灌頂攝歟。未審。更詳。 一 爛脫 然灌頂有三種。一者但以印法○手印之類也。初但以手印○灌頂也。二者以作事業以下如文。 一者但以印法等者。大疏鈔三云。問。其印法灌頂何。答。見諦師若得其機性具足者。其人若不堪辨眾事。少許小供供養三寶。而後以印法授與言也○問。其印得何印何法。答。印者傳灌頂印也。法者其軌持軌則。種種密教法也。具如在口傳。已上）安然事業灌頂記第一云。其手印灌頂。如轉字輪品及入祕密品（已上）或記云。一密印灌頂。慈覺大師傳記貞觀六年正月十三日事中云。大師先年依別敕。寶幢院常濟大法師授與兩部大法。未許灌頂。此日大師漱手口著袈裟。令諸弟子暫避屏外。近召常濟引入內床。口誦真言。手結印契。授與曰。是名密印灌頂。常濟不堪歡喜。流淚如雨。伏地稽首大師（已上）瑜祇疏（安然）云。大悲壇。祕密壇各有三種。一事業灌頂。二手印灌頂。三以心灌頂（三之三左。略抄）又云。其手印灌頂中。亦有自法灌頂（三之三左）大疏鈔第一云。若有弟子不具支緣。更以自身造曼荼羅。令弟子蒙大悲水。為得傳教灌頂言也。（以身為曼荼。如先記也）故疏云。深行阿遮梨為作心。曼荼羅（已上）私云。手印灌頂則通淺深。離作業事。可思之（此中自法灌頂者。第十六卷所明自作灌頂作法也）。初但以手印等者。先略釋三種相也。 二者以作事業（乃至）令具作也者。此釋所謂第二者令起作從事二句也。安然事業灌頂記一云。私檢經文。其事業灌頂如具緣品及轉字輪品○故具緣品義釋云。凡造曼荼羅。於七日內須畢等也。又轉字輪品義釋云。復次造壇。有上中下法。若弟子財力豐贍堪能廣辨者。師即當作色像之壇。為示本尊身印之相故也。若力能辦而作字壇。即犯於祕法隱覆之罪。若觀弟子心。極慇重乃至不惜身命。尚能捨身而奉於師。何況當有所吝。然資力不能辦者。聽作字曼荼羅（已上）私云。心覺發問集二（本）云。具支灌頂者。是事業灌頂也。先令弟子七日以來誠心禮悔之類及辦諸供物香華之類。緣壇所須灌頂眾事一一令具作。以之名具支灌頂也（已上）。問。言具支者。是受明‧傳法二種灌頂之中何乎。答。若於受明。若於傳法。具足支分所修灌頂。名曰具支也。若依此說。今此作業亦通淺深也。與前者不殊者。與前印法灌頂其體是同。但以支分具不為異也已。三者但以而作（乃至）灌頂教授也者。此釋第三以心授○是則最殊勝六句也。安然記一云。其以心灌頂如入祕密位品○又入祕密位品義釋云。然此祕密曼荼羅。為師觀弟子。深是法器誠心願求。而力不能具眾緣如上廣作者。師得為作此法度之。自餘當須眾緣不得同此也。然若弟子已得瑜伽。師欲令入祕密佛會。亦作此也。囉字淨除者。先已作阿字及囉字淨除了。今即如前法淨弟子也。即是如前方便。觀於羅字之火。而燒除彼障法積業。令悉淨已。方復以甘露法水而灌灑之。得於苑灰之中出道牙也。是故次授字也。師當住瑜伽之座觀阿字。上加點置弟子其頂上十字縫目中。當知上有點即是某露法水用灌其頂也（已上）私云。此中心灌頂者。當卷上文所明二種阿遮梨中。解深祕師所作也。其所度弟子。又是上所言具足諸相親承佛敕人也。謂於諸威儀去來睡悟亦不離是佛會因緣。故云爾也。向東設位者。此大悲曼荼羅本向西方作之。故今云或東或南等也。 一 第三灌頂人階位 上文云。應知師有二種○一者解深祕二者通顯略○當知即是佛之長子。由見諦故見法。謂見現世果報也等（五右）又下文云。知法本寂無性故。不動如須彌。是名見諦也○以是所見猶如佛（見實即同佛也二十四右）又云。若能如是觀者。即是與一切如來同會一處。是人雖未即能究竟佛慧。然其所解與諸佛同。猶與法相應稱同諸佛故。即是與諸佛同會一處也（二十九左）私云。見諦阿闍梨初入真言位。如實知自心之人也。 一 爛脫 或向南等皆得也。由此弟子○此又最勝也。師弟子俱得○受記也。又能盡心○為作心想灌頂。其灌頂法也○及行具作故也。承事念誦以下如文。 私云。初二科。釋第三以心授等二句。第三科中謂承事等。釋令尊歡喜故等二句。以行者已下。釋現前佛灌頂等二句也（私云以為也借音也）第四‧五‧六科。尚釋第三科餘義也。金剛手威神加持等者。密鈔第九云。疏自然而得金剛手等者。謂由阿闍梨想身作金剛薩埵故。即令弟子自然而得金剛加持引入等（二十一右）一一本尊尊形。十四本作一一本尊之形。次答三昧耶（乃至）即是戒義也者。此釋正等覺略說五種三昧耶二句也。以下答第二十七問也。三昧耶者。文次第云。釋三昧耶義文（十六右）私云。三昧耶有多義。今專明要誓之義也。菩提心義（安然）第三云。問。若初入真言門凡夫。乃至未入淨菩提心以前。有退義耶。答。入真言門次第。自有五種三昧耶。入第一三昧耶時。已被大日如來加持。阿字置其人身毘富羅法界種子之上。捨順世八心修違世八心。從此以後次第入第二‧第三‧第四‧第五三昧耶。不虧法則。不犯三昧耶。方便進修更無退轉。入淨菩提心門。若於五種三昧耶中。隨犯其一者。現世中夭。死墮地獄。退已得法退未得法（十四右）。 此中五種者（乃至）不名善作三昧耶也者。此釋初見曼荼羅○非名三昧耶二十句也。此中五種者等者。安然事業灌頂記第一云。瞿醯揀擇地相品云。若作灌頂弟子曼荼羅‧許及傳法‧并三摩耶‧及與增益最上成就。如是等曼荼羅即依彼時。七箇月內。而作法事○此文三摩耶者。是兩種五種三昧耶中。各有三種三昧耶灌頂。言三種者。一受法灌頂二傳法灌頂。三祕密灌頂。如祕密曼荼羅法品義釋云。次問三昧耶有幾種者。今世尊答略有五種也○此中五種者○此中有六。受學修行各有三種。一者受法。二者傳教。三者祕密。然於此中。兩種第一‧第二人者。唯是供養三昧耶‧投花三昧耶。未得灌頂。故瞿醯云。許及傳法并三昧耶等曼荼羅（已上）同師持誦不同第五云。此中第二三昧耶是結緣灌頂。第三三昧耶是大法小法受學入壇灌頂。第四三昧耶是授傳教位灌頂也。前大悲胎藏都會壇中所行法也。第五三昧耶是今祕密曼荼羅所行灌頂。此有二種等（五左）心覺鈔引小野僧正云。五種三昧耶。一聞曼荼羅發心。二見曼荼羅。三入壇灌頂成持明。四入喜會壇灌頂。五入祕密壇灌頂。但入嘉會壇。雖受灌頂職位。不入祕密壇者。不堪為阿遮梨。所以者何。佛智不生故（已上）菩提心義（安然）第三云。第一三昧耶但是禮見。第二三昧耶結緣灌頂（十四右取意）廣攝不同記（同作）云。五種中第二法是結緣灌頂也。第四法是大悲藏中傳教灌頂（已上）。 一 爛脫 第五即是祕密三昧耶。如教所說○不名三昧耶也。即前所說第三灌頂時所入也。若異此五事以下如文。 私云。經復次許傳教等二句。即第四三昧耶也。雖具印壇位等八句。是第五三昧耶也。 即前所說第三灌頂等者。密鈔九云。謂前說三種灌頂一法印。二事業。三心想。今當心想。故云第三灌頂等（二十一左）。 然祕密曼荼羅（乃至）同彼尊位也者。光云。此於第五三昧耶中。自分五種。前五種即教道門。今五種是證道門。如次法則‧深行二種各修入次第也。然自前段至此段及次段。有師傳亂脫。即今出之以授來裔。 第三灌頂時所入也。若異此五事○三昧耶也。然祕密漫荼羅○同彼尊位也。若觀察於意○告金剛也。覺其心義得名也。金剛手前問○名善住也。既得如是以下如文。 然祕密曼荼羅等者。文次第云。曼荼羅有五種文（十六右）大疏鈔三云。經說三昧耶五種差別也。疏牒經文說其旨歸了。次疏師案此文勢出祕密曼荼羅有五種。即以五種三昧耶形祕密曼荼羅五種相也。問。三昧耶與祕密曼荼羅有何差別。答。能所異也。問爾云意何。答。三昧耶是能修行人事。即要誓之義（四種如前平等本誓等也）祕密曼荼羅是所修行海（光云此間脫會即二字乎）諸尊等也（已上）私云。前約淺略曼荼分別五種畢。今就深祕曼荼又分五種也如上三種灌頂通嘉會祕密二壇。今五種三昧耶亙淺深也。入地人也等者。密鈔九云。疏即是入地人也等者。即是初入信解行地得除一切蓋障三昧故第一經云。此菩薩菩提心門名初法明道（二十一左）。 若觀察於意善住（乃至）是寂根得勝也者。此釋善住若觀意○故號人中勝八句也。私云。是答第二十八問也。若觀察於意等者。十卷本云。善住。若觀察真言者。覺其心不得於三處。說彼為菩薩。謂以義得名也。由自有覺不著三處（已上）告金剛也者。十四本無此四字。此釋善住若觀意等句也。善住者。金剛手異名。即是佛告金剛手也（已上）光云。今言善住者。即佛指金剛手而言也。然非是金剛手正異名也。總而言之。則受行真言者之美稱也。如具緣品示三昧耶偈而言汝善住戒者是也。況下釋文意亦爾耳。 一 爛脫 得菩薩名。謂以義得名也。由自有覺今此義得名也。金剛手前問○今次答之。若觀意心覺○真實之法也。善住者○故名善住也。既得如是與法相應以下如文。又說云。 同彼尊位也。若觀察於意○今此義得名也。金剛手前問○說名觀謂。始從師處受瑜伽法以下如文。 光云。又有亂脫。曰。 同彼尊位也。若觀察於意○告金剛也。覺其心○得菩薩名。謂以義得名也○今此義得名也。金剛手前問○說名觀謂。始從師處○真實之法也。善住者○故名善住也。既得如是以下如文。 光云。又有亂脫。曰。 得菩薩名。謂以義得名也○今此義得名也○金剛手前問○說名觀。謂始從師處○真實之法也。善住者○故名善住也（五）既得如是○不可得也（七）復次行者以下如文。若觀察於意等者。釋善住若觀意等四句也。由自有覺。不著三處等者。文次第云。著三處者不名覺心文（十六右）大疏鈔三云。其三處者何。答。疏云自身‧所觀法‧及成時。問。其差別何。自身者。真言修者自身也。問何故不得自身。答。著自身者著我相。我相有四種。我相人相‧眾生相壽者相。如金剛般若經說也。又依大般若經者。有十三種我相也。即頌云。我有‧有情‧意生。及摩納縛迦。養育‧數取趣。命者‧及生者。士夫‧作‧受者。知‧見者十三云云。意若修行者住我相時。不能成悉地言也。問。其所觀法者何。答。此所觀曼荼羅本尊也。問。何故不得本尊。答。若著所觀法時。即實法想起。此想起時。即不能覺法言也○問。其成時者何物。答。此種種悉地不思議境界（如前記）不思議幻是也。以十緣生句可治耳（已上）行者自身心即名為內等者。文次第云。明內外中間文（十六右）復次行者身有祕印等者。私云。前身‧及本尊‧成就時三法以約三密作釋。謂能觀身即身密也。所觀本尊即意密也。成就之業即語表之業也。以三事畢竟等者。文次第云。三事三輪三執四想等文（十六左）。 一 爛脫 如金剛經中分別。然行者作○作菩提之種。無緣觀行智者。當知此仁者即是成菩提也。無緣觀即是中道。合同佛義驗之。不思議觀也。佛已離一切執○是栽種之種也。已成佛同○作有緣之義也。仁者佛名以下如文。 光云。又有亂脫。曰。 即是中道。合同佛義驗之‧不思議觀也○為度人故。種是栽種之種也。已成佛同○種菩提也。此因之利益○是寂根得勝也前問云何以下如文。 光云。又有不二亂脫。未快故今略之。 無緣觀行等者。釋得無緣觀行等二句也。種是栽種之種也者。密鈔九云。疏種種世栽種等者。謂如世間栽種之法。須求種子植之在地。溉灌不已即得不已即得華果。今亦如是。以菩提心種子。置於眾生心地之中。溉以三昧之水。則華實即在。故云種世栽等（二十一左）為眾生種等者。釋為植眾善本句也。此因之利益等者。密鈔九云。疏此因之利益等者。因之一字若屬於經。乃當善本二字。今疏釋菩提之種。謂此菩提因種即是利益之別名耳（二十二右）仁者佛名等者。釋故號人中勝句也密鈔九云。疏仁者即佛等者。此釋仁中勝也。仁即是佛。佛者覺也。凡夫無覺。二乘有覺不能覺他。佛過於彼。稱之為勝。故云仁勝。言仁者。是寂根得勝者。由具二義名為仁者。經云。得無緣觀行。謂之為仁。方便利眾生。謂之為勝。若但住無緣。只得名仁。不得名勝。若兼方便。得名仁勝。故云仁者即佛等（二十二右）私云。寂根者是寂滅機根之義也（光云。此解似鑿。只是寂靜六根而住無緣觀行也已＝）即本寂無相之意也。得勝者。即起作方便之心也。是利益度人之相也。 前問云何名見諦（乃至）無虛義也者。此釋於諸法本寂○先佛如是見八句也。私云。是答第二十九問也。今次答言等者。釋於諸法本寂等四句也。 一 爛脫 彌盧等心。彼諸道修行人也○是名見諦也。名見諦者。如上所云○明了現前。次即如實○常寂滅相。此中云彼諸法者○自證之理也。已得安住○不動搖義也。猶住此名齊此以下如文。 光云。又有亂脫。曰。 彌盧等心。彼諸道修行○是名見諦也。名見諦者。如上所云以下如文。 光云。又有亂脫。而未是可故今略之。 齊此以名為見諦也者。第七云經次云若到修行地授不思議果。此修行地即是淨菩提心初法明門。例如聲聞見諦以後復入修道位也（三十右）大疏抄三云。安往二空理。不動如須彌山。是名見諦言也（已上）私云。見諦者。第五三摩耶阿闍梨所住之處也。以名為見諦。異本作以來名為見諦。以此實如空者等者。釋此空即實際等四句也。 光云。此段有師傳亂太好。即今出之以授後生。 名為見諦也。以此實如空者○非妄語也次云以是○見故云及也。實及空非妄語○見諦義也。夫見住者○俱是為實也。見此理者以下如文。 前問諸得菩提心（乃至）故言隨意生也者。此釋逮得菩提心○悉地隨意生十六句也。私云。是答第三十問也（已上）光云。準問則於此中分三。謂一答。悉地有幾種。二答幾時悉地生。三答悉地成就時也。 一 爛脫 即是無虛義也。前問。諸得菩提心○無過者。從此之外更有五種悉地也。次問云何名悉地○更無過上也次。答。入修行是住○及緣覺等。悉地有幾種者。謂此無上悉地以前以下如文。 光云。又有師傳亂脫。即今出之。 即是無虛義也前問。諸得菩提心○更無過上者。從此之外○五種悉地也。次問云何名悉地。復有幾種。今先答果。夫言成就悉地者○更無過上也。次答。入修行是住○及緣覺等。悉地有幾種者。謂此無上悉地以下如文。 前問諸得菩提心等者。釋逮得菩提心等八句也（已上）光云。是第三十答中又分三種即第一也。若依細科。則是三十三答也。今先答果等者。大疏鈔三云。經云。逮得菩提心。是最上悉地。疏云。從此之外更有五種悉地也云云。意菩提心是悉地之本。今次其菩提心之上更明行相差別了。亦菩提心者是因也。今明其果故更有五種言也（已上）私云。先問有三。一問悉地有幾種。二問悉地行時。三問悉地成相。其中初二問因行也。第三問果相也。而今答中。初逮得菩提心等二句答第三問。次從此有五種句下答初二兩問。故爾也（光云。此解不然。第一問言悉地有幾種好果相也）但御鈔意。菩提心為因。五種為其果。更可尋之。私案。約常義者。五種因行。菩提心果位。即第十一地也次下諸經論師之說是也。若約深祕。菩提心因也。五種果相也。次下百心成佛之意是也。即是第十一地等者。私云。第十一地者是祕密莊嚴中初地。而望常途所談。則當第十一地也。略有五種悉地等者。文次第云。五種悉地文（十六左）初信者謂隨分等者。大疏抄三云。問。信者何地。答。地前四十心位也。是總名信解行地也。疏此是地前信行也。私云。從十信徐徐增進。離六欲淨六根。深信如來祕藏。故云信行地也（已上）次入地者等者。文次第云。初地為見諦（文。十六左）大疏鈔三云。問。其第二入地者何地位。答。疏云。謂入初歡喜地也（已上）密鈔九云。疏唯望聲聞等者。此言唯望聲聞者。見諦名同。斷障別故。謂聲聞之人唯斷煩惱。菩薩之人雙離二障。故唯識云。二乘見道現在前時。唯斷一種名為聖性。菩薩見道現在前時。具斷二種名得聖性故也。又唯者單獨義。非望緣覺。何以故。以緣覺乘別無戒律不分階位故。故清涼疏云。又由緣覺多不藉教。出無佛世。佛在世時攝屬聲聞。故云唯望聲聞也（二十二右）私云。異本作唯望。兩本義釋俱同今疏作準望也。第三五通者等者大疏鈔三云。問。第三五通地如何。答。世間五通境也。問。世間五通是不及信位。然何入地之後更置五通位。答。今世間五通者此喻。非入地以後置世間五通。即入地之後。是從初地至第七地其中間不思議境界。是亦不實妨。世間五通非實言也。初‧二‧三地皆是相同世間地。故名世間五通地也（已上）密鈔九云。疏爾時得度五通等者。即當第四地也。謂初‧二‧三地相同世間。此地超彼故。謂初地行施。二地行戒。三地行忍。相同世間。世間有情多作此三福業事故。未能修證菩提分法。今四地修得菩提心分法。即觀世間五通境界如幻夢等。不生取著。得度彼地則獲出世五通。故寶集經云等（二十二左）第四二乘者等者。大疏鈔三云。問。第四二乘地者何地。答。此第八地也。問。何故第八地名二乘地。答。是觀察二乘境界。不墮真際。心無所著。爾時得度二乘境界。故名二乘地也。問既觀二乘境界是非實。何可名二乘地。答。隨所觀義名爾也。亦比前世間五通地故是名二乘地也（已上）密鈔九云。疏得度二乘等者。即當第七地也。謂四‧五‧六地作諦現觀等同二乘故。今於此地至無相功用後邊。出過世間二乘道故等。言爾時到第八地者。謂七地時。能於空中少用功力。起有勝行出過二乘等。名為遠行。又由第七地於無相中有加行故。未能任運現土故空。第八地能無漏道任運起故。此地名為不動。一切煩惱永不行故。法駃流中任運轉故。剎那剎那轉增進故。是名到第八地也（二十四右）私云。御鈔并密鈔互存一義各不相違。五從第九地修菩提行等者。大疏鈔三云。問。其第五成佛地者何地。答。疏云。從九地修菩提行道。轉轉勝進成如來位也。意從第九地始第十一地總名成佛地言也。故疏上文云。是菩提心者是第十一地成就最上覺是名悉地（已上）然諸經論師。大疏鈔三云。疏云。然諸經論師大略作如此說耳（未見其說。可尋求耳。已上）若祕藏中等者。文次第云。初地自有十心文（十六左）又云。地地有十心。自成百心文（同上）些些疑文云。若祕藏中復有異○未度東國國也（已上文）初地分得諸經有文。未是祕藏。何以為勝。百心成佛合十地。此亦未足為奇。以一一地互具十地也。何以辯之又寶煉經今未度耶（已上。此釋有三个疑問）雜鈔不用。初地分身多出諸教。是祕藏何以為異。又福炬經實未度此土否（已上）私云。貞元藏錄云。大法炬陀羅尼經二十卷（已上）此與今經寶字相違。彼經同本歟。可勘之。真言問答引此經也（光云。大法炬經隋朝譯出。何言未度東國。況今考無文。當知非同本）大疏鈔三云。問。但歡喜地有此十心。為當乍十地。皆具此十心。答。乍十地皆具此十心也。故疏云。乃至第十地亦有十心。即是凡有百心（已上）密鈔九云。疏謂歡喜地自有十心等者。謂種子牙疱等十心。又是華嚴經初地柔軟等十心。乃至十地各有十心。如前已釋（二十四右）。 一 爛脫 寂滅相也。然此十心中○名觀道也。覺者是覺知義○與菩薩異也。若入第二地時以下如文。 名為觀見觀等者。義釋云。名為觀道。見謂見於諦理等（已上）光云。現行十四本義釋曰。名為觀道。見觀謂見諦理。約理進修等（十二之四右）如華嚴真金之喻等者。密鈔九云。疏如華嚴真金之喻等者。彼經云。譬如金師鍊治真金作莊嚴具。餘所有金皆不能及。菩薩摩訶薩亦復如是。住於此地所有善根。下地善根所不能及等（二十四左）修實不息等者。釋業無間息等四句也。私云。以下是答第三十十問中 一幾時悉地生也。 一 爛脫 此經未度東國也。修實不息令心心淨也。次答修行○世世生生是義語也。梵云散跢那是識也以下如文（光云。故和上用此亂脫）。 又說云。 此經未度東國也。修實不息令心心淨也。次。答。修行事業不息○於悉地也亦可云。彼當悉地○何時生者。經云世世生生○悉地從意生。此世世生生以下如文。 光云。又有不二亂脫。曰。此經未度東國也。修實不息令心心淨也。次。答。修行事業○不歇功用也。如是成熟○於悉地也。亦可云。彼當悉地○悉地從意生。此世世生生○經云。熟者熟即是果也○受用果義也。一時謂一時之頃○此悉地亦爾。於一切生○無分別也。業生心等以下如文。 修行事業等者。大疏鈔三云。經問及與成就時。即經答云。修業無間息。乃至心續淨。未熟令成熟。爾時悉地成。疏云。修行事業不息乃至心續淨。心續淨謂不歇功用也。乃至疏云。可云悉地何時生。此經文及與成就時牒文也。生生世世乃至業業不除果令成熟。彼時悉地成云云。意持真言行者修行力。若彌增益時。現世得其果報也。若漸漸積功。後後得悉地。其修行功都不亡失。心增悉地果言也。問。其悉地果從何處生。答。經文云。悉地從心生。疏云。生生世世是義語也。梵云散跢那是識也。謂內心中也。意悉地果從修行者內心淨中生言也（已上）私云。此鈔不用爛脫意歟。初略悉問答意。可云下正是經文相配釋之。亦字御鈔所鑒本無之歟。又私案義云。上有三問。一悉地幾種。二悉地時分。三悉地成相。今答說中逮得菩提心等二句答第三問。從此有五種等六句答第一問。修業無間息等四句尚是答第三問餘義。於彼一時傾等四句答第二問。故義釋云。亦可云彼當成悉地。次答悉地何時生者等（四左）可思之經云世世等已下釋於彼一時頃等四句也（已上）光云。此解未快。如吾向辨。第三十答中亦隨問分三。逮得菩提心等八句答第一問悉地有幾種。此中初二句言極果。後六句言分果也。修業無間息等四句答第二問幾時悉地生也。於彼一時頃第四句答第三問悉地成就時也。但疏鈔意。第二‧第三兩答合為一也。然乃言經云等者。此第二‧第三兩答未會文。於中世世生生等即當修業無間息等四句也。一時業生等即當於彼一時頃等四句也。此世世生生等者。密鈔九云。疏此生生世世者。經但修業無間乃至於一時頃等。今此即是譯主以義譯之。令人易解故也（二十四左）梵云散跢那等者。文次第云。明識梵語文（十六左）一時謂一時之頃等者。釋於彼一時頃第四句。即第三十答中第三答也。於此一夜等者。密鈔九云。疏即於此一夜等者。疏即於此一夜等者。謂真言之者於作法夜間求得境界。於此夜中而分三時。如加持藥物。於初夜中或中夜間或後夜間有三種相現。所謂煖相‧煙相‧光相。如次即分上中下三品（二十四左）猶如置毒乳中等者。文次第云。明五味殺人喻文（十六左）大疏鈔三云。問。說悉地報處次文。云猶如置毒乳中乃至醍醐能殺人也意何。答。持誦之力不失。成無上菩提。終遮防三惡趣。必令得悉地果言也（已上）私云。五味殺人譬喻出涅槃經第二十七師子吼品。 一 爛脫 此悉地亦爾。於一切生○淨業生時。次持誦者○一時間悉地成也。常得隨意以下如文。 次答云何昇空界者（乃至）故名網也者。此釋悉地昇空界○同於帝釋綱四句也。私云。是答第三十一問也。大疏鈔三云。經問云何昇大空云云。即經答。云。悉地昇空界。如幻無畏者。咒術網所惑。同於帝釋網云云。疏云。乘悉地之力遊步空界自在無畏。於如幻師示現種種事無動也。乃至此幻師真言名帝釋網。問。帝釋網者何物。答。即疏文無名其物。但說文云。猶彼網於一切事顯示種種相。而實無有一一實。故名帝釋網。此即彼幻人世間真言借以為喻。喻出世真言之幻也。猶可云幻術師持誦祕密真言也（已上）私云。今喻有二。一如幻自在如師子王無畏。無畏者師子翻名也。二以幻迷惑於人如帝釋網。帝釋網者幻師所持真言名也。 次答如乾闥婆城（乃至）亦如是也者。此釋如乾闥婆城○非身亦非識四句也。私云。是答第三十二問也。御鈔云。已上有幾間中有五問也（已上）五問謂悉地種類‧悉地時分‧悉地果相‧昇虛空‧身祕密也。上來皆答之了。大疏鈔三云。經問云何身祕密。即經答云。如乾闥婆城所有諸人民。身祕密如是。非身亦非識云。乾闥婆義如前說。此顯悉地成就人祕密三業自在用也。非謂悉地果虛假不實也（已上）私云。牒文在爛脫引之。云何身祕密者者即牒上問詞也。言此悉地以下是釋今答說文意也。 光云。此段有師傅亂脫。而今出之以貽來裔。 次答。如乾闥婆城身祕密○復非識也。 云何身祕密者。言此悉地之人以下如文。 如乾闥婆城等者。密鈔九云。此城由海氣日光等眾緣而生。畢竟非實。不應於彼而起執著。真言悉地亦爾。由三業因緣而生。應以此喻而觀察之勿得取著。以此因緣故。於種種勝妙五塵境界。其心清淨無所罣礙（二十五右）。 復次如夢上三十三天（乃至）諸佛同隨喜也者。此釋又如於睡夢○諸佛同隨喜二十句也。私云。是尚答第三十二問中種種諸變化等義也（已上）光云。若依細科。即是第三十七答（此中又二也。已上）大疏鈔三云。經問種種諸變化彼復從何生。即經答。如是瑜伽夢身淨故有悉地。猶如虹霓云云如上記也。經云。真言如意珠等。此亦說悉地自在功能也（已上）復次如夢等者。光云。釋又如於睡夢等八句。即細科第三十七中初答也。 一 爛脫 亦不於彼去。如是瑜伽睡○乃少時頃耳。彼人不捨此身○不思議事也。不可以心識以下如文。 光云。又有師傳亂脫（故和上用之）即今出之。 亦如是也。復次如夢○種種妙樂。猶人於夢中○此身如虹霓。過于一劫○身淨故有悉地。猶如虹霓。真言同如意珠。加持功德業有是悉地也。虹在天○能見眾色。 真言如如意珠○亦如是也。又如綵虹○亦如彼虹也。復更悉疑以下如文。 身淨故有悉地等者。十四義釋十二云。真言同如意珠。悉地猶如虹。真言如如意珠。功德業是悉地也（六右）十本云。真言同如意珠○功德業有是悉地也。又如綵虹在天五色絢明宛然可睹。今觀是事。虹在天不知從何有。而能見眾色。真言如如意寶珠。隨身語意種種生也。為從空有耶。從地氣生耶。若從空生。空本無法。隨念出諸資具。雖生而無分別而生也。云何而得有如是色。若從地生。是亦不可。而有此事悅可人心（已上）智證爛脫云。身淨故○加持功德業有是悉地也。真言如如意珠○亦如是。復次又如綵虹○今觀是事。虹在天不知從何而有能見眾色。為從空有耶從地氣生耶（已上）。 一 爛脫 猶如虹霓。真言同如意珠○是悉地也。虹在天○能眾色。真言如如意珠○無分別而生。得悉地亦如是也。又如綵虹○不思議境界也。如如意珠在於幢頭以下如文。 真言如如意珠等者。光云。釋真言如意珠等十二句。是細科第三十七中後答也。即觀此緣生等者。異本云。即觀此緣生實梠。即入不思議境界也（已上）但猶真言觀本尊等者。文次第云。明由三事故三業淨文（十六左）。 一 爛脫 說太虛空喻。猶如虛空○諸佛同會一處也。譬如虛空○諸佛同隨喜也。護摩有二種以下如文。 光云。又有亂脫曰。 無思無為也。若爾既同如意○同會一處也。譬如虛空○同隨喜也。護摩有二種者○內外護摩也。如兩足尊所說。護摩有二種○二內護摩謂。諸佛兩足尊○所謂內及外。息諸境界以下如文。 光云。又有師傳亂脫曰。 說太虛空喻。猶如虛空無相○同會一處也。譬如虛空方明○同隨喜也。○護摩有二種者○二內護摩謂。諸佛兩足尊○所謂內及外。息諸境界以下如文。 私云。猶如虛空等者。釋猶十方虛空句也。一切有為等者。釋離諸有為行等三句也。當知世間等者。釋解了唯有想句也。若能如是觀等者。釋如是遍觀察等三句也。譬如虛空方明等者。十四本云。譬如虛空方（明十方空）離諸有為行。真言者等（十二之八右）十本云。譬如虛空方。明十方空也。一切有為行不染。真言等（已上）私云。異本離一切離字無之。此最宜歟。不染即離義故也。譬如虛空方五字即當經文猶十方虛空句也。明十方空也五字可注書之耳。 護摩有二種者（乃至）內護摩為緣也者。此釋正覺兩足尊○所謂內及外三句也。文次第云。明內外護摩義。問答釋成義文（十六左）私云。是答第三十五問也。問。第三十三‧四兩問何不答之。答。此內外護摩之中。自有彼除災之事（光云。亦可第三十四間兼答於上第三十二中）故不別答之也。 一 爛脫 諸佛同隨喜也。護摩有二種者○內外護摩也。如兩足尊○有二種者。外護摩謂作法○二內護摩謂。諸佛兩足尊所謂內及外。息諸境界以下如文。 光云。又有亂脫曰。 護摩有二種者外護摩謂作法。除煩惱隨煩惱等障。二內護摩謂。諸佛兩足尊○所謂內及外。息諸境界以下如文。 護摩有二種等者。密鈔九云。疏內護摩謂息諸境等者。內者內心。護摩名火。即智火也。言息諸境界者。息者止息。以慧未生時即有諸根境之垢。坌污淨心。慧火生時。境界垢息。故云息諸境界。言十二緣生者。上息字流至此處。謂息十二緣生也。緣生者。由無明造作諸業。業因緣故生諸苦果。如是從業受生。從生復造業。輪轉不息。今內護摩正為息除此緣業生。業生焚已得清淨法生。故云息十二緣生。言等者。等取六蔽‧一切根境諸法也（二十六右）大疏鈔三云。疏云。其外護摩為內護摩為方便。即彼因云云。問。何云外護摩。何云內護摩。答。此各有三內外也。問。即何。答。外三者。一世間自在天等供事云外護摩。亦二乘等供事云外護摩。三有相分別供事云外護摩也。內三者。賢供事云內護摩。二十地聖者供事云內護摩。三無相無戲論理空觀云內護摩也。皆是斷惑義耳（已上）又云。問。亦疏云。外護摩為內護摩而作方便。云意何。答。事理相對故云爾。問。意何。答。事者。作壇設相應物。限日數修事也。理者。常安住無相無為二空理云理。問。不然疏有說文。答。疏云。如薪盡火滅。無可取者。亦無方所。故能與內護摩為緣。此亦依事顯理也（已上）又云。問。護摩者何義。答。此燒盡之義也。問。燒盡何物。答。燒盡煩惱薪故也。問。其能燒是何物。答。此智火。問。有幾智火‧幾煩惱。答。有十二種智火‧百八煩惱薪耳（具如上記耳）其所尊形量所修功能故量準上內外事可知耳。內護摩可見瑜祇經經內護摩品文。其作法難得。我幸得此。未傳授他人。但待其機耳。從去仁和四年以來。每朝入其觀頗有好相也（可悉也。已上）猶持此供物等者。密鈔九云。疏由持此供物等者。釋成問答之意也。從此至為因緣也二行半。除注未釋。總是明因由。次從深行阿闍梨至內法因也。是辨淺深。復卻從前段為因緣也下注云作增益。至護摩亦然。是增益威德。復從向下注云諸尊之別相。至即可知也等。是觀察諸尊。如是隨科釋之。使無差也（二十六左。光云。此文與義釋相照而可見） 深行作增益分中（乃至）逾劫數也者。此釋增威亦如是○從意語身生二十五句也。 一 爛脫 深行。作增益分中○護摩亦然。阿闍梨即作○為內法因也。復次諸尊之別相以下如文。 光云。又有亂脫曰。 深行。作增益分中○護摩亦然。阿闍梨即作○為內法因也。復次諸尊須證知謂佛菩薩○果等亦然。世間真言等○有少殊異者。謂是生滅法。無有堅住謂當來世無也。說量者○如是說也。雖然不同○護摩之法。也然彼世人以下如文。 光云。又有師傳亂脫曰。 深行。作增益分中○護摩亦然。阿闍梨即作○為內法因也。復次諸尊○今料簡之。若世間人○果等亦然。世間真言等○當來世無也。說量者○出世間果也。善修如來○同一味故也。出世諸真言○身語意生則不如是○諸佛所作。是世間所稱說○逾動數也（此自次卷。而卻回矣）故當知此以下如文。 深行作增益等者。釋增威亦如是句也。私云。是答第三十六問也。密鈔九云。疏作增益上中下至護摩亦然者。此之注文應俱於下行注文上置之。鈔寫者誤耳。若俱不作注讀更妙。言有增減者。此減字是威字。上下數有耳（二十七右）。 復次諸尊之別相等者。釋諸尊殊類性等二句也。是答第三十七問也。 一 爛脫 其形色等即可知也。修行真言○限量果等亦然。世間真言等○少殊異者謂。是生滅法○當來世無也。說量者○如是說也。 雖然不同○修行之法也。以世人但求以下如文。 經但舉其一隅等者私云。此指福德自在等句歟。世間真言等說量等者。釋世間諸真言等十句也。私云。是尚屬上科也（已上）光云。以下是答第三十八問文中。已明世間出世果及數量可見。雖然不同等者。私云。此釋世出世間真言等不同也。總意云。彼世間自在等者。但成一世之果。然後廢息。若修如來所說五乘之道。皆是開心實相之門。故通稱出世護摩之法也。善修如來等者。光云。善字十四本作若。今指大日所說五種三昧道。曰如來真言印等也。又十四本。則不如是下。有究竟由此悉地因緣。永不退轉終成覺。又復世世生生二十一字。太好。如牛蹄之涔等者。密鈔九云。疏牛蹄之涔者。牛跡之停水謂之涔也。俗云。譬猶蹄涔不容尺鯉。亦猶覆盃水於坳堂。斯須則竭。若人以此水置於大海。則無竭盡之理。即是微滴入於天池齊無終始也（二十七右）。出世諸真言等者。釋出世間真言等十二句也。是亦屬上科也。私云。上來就自在天等世間悉地。世傳‧佛法之差別釋之畢。自下就二乘及佛菩薩出世真言。有無作本不生之義釋之。而實五乘通有顯密二義。如第七卷釋也。十四本云。出世諸真言本初作不生（無作也）諸業生悉斷。離身口意過而成佛。獨覺（論云犀角或云麟角）及佛聲聞眾‧菩薩等真言。我今說其量。超越於三時。從緣而生起（亦可云用皆字）可見‧非見果。從身語意生。世間所稱說果能經一劫。等正覺所說真言逾劫數。出世間真言本始不作生者。然彼世間之尊自在天等所說真言。皆是有作之法從彼尊生。出世真言則不如是。非是如來自作。亦非古昔諸佛所作。是故當知此真言印等。從本際以來。法性自爾。非有生作也。問。若言無作無生者。今現見諸行人。為求悉地之果。而勤方便得成彼果等（十二之十右）十本云。出世諸真言。無作本不生。不作無作。業生悉已斷。戰勝離三過。麟角無師者。及佛聲聞眾菩薩諸真言。彼量我當說者。出世真言超諸論。雖從緣起。無作無生。故云戰勝也。體越三界天等所說真言。皆是有作之法。彼尊生出世間真言。超越於三時。從緣而生起。亦可用皆字也。可見‧非見果。從身語意生。則不如是非是如來自作。亦非古昔諸佛所作。是世間所稱說果。能經一劫。等正覺所說真言果逾劫數。是故當知此真言印等。從本際以來。法性自爾。非有生作也。問。若言無作無生者。今現見諸人。為求悉地之果。而勤方便得成彼果（已上）智證爛脫云出世諸真言。本初作不生。諸業生悉斷。離身口意過而成佛。獨角本云犀角。論云麟角。及佛聲聞眾‧菩薩等真言。我今說其量。超越於三時。從緣而生起。亦可用皆字也。可見‧非見果。從身語意生。世間所稱說果能經一劫。等正覺所說真言果逾劫數也。然彼世間之尊自在天等所說真言。皆是有作之示皮尊生。出世真言則不如是。非是如來自作。亦非古昔諸佛所作。是故當知此真言印等。從本際以來。法笥自爾。非有生作也。出世間真言本始不作生者。問。若言無作無有生者。今現見諸人。為求悉地之果。而勤方便得成彼果（已上）。 光云。又有亂脫曰。 離身口意三過而成佛。出世間真言○尊自在。觸角○我今說其量。天等所說○出世真言。超越於三時○身語意生。則不如是○古昔諸佛所作是。世間所稱說果○逾劫數也（此自次卷而卻問矣）故當知此真言印等以下如文。 果有二種等者。私云。可見者現世果也。非見者當來果也。 然非表業等者。已下約本際不生釋義也。應永四丁丑載九月二十二日。於東寺閑坊。拭老眼勵書寫了。為令法久住也。列祖垂照覽成弟子心願而已。老比丘賢寶（生年六十五載）。 大日經疏演奧鈔第五十一（畢） 此卷之中頗加今解補其所闕。以授後生。是不揣其膚受。只顧彼析負耳。寶永丁亥仲秋未望。慧光記。