No.2217(of No.1796)
大日經疏指心鈔卷第一

　　 輸入者 曹亞琴

疏卷第一之一

大毘盧遮那成佛經疏者。初八字是本經名。疏一字即今書題也。斯則大日經之疏依主立稱也。且於今經釋現行有三本。一大師請來二十卷疏。二慈覺請來十四卷義釋。題曰毘盧遮那成佛神變加持經義釋。三智證請來十卷義釋。題曰毘盧遮那加持經義釋。此中今本初二十卷疏也。故御請來錄云。大毘盧遮那經疏一部二十卷一行禪師撰（云云）又安然目錄出八本。遍明德請玄訪等請來亦有之。智證大師義釋目錄云。高雄寺空海和尚本二十卷○以世多行更不入藏。今記數本題。為令後代會事無由及名是非。非者此疏也。是者義釋也。凡疏體者。初以筆語談於大宗。次撮略釋題。後更開章分科解釋。諸家章疏大綱如此。而今不爾。所以題疏與尾不合。披而須辨。其義釋者直爾釋文無有拆開章段等事。以為祕教不同常途對眾講演。只會文意通佛旨（文）今謂此破不可然。今疏一行草本。直記無畏說。義釋再治別本。屢交他人語。依之安然云此義釋本。三藏說一行記。智儼溫古再治之。間本記外多加人言（文）濟暹僧都云。今二十卷疏。是草案本也（文）當知疏稱作者正名義釋治定謬號。依之解義釋。覺苑牒文云。疏云釋撰號云疏主之諱。又龍猛論云。准毘盧遮那經疏（文）此文縱雖譯者不空語無畏一行不空皆以疏名。恐雖破大師請來還成非付法祖師。故應云是者疏也非者義釋也耳。抑又不似疏例云事如何。智證自云。祕教不同常途對眾講演只會文意潛通佛旨（文）既許別作義。若爾疏題例不似常途何失。又彼疏體者是常途三門分別義歟。嘉祥法華義疏中。破古德三段之釋。大師梵網經開題云。古德三段釋是淺略意。自家一一字字一一句句皆是諸尊法曼荼羅身。法然而有。無人造作。故不用彼義（文）。
沙門一行阿闍梨記者。沙門釋子之通名。一行疏主之別稱也。抄第一云。言沙門者是略梵語。具足應云沙迦懣曩。翻就此方即云息惡。謂息塵垢之惡故。別諱者如前已明。述謂敘述。記謂記錄。以我疏主敘述記錄諸教及三藏所說文之與義成斯疏矣。非自作也。故云沙門一行述記（略抄）義釋除阿闍梨加述字歟。智證大師記云。大日經疏者。一行禪師依無畏三藏口傳撰集毘盧遮那經大本之要文。為今疏也（云云）准此釋又非三藏之自義歟。疏第九卷皆同底里三昧耶經說也。可悉之。問。今疏之所造年記何比耶。答。或云。大日經疏自開元十二年以來同十五年之前造之歟（云云）一行者。抄第一云。一行者疏主之諱。夫聖人作名則必不徒然。唯一為行。故曰一行。今之疏主取阿一行是為禪行。且以阿字而顯示之（文）阿闍梨者。慈覺釋云。阿闍梨者（短聲）。翻為正行。長聲呼云阿闍梨耶。翻軌範師（文）或云。新云阿遮梨耶。唐云軌範（此有五種）剃髮出家羯磨教授依止五中取教授云明解師（云云）或云。一行禪師元禪宗人歟。抄第一云。准禪門師資承襲圖所示。第五祖弘仁大師門下有二弟子。一是惠能即南宗也。一是神秀即北宗也。北宗弟子名曰普寂。即疏主之師也（文）准此釋者。今一行是北宗禪師也。以阿字無生為禪行矣。
入真言門等者。今此品題非唱本經之名。即是末釋之稱也。今疏先不唱經文。直牒釋故。品號在下。牒釋故。具緣品等又先不唱而直牒釋故。問。全同經。何為疏名耶。若舉疏品號者。具緣品已下何不爾耶。答通號依依主。品號約有財。例如釋論已說立義等依有財矣。具緣品已下無亂故今先釋通名。故若不舉品號難知何品故。
大毘盧遮那等者。不思議疏上云。大者即無邊義也。毘盧遮那者是日。所謂即惠日也。成佛者證正覺正智義也。神變加持者神力所持也。經者貫穿縫綴能詮在此矣（文）今此經名梵漢雜舉。毘盧遮那佛五字梵語。餘七字漢號也。抄第一云。且翻名者。梵云摩訶毘盧遮那悉提三菩提微吃哩多地瑟姹曩素怛覽摩訶云大。毘盧遮那云遍照。悉提云成。三菩提云正覺。微吃哩多云神變。地瑟姹曩云加持。素怛覽云經。總云大遍照成正覺神變加持經（文）大師開題云。大毘盧遮那成佛神變加持經。因陀羅王者。此則梵漢和雜翻也。大成神變加持經王者唐言。餘是梵言。若悉翻漢語者曰大日除暗遍明成正覺者神變加持經帝釋王。若具梵本名。（別本字文）祕藏記同之。又本云。摩訶毘盧遮那勃陀悉地因陀羅羅若（文）。私云。成佛梵語頗異。抄云悉地三菩提。一本開題云勃陀悉地。抄准漢名云悉地三菩提。一本開題梵語法故云佛成也。勃陀三菩提梵語廣略歟。別本祕記等。尾三菩提者。尾字成梵名歟。問。大日即佛。何更云成佛耶。答。雜問答云。問。大日是即法身。何故更次云成佛。答。此有三意。一大日指今果。成佛指昔事。謂大日世尊顯昔成佛之初事。故云大日正覺。二大日者此眾生本覺也今了此本覺故云大成覺。三者大日世尊令眾生成佛故云大日成佛（文）私云。且約行者顯得邊論今昔歟。意指本有云初事指修顯云今果。第二釋反之。本覺云大日顯得云成佛。故上二約自利後一據利他耳。又此題有二意。豎約句義者句句含攝四身等。橫就字義則字字各含人法喻矣。初豎義者。開題云。大毘盧遮那者自性法身即本有本覺理身。次成佛者受用身。此有二種。一自受用。二他受用。修得始覺智身。神變者他受用應身即變化法身。加持者等流身即是三界六道隨類身。若接四為三者。神變加持合為一。即法應化三身。如次可知。又配三大釋者。大毘盧遮那者體也。成佛者相也。神變加持用也（文）私云。此中第三身名他受用者變化身。又有含他受用義故。或此則報身中他受用也。他受用是用大故。但第二身中他受用是自證中化他與。故疏指成佛云自證三菩提。故五祕密經云。毘盧遮那自受用身及大普賢金剛薩埵他受用身智（云云）今云始覺智身可思之。又三身時神變加持為一者。三身時等流又應化攝故。故起信論三身章云。隨於六道各見不同種種異類。非受樂相故說為應（文）抄第一云。且三大者。大一字是體大毘盧遮那四字即相大。成佛神變加持即用大。又大毘盧遮那俱屬體大。成佛二字即相大。神變加持用大也。又或大之一字是總。毘盧遮那神變等是別。體相用三句皆大故。約三身者大毘盧遮那即法身。成佛即報身。神變加持應化身。又或大屬法身。毘盧遮那成佛俱是報身。神變加持即應化身。或可大之一字即通三身。所謂大法身大報身大化身也（略抄）私云。以今釋望前釋三身或同或異。初釋同前後二異彼。三大與彼異。彼如次配三身句。故今法身句開體相報應句合為用大。故且准起信論等中理法身為體智身自受為相他受變化為用者。抄初釋。理智二身為法身他受為報身。第二釋開理身別立自他二受合為報歟。大師釋自他合為相大者。約受用義同且以用大他受屬相大歟。或於智身約自證化他歟。後橫義者。開題云。人法具舉法譬圓備。所以者何。若言人則是人也。一一字人種子故。言法則悉法也。一一字皆法智印故。言譬則諸名即譬。以淺顯深故（文）私云。此中以淺顯深者。字相名淺世間所用故。字義名深出世所用故。是則以世間字相顯出世字義。與以喻顯法其義相同。故大師云。以世間淺名表法性深號（文）可思之。問。四種身無橫義人法喻無豎義耶。答。有之。故抄第一云。私又云。毘盧遮那成佛通自性及受用神變加持俱變化等流也。又義大毘盧那神變加持者。通云自性身乃至又通等流身。凡四種法身通有自利利他二義。付之有二意趣。一者云自利四身皆自利也。云利他四身皆利他也（二教論意）二者自性受用自利。他受用變化等流利（聲字義意）但於後義自性。受用中又有四身他受等中又有四身（安然意也云云）又毘盧遮那喻也。成佛人也。神變法也。餘通三歟。密嚴院抄云。四種法身諸法有重重義。各各橫則自利。豎則利他。自性身能加持自利之位。餘三身是所加持利他之身也。又互相望有自利利他能加持所加持之義。又付法相承義也（文）私云。四身平等故各各有橫義。四身淺深故各各有豎義。又四身互說法互受法樂故互有能所加持自他利義也。又大日金薩等付法相承又自性受用等次第歟。又以今題配三部三點等者。智證心目云。大是唐翻梵言摩訶則大一法界之總體三部最深之祕處。且含三義。謂大多勝也。正當三部。阿字不變為深大理。沙字離染為廣多智。縛字離壞為殊勝用。皆在一心非多非少。阿字之故其體大也。沙字之故其相大也。縛字之故其用大也。○斯則三點之祕府五智之幽關矣。○毘盧遮那是阿字理點。一切諸法本不生故。成佛是沙字智點。一切諸法無染著故。神變加持者是縛字用點。一切諸法離言說故。不生而生故現法界宮。無染而染故具五大色。離言而言故說三三昧耶。所謂不生即是寂滅義。離染即蓮華義。離言則金剛義。體不生故妙理不極。相離染故真智無窮。用離言故化道無盡。是以摩訶之體無處不遍。摩訶之相無法不圓。摩訶之用無行不滿。居性寂之極地包法界之體用即土即身無異無相。故題大毘盧遮那成佛神變加持經（文）。
梵音毘盧遮那等者。抄云。毘云遍盧遮那云。光明照。為順此方云光明遍照（云云）金剛頂經義決云。梵音毘盧遮那此翻最高顯廣眼藏如來。○先有翻為遍照王如來也。又有翻為大日如來。此并略而名義闕也（文）開題云。毘盧遮那者或云日之別名。除暗遍照為義。或云光明遍照。或說高顯廣博。並是得其義（文）大經要義云。決意曰毘盧遮那梵語中含最高顯廣眼藏遍照王大日之義。開題意毘盧遮那之漢語并出大日除暗遍明。除暗遍明即遍照王也。且略最高顯廣眼藏耳。然疏意大日遍照王為今要也。故云是日之別名等（云云）。
是日之別名等者。義釋云。毘盧遮那者此翻是日之別（文）鈔云。如此方呼日為靈曜或云朱明大明陽烏等。今亦如是。或云普光明大光明等皆日之別名也（文）意云。毘盧遮那是除暗遍明義。日有數名之中其一故云日之別名也（為言）日為總名遍明等為別名也。師云。日即別名。對月星等故。毘盧遮那又翻日故云日別名也。私云。於今題有總別二名。大為總通日乃至加持故。日等為別日成佛等其義別故。開題云。此大字普被下諸字（文）抄云。此摩訶應流至於下摩訶成佛神變加持等（文）但成佛等不言別名者以初彰後耳。又義日有多梵名。毘盧遮那阿你地也等也。毘盧遮那是其一故云別名歟。
然世間日等者。抄云。疏然世間至而無所增等者總有三喻。○此之三喻前一是相大次一是用大後一是體大。又初是報身次是化身後是法身。思之（文）雜問答云。問。日有幾義耶。答。略有三義一除暗遍明之義。二能成眾務之義。三光無生滅之義。間。即以此三比佛德何。答。除暗之義比佛惠光遍一切處作大明照。二成務之義比佛日光開發眾生種種善根。三常照之義比佛三昧圓明無際常遍法界（略抄）私云。准此兩釋。抄意以除暗遍明義為通三義之總句。然已下為別釋故。問答意以彼句屬別說。初義名除暗遍明義故。故知即除已下為別說以上為總標。二義中後義為勝。然世間已下文除暗遍明外更無別義故。所以遍一切處（遍明）作大照明（除暗）釋分明者歟。或又初義非無理。第二義云如來日光遍照法界等。第三釋云猛風吹雲日光顯照。俱是除暗遍明義也。然字非無起盡。但於初文無別義者以總為別。猶如藏識割字中立總相大識矣。以如下三義總結兼通妨難也。或不可為喻結初義故云則不如是。少分相似結後二義故云亦復如是也。問。疏第十四云。毘盧遮那者如日出于世能除暗冥能成就一切眾生所有事業大地所生之類無不蒙益。此實相自然大惠之日亦復如是。若有眾生了知自證如猛風吹雲日月出現亦有如是功力。普於法界中而作大利如日光而照世間也（文）。又第十六云。毘盧遮那義上已釋之。今更釋所謂毘盧遮那者日也。如世間之日能除一切暗冥而生長一切萬物成一切眾生事業今法身如來亦復如是。故以為喻也。然世間之日則有方分則有照外則不能照內明在一邊即不及一邊唯能照於晝日而光不及夜。今如來日則不如是遍照內外無有方分晝夜之別圓明常住。一切眾生若得此日出時能生長一切如來善根行如來事。世間之日不可為喻。但得少分故加以摩訶之名也（文）又仁王經陀羅尼釋云。吠路者那野遍照義亦云大日義。如世間日照一邊不照一邊照晝不照夜照一世界不照餘世界。但得名日不得名大日毘盧遮那（云云）依此等文釋毘盧遮那或二義或一義。若爾何以三義配三大三身。況上釋題以毘盧遮那句為體大法身。非前後相違乎。答。凡三身三大義非無起盡。初釋云如來智惠日光。報身自受用智也。又起信論中相大功德云大智惠光明義。故次釋但云如來日光。凡如來雖通三身今名化身歟。大師釋云。去成正覺故云。如去。來化生故如來（云云）又隨其性分各得增長義專當于化身利益歟。應身用大釋論判文故。後釋云。佛心之日。心是名理體日又光所依故法身義分明也。起信論中明體大無增減義。依此等意成此廢立歟。問答釋又不可違此旨矣。疏下卷釋真應二身體用分別意歟。智身又第一義諦攝故。或復若有眾生（乃至）日月出現文并圓明常住句顯法身體大義歟。陀羅尼釋但示法身義歟。次至違題釋者配當隨宜不可局定。或今三身是大日三身故無違。故大師釋云。釋迦三身大日三身各各不同（文）問。今次第有何故耶。答。或云大日故除暗遍明為先。相是顯了義故相大居初。化用從報相起故次有。相用終歸法身體故後舉之。又或云。大日三身即胎藏三部曼荼也。佛部為中金部為左蓮部為右。蓮法身理也。金報身智也。佛理智冥合應身也。理智相應故云應。非隨機應現義也。今曼荼向西故金佛蓮如次南中北次第也。可思之。
復次日行等者。鈔云。日行者日之行度也。閻浮提者正云閻浮那提。即是林名。今就省略但云閻浮提也（文）。
卉木叢林者。法華義疏第八云（嘉祥）賁是百草之通名。木是眾樹之總稱。草叢為叢。木叢為林（文）。
世間眾務等者。世間工巧等眾務又依日光作此事闇中難成故。
遍照法界者。法界是六大法界體實智所照也。故疏第七云。法界即諸法之體（文）即身義云。故佛說六大為法界體性（文）或十法界境即權智所緣也。意云。照了十界眾生令開發種種善根也。或事理不二法界。即不二所照也。疏第三云。界有三種。所謂法界心界眾生界。離法界無別眾生界。眾生界即是法界。離心界無別法界。法界即是心界。當知此三無二無別（文）。
乃至世間出世間等者。順世違世事業云世間出世。簡違理事故云殊勝也。上種種善根者即是歟。疏第十六云。若得此日出時則能生長一切如來善根行如來事（文）以一切如來善根釋無量眾生種種善根也。謂開發眾生善是生長如來善之義也。又修世出世殊勝事業即行如來事也。疏第七云。謂佛菩薩緣覺聲聞四種皆名出世三昧。諸天所說真言法教道皆屬世間三昧（文）寶鑰下云。已上三心皆世間心。第四唯蘊已後名出世心（取意）約五種十心分世出世可知。但十心中違理心是前譬說中世間眾務故今不取之。故論云。謂凡夫執著名聞利養資生之具務以安身（文）是即世間眾務之義也。
又如重陰昏蔽等者。祕藏記云。雲霧弊日月雲霧披而見日月非日月今更生。是密教顯本有之喻也。非顯教所說六度為因成智身之喻也（文）疏第十四云。此實相自然大惠之日亦復如是。若有眾生了知自證如猛風吹雲日月出現。准此文今猛風類。自然大惠歟。然今所證理法身體也。
無明煩惱戲論重雲者。准摩訶衍論無明是智礙煩惱即煩惱礙也。故論疏云。根本無明名為智礙六染名為染煩惱礙（文）戲論通二。故彼論中九種心量云戲論妄識。故二礙即二障也新譯論普觀記遠疏等分明（文）。
究竟諸法實相三昧者。疏第十六釋等至三昧云。佛入所以此三昧者佛住畢竟無相寂滅之法以大悲故令無量眾生得見此大悲胎藏微妙之法。即是於無相中而現有相。雖復有相而從因緣生即不生義同於性淨之（略抄）准此釋今實相三昧是等至三昧歟。大日入此三昧了知自證法也。故大師釋今文云。究竟實相正覺圓極（文）十四卷中云了知自證此意矣。智證大師釋云阿闍梨云。實相為理三昧為定圓明為智。自云此私所推耳（文）大經要義第一云。疏云。佛心之日亦復如是。究竟諸法實相三昧圓明無際而無所增（等云云。十四卷本三昧字作證時也）當知題首大日是過剎塵四法身也。開題二說分明。故疏意亦然。佛心之言無簡別故。圓明無際顯四法身無邊際故。故抄以日三喻配報化法三身也。何況聲字義四法身皆名大日是即此經之意也（文）私云。此文獨顯法身體大無增減義。抄又配法身體大。大師釋光無生滅義。何引抄釋而成今文通四身義乎。
加以大名等者。雜問答。云問。一端如何佛惠光明勝日天光等耶。答。世日光方分有限。但如來光遍一切處。又日天光增益世間。其如來光世出世事莫不成辨（乃至）是故加摩訶字名曰大日（略抄）私云。義中初二義加大字起盡顯矣。推後義云。世間日約隱顯。雖無生滅實是有為法故生滅體也。佛日不爾故也。依問答釋名一字屬下句可讀歟。又疏第十六云。加以摩訶之名也（文）依此文可屬上句矣。更一解云。以水精向日光取火決定矣。佛日應現眾生信水無疑故云大日歟。
成佛者具足等者。鈔云。成謂成就。佛謂覺者。即是成就正覺之者也（文）開題云。即是大成就之成也。非小成就之成（文）或解此文云。法爾所成為大成就因緣所生為小成就。法爾三世常恒成就時長故云大。因緣生滅無常成就時短故云小成也。具足梵音等者。
問。佛陀是覺者即人也。菩提是智即法也。人法既別。何為一語存略乎。故下云。約佛陀義有持金剛者。約菩提義有金剛印（文）如何。答。或云。約體文是一約轉聲即異。故上下各據一義歟。故大師釋云。一字之轉。名覺曰知○覺知義相涉故（文）或又覺知義異也。故釋論本覺十義中覺知分為二義。故今又正覺正知但為三菩提義。正是三漢號故可悉之。或云。一一字皆具人法喻故為一語存略何失。
謂以如實智等者。智度論第二云。佛陀秦云智者。知何等法。知過去未來現在眾生數非眾生數法有常無常等一切諸法菩提樹下了了覺知名為佛陀（文）私云。今釋依此文。地應雖異隨義轉用歟。例如以大品經文證即身成佛矣。或又今教釋迦即為即身成佛之佛故。故菩提心論云。一切義成就菩薩（乃至）應於是成就本尊之身（文）如實智者應通權實二智。正覺正知稱無簡別故。又菩提攝四智。此四智通根本後得故。故慈恩釋云。三智通真俗。成事智非真。此解依論理或有真（文）問。若如立名者唯可根本智。云實智故。若如所緣者可後得智。事法故。爾者如何。答。後得智又不妄倒故云如實也。深教正智又云緣俗故。故慈行釋云。即根本智亦緣俗也（文）或云。知諸法究竟實際常不壞相歟。故下釋一切智云。非但遍知一切法亦知是法究竟實際（取意）又第六執金剛釋云。一切諸法入此如實智中究竟平等同一實際（文）准此釋如實智知諸法究竟平等實際歟。若爾唯根本智歟祕釋云。隨順菩提方便（文）可思之。神變加持等者。開題云。神變者不測曰神異常名變。即是心之業用（文）鈔云。神是智之用變是智之所了。又神即神通變即變化。俱屬智也（文）抄第一云。變之神從境得名。或神即變當體立名（文）私云。大師釋神變俱心之用故同抄第二義歟。心與智同體異名故。或心廣故兼悲及定歟。開題云。法佛如來從大悲大定能作難思之事業（文）又般若寺抄云。今神變者三種幻之中不思議幻也。如來金剛之幻即智之用自在之業也（文）私云。此又智用也。三種幻中等者。疏第三所明三種幻中不思議幻也（為言）故下疏中釋不思義幻云。且如行者於瑜伽中以自心為感以佛心為應感應因緣即時毘盧遮那現所喜見身說所宜聞法（文）問。感應即加持義。何為神變證耶。答。抄第一云。神變上即有加持用故神變即加持。又神變即能發三種神變。加持即所發三種表業。是神變之加持（文）般若寺釋依初持業意歟。又疏釋似加持為能發神變為所發。所以依感應因緣而示現身語故。問。神變有幾種耶。答。開題云。此神變無量。大分為四。一下轉神變。二上轉神變。三亦上亦下神變。四非上非下神變也（文）（具如開題委辨）大經要義云。此四種神變通四法身。各具四種神變也（取意）加持者。開題云。加持者往來涉入為加接而不散為持。即入我我入之義是也（文）（即身義云互相加入彼此攝持云云意同也）祕藏記云。加者諸佛護念持者我自行○諸佛以悲願力放光加被眾生。是謂諸佛護念（云云）又云。引入諸佛於我身中是曰入我。引入吾身於諸佛身中是曰我入（云云）鈔云。言加持者加謂加被持謂任持。佛以神力加被任持現前大眾（云云）記後文佛身行者身為加持物。又前文以悲願力等為其物也。鈔意能變能化神變通為其物耳。問。加者往來涉入。持者攝而不散。入我者彼來入我即來涉入也。我入者我往入彼即往涉入也。若爾可謂加即入我我入攝而不散之義入我我入之中無有。更非持即入我我入。何云加持即入我我入耶。答彼來入我我有攝而不散義。我往入彼彼亦具其功焉。語約義周故云加持者○即入我我入義是也（此要義中問答也）即身義云。加持者表如來大悲與眾生信心。佛日之影現眾生心水曰加。行者心水能感佛日名持（文）私云。此文意又同記能化所化感應道交謂之加持也。所謂諸佛是能加即所持。眾生又所加即能持也。理觀啟白云。入我我入能加持故（云云）此則舉能加能持義顯所持所加義耳。
舊譯或云等者。要義云。當知疏言舊譯或云神力所持者。此出神變加持之古語也。神變曰神力。加持曰所持。然此所持唯所非能唯持闕加。次言或云佛所護念者。此出加持之古語非謂神變也。故開題云。加持者古云佛所護念又云加被（云云）然此護念加被但加非持。故此文云加被眾生是謂護念（云云）私云。神力所持唯有持義無加義。佛所護念偏有加義闕持義。故祕藏記云。加者諸佛護念（文）故知今加持為勝矣。
然此自證三菩提等者。鈔云。然者然前起後之詞。私云然前者指上成佛起後者下神變加持也）言自證者但是佛之自證不從他得也。故下疏云。如是自證之境說者無言觀者無見（文）經第一（具緣品）云。爾時執金剛祕密主白佛言。希有世尊。說此諸佛自證三菩提。不思議法界超越心地。以種種方便道為眾生類如本性信解而演說法（云云）今疏二句文依此經文歟。以是故住於自在神力等可釋以種種方便以下文。問。若爾說此諸佛自證等今經說會。以種種方便（乃至）而演說法者加持世界說法歟。答。凡自證三菩提位是菩提實義五言斷無說十心寂不行。何有說法義乎。故疏二十云。自證之法則不能度人。此處微妙寂絕出過心量（略抄）又云。本地之身非有心之境界（取意）又第六云。佛自證之法非思量分別之所能及（文）當卷下云。如來自證之智設以神力加持亦不可示人（文）又云（如抄引上出之）當知次下云以方便而說斯則今經說會也。但經文說此自證者由方便說自證也。非謂自證位說自證法也。故疏第三釋此經文云。即金剛手承佛神力領解上文。（私云金剛手領解住心品文故矣）先歎世尊甚為奇特。由具大方便故乃能說此諸佛自證三菩提。所謂自心自覺（心自覺心心自證心如實知自心也。即菩提實義。謂覺自心從本以來不生義也）不可思議法界（十盧手亡故云不可思。五居足斷故云不可義也）出過一切心地（出過三十二種心地也）的無所依也（依者心地也出過故云無）如世人舉趾動足皆依於地菩薩亦如是依心進行故名此心為地（第二十卷者心境者是也）以心為地。以心尚有所依故未名正遍知。如來已度此微細戲論（佛地惑微細妄執也）進趣都息故名超越心地也。雖究竟寂滅不可言宣而能以種種方便道為眾生類如本性信解而演說法。即是領解一切智心無盡莊嚴之跡也（文）此文既云由具方便故乃能說此諸佛自證等。定知住神力加持說此自證法云今經也。若自證位有說法何云若我但住如是境界不能以是蒙益乎。問。今經自受法樂說實行隔聞。故大師云。自性受用佛自受法樂故與自眷屬各說三密門（文）然今經疏文為不知自證三菩提之實行菩薩而住方便說法（見）就中疏釋種種方便等文云。即是領解一切智心無盡莊嚴之跡（文）准無盡莊嚴藏之文以方便說法非為瑞相加持乎。答。無盡莊嚴之跡雖依上文其意異矣。隨義轉用聖教常習歟。所以自性身有本地加持二義。以加持身自受法樂說而領解本地無相之自證也。況復經中鄰此文云次說修真言行大悲胎藏生大漫荼羅王（文）諸說既今經具緣品也。領解豈非指住心品上。又疏次文云。不思議法界即喻蓮華臺種種方便道即喻蓮華葉（文）疏第二十云。此是毘盧遮那本地之身花臺之體超八葉絕方處。非有心之境界。唯佛與佛乃能知之。為念本誓開示大悲藏普引眾生入佛惠故○若離方便如來本地尚不可說。何況以示人耶。不可為諸上首等菩薩說。何況流入生死中耶。以此方便同於大空而現眾像。○即是金剛身也（文）准此文自證是本地華臺體。本地身尚為金剛手等不說之。現八葉已外方便身作四重圓壇說今經也。但有心菩薩是舉顯人歟。或又自性所成眷屬假示現此儀歟。例如瑜祇經遍照如來與自性所成眷屬俱說之然至瑜祇成就品說一字心之明云會中有一障者。匆然而現諸菩薩各如醉人不知所從來處（異抄）此等皆現不知相歟。疏二十卷云為諸上首等諸菩薩說又爾也。到於實際從果向因人何非境界乎。又經文為眾生類者未來眾生也。故次下舉具緣品所化云。為滿足彼諸未來世無量眾生（文）具如下辨。問。自性身非受用等加持身。更現加持身文證安在乎。答。疏第三。然以加持力從佛菩提自證之德現八葉中胎藏身（文）既云中胎尊特身非受用等也。具如下辨。
現覺諸法本初不生等者。此有二點。一云現覺諸法本初不生。意云本有始覺顯得本有本覺也。一云現覺之諸法本初不生也本覺之覺也。意云。凡夫見聞覺知諸法即本初不生而法佛法爾四曼非始可覺也（為言）疏第六釋菩提實義云。我覺本不生者。謂覺自心從本以來不生即是成佛。而實無覺無成也（文）此文有二點。一云謂。自心覺本來不生即是成佛（始覺智身）而實無覺無成也（本覺理身）一云謂。覺者自心也。本來不生即成佛（本覺成佛義）而實無覺無成也（簡始覺成覺也）疏第十二云。彼持真言行者如是見心性時即是見正覺兩足尊。永離邪倒名之為正。以此正知見現覺諸法也（文）此釋順初文點耳。開題云。成者不壞不斷不生不滅無始無終之義。此則法爾所成之成。非因緣所生之成。文云我覺本不生（乃至）知空等虛空即是大成就成。非小成之成（私云。法爾云大成因緣云小成也）次佛者又云三菩提。是正覺正知之義。非因緣所生之覺。是法然所得之覺。故文云法佛自然智已離一切暗（略抄）當知今文明法然成佛之義耳。若爾我等本來是佛。何流轉生死乎。答。疏六釋菩提實義文云。一切眾生不解如是常寂滅相（私云。菩提實義也）分別妄云有生輪迴六趣不能自出。今雖聞正法音還於種種有為事跡中（疏第四云。如來以世間因緣事相擬儀況喻不思議法界文。准於世間因緣擇地造壇等事。跡之中不思無相菩提。為言不知性得果海法然之理於緣起因分有為事跡中也）推求挍計（遍計所執也）翼望成佛何有得理（法然理也）耶（文疏第七云。而但以佛知見示悟眾生。若行者於此真言十喻中妄見有為生滅更增心垢則非如來之本意也云云。）當知於法無取捨知所執無耳。故疏第十一云。又復是因本性空寂。當知果相亦復如是（私云法爾成就常寂相也）若於如是緣起法中（於有為事跡之中也）而言有因有果（推求挍計也）即是遍計所執墮斷常一異不入中道（不得法然理也）是故證知如是真言永離因業即是法界也（文）故知迷悟不同遍計有無耳。故住心論云。迷悟在已無執而到（云云遍計捨不捨。具如即身義抄）。
是處言語盡竟心行亦寂者。疏第六云。出過語言道者即是。從此已下皆是轉釋阿字門覺本不生即是佛。佛自證之法非思量分別之所能及亦不可傳授與人。智度謂之言語盡竟不行處也（文）經第六（說如來品）云。成佛十智力故號三菩提唯惠害無明自性離言說自證之智惠故說名如來（文）疏第十九云。此自證境界出過語言道以知自證非可宣說而授與人住如此智故得如來名也（文）。
心行亦寂。上引第三文下引第六文。可知之。
若離如來威神之力等者。疏第六云。本者即是如來自證之地住大涅槃。若捨加持神力則一切心量眾生非其境界（文若捨已下同今文）疏第四云。若作深祕釋者如來妙嚴之相法爾無減。非造作所成故（私云。自證三菩提法爾成佛故。開題云。法爾所成非因緣生。云云）不以外寶為飾。乃至十住諸菩薩（當今十地菩薩）猶因承佛神力（當于今威神之力文也）見加持身。其於常寂之體（心行亦寂處證位也）如在羅穀（尚非其境界意也）故以為況也（文以外節況事相喻妙嚴相也）依此文自宗未究竟修生菩薩歟。雜問答云。十地以還者是即從因向果之人。所以云不知彼內證境（文）疏第七云。如來無礙知見（私云。自證三菩提唯佛知見故云也）在一切眾生相續中法爾成就（法爾成佛菩提實義也）無有缺減。以於真言體相不如實覺故名為生死中人（文）已上約自證菩提而示十地生死不知矣。瑜祇經云。皆以微細法身祕密心地超過十地身語心金剛各於五智光明峰杵出現五億俱胝微細金剛遍滿虛空法界。諸地菩薩無有能見俱不覺知（文慈覺釋云。諸地菩薩顯菩薩云云。信證僧正云。此菩薩中有顯教菩薩及真言未究竟菩薩云云）智論第九云。是法性身滿十方虛空相好莊嚴無量音聲。聽法眾亦滿虛空。（此眾亦是法性身非生死人所見。云云）已上依自受法樂說法而顯十地生死不知也。又疏第二十云。若離方便如來本地尚不可說。何況以示人耶。不可為諸上首等菩薩說。何況流入生死中耶（文）准此文久已通達金剛手等假現此相云十地菩薩也。疏第三釋支分生云。出無量十住諸菩薩。此中有二重大眷屬內眷屬也（取意）生死中者取生死中人耳。二教論上云。自性受用佛自受法樂故與自眷屬各說三密門○所謂如來內證智境界也。等覺十地（私云或顯等覺十地也或華嚴天台也）不能入室。何況二乘凡夫。（常二乘凡夫也或大小乘云二乘世間二三云凡夫也）誰得昇堂。私云。等覺亦第十地滿心攝故今十地菩薩也。二乘凡夫同今生死中人也。釋論中以二乘接邪定故。
爾時世尊往昔大悲願故等者。經第一（具緣品）云。爾時毘盧遮那世尊本昔誓願成就無盡法界度脫無餘眾生界故一切如來同共集會。漸次證入大悲藏發生三摩地（云云）疏第三云。以如來本行菩薩道時立如是誓願我當成就一切諸佛法界悉皆度脫無餘眾生界。今所願已滿。而應度眾生不盡。以眾生界無盡即是法界無盡也○以眾生界未得一切解脫即是法界未得遍滿成就。故如來勤修事業無有休息也。即以此本願因緣一切如來同共集會。○今將說滿足一切智智法門亦是諸佛大事因緣。以同一本誓同一法界故皆悉集會共以神力加持也○（云云）私云。今文同此經疏說歟。同共集會者今經會座也。自性所成內大眷屬皆是到於實際人故亦云一切如來也。滿足一切智法門者今經骨目也。依事相更問大事因緣良有以也。當知翻往昔悲願住加持三昧現尊特中臺身說今經也。故云皆悉集會共以神力加持也。心王心數同住加持故云共也。依之當卷下文云。然以自在神力所加持故即從心王毘盧遮那現加持尊特身。爾時無量法門眷屬一一皆現執金剛身顯發如來大勢威猛（文）第三上文云。然以如來加持故從佛菩提自證之德現八葉中胎藏身（乃至）從普門方便現第三重一切眾生喜見隨類之身（文）此等明文煥然非謂自證位說今經耳。問。今世尊約本覺門則無始無終之性身也。又依顯得邊則一生頓證之理佛也。俱以不可云往昔悲願如何。答。若約本覺門依本有三身中應化用而義說歟。故瑜祇經云。常於三世不壞化身利樂有情無時暫息（文）往昔者本有義。非約時分前後歟。若據修顯邊且約一生前後作此說歟。又云望顯得今果指本有熏習云往昔歟。故問答云。謂大日世尊顯昔成佛之初事故云大日成覺（文）私云。本覺成佛故云昔成佛。斯則本初事故云初事也。
若我但住如是境界等者。雜問答云。如來往昔悲願力故住神力加持三昧為諸眾生說祕密藏（文）疏第二十云。若如來但住自證之法不能度人。何以故此處微妙寂絕出過心量。說何示人耶。故漸次流出漸入第一院次至第二院次至第三院。雖作如此流出亦不離普門之身（文）私云。准此文。今如是境界者指上自證三菩提也。如來與我名異義同。如是境界與自證之法文別意一故。以不能度人釋則諸等二句。以三重流出文配示種種諸趣所喜見身。以此處微妙寂靜卻當于是處（乃至）亦寂。出過心量是出過一切心地既文言相對分明也。故知今此文示說今經四重圓壇之儀式也。又第六云。本者即是如來自證之地住大涅槃。（私云。同如是境界已上）若捨加持神力則一切心量眾生非其境界（文同不能已下文也）又二十卷云從法身（中臺身也）起應次流向外（如流出三重聖眾也）以度眾生（似度未來眾生也）猶如漫荼羅自中臺出至八部世天之位（文）或云以此文明瑞相加持世界事甚非也。所以者何示奇瑞是為說今經先瑞也。然既自證位說今經更住加持瑞瑞相為何乎。（取意）又自證位說今經未來利益可足。何云住自證則不能蒙益乎。又下文云。如是自證之境說者無言觀者無見（文）若自證位說今經何云說者無言乎。又云。如來自證之智設以神力加持亦不可示人（文）彼位有說則何云不示人乎。當知從菩提自證德現八葉中胎藏加持身云住神力加持三昧。如此為未來眾生示三重漫荼羅種種諸趣所喜見身為同聞。疏第六云。三重漫荼羅所示種種類形皆是如來一種法門身也（文）或舉第三重喜見隨類身顯初二重歟。疏第三云第三重喜見隨類身之故說今經云所宜聞法也。解脫門所現知識傳此令未代眾生開悟故云開觀照門也。依之雜問答云。如來往昔悲願力故住於神力加持三昧為諸眾生說祕密藏發即心菩提淨即心佛國見自心正覺證自心涅槃。是故云加持等。此其大意（文）問。下卷三重流出文中臺為自證外三院為化他何同今經說會乎。又彼卷下文云。為念本誓開示大悲藏○復以神力普現身口意遍滿生死中（文）此文同今疏文。依神力加持現三密遍滿生死。豈非對實行加持世界儀乎。又今文云。普為一切眾生舉實行也。又既云種種性欲所宜聞法何自受法樂說乎。況復疏第十二云。遍照佛剎者以此惠光普照無量法界一切有緣應度者無不普現其前以所喜見之身稱機說法咸令得入如是阿字之門也（文）准此文今所喜見身又加持世界教主耶。就中今云然此應化非能說主乎。答。凡三重流出是為說今經集會儀式也故金剛頂經云自受用佛從心流出無量菩薩對遍照如來受灌頂職位。彼等菩薩各說三密門（乃至）此即毘盧遮那聖眾集會。皆住大悲願廣利有情（略抄）今又可准之。又經第五說自性身身土文云。法界慓幟大蓮華王出現。如來法界性身安住其中隨諸眾生種種性欲令得歡喜（文）疏釋云。此即中臺八葉之華也。然生大蓮華如來住彼法界第一隨信解眾生喜悅（文）准此文今又可今經會座也。又以隨諸眾生等文不可云受用等說。三身說文次下別說故具如聲字義釋矣。但至十二卷釋者所喜見身其體雖一自利利他義異故所謂在自性土為同聞而自受法樂往加持世界隨機說法。故隨宜判釋。況復彼釋次下文云隨佛剎即無餘世界也（私謂此世界者即此淨心之土常無毀壞金剛之國土也）此意無餘世界者指法界宮歟。又云金剛國土金剛界義歟。又於遍滿生死釋者。具釋云。此是毘盧遮那本地之身華臺之體。超八葉絕方所非有心之境界。唯佛與佛乃能知之（私云已上白證三菩提言心絕滅位也）為念本誓（往昔非願也）開示大悲藏普引眾生入佛惠故（開發大悲胎藏。漫荼羅而引入未來眾生令入法界今經說會也）復以加持神力普現身口意遍滿生死中（如來以神力普現解脫門知識於加持世界化實行生死人也）當知此即是方便也（至結上今經會座及加持世界利益也）。若離方便如來本地尚不可說。（自證境毘盧遮那本地身尚不可說也。說者無言故）。何況以示人耶。（又不可示人也觀者無見故）。不可為諸上首等菩薩說。（今經說會自性身中加持身說故於本地自證為金剛手等不可說云也此簡今經說會也）何況流入生死中耶（云云。此又遮加持世界說也）當知今文神變加持之方便既二重故異今文歟。次普為一切眾生者。神力加持元意遠被未來機故云種種性欲等。故當卷下釋往心品九句問云。時金剛手為令未來眾生具足方便無餘疑故以偈問佛（文）又經第一具緣品云。於當來世時劣惠諸眾生○為度彼等故隨順說是法（文）疏第四釋云。若我捨於方便直為眾生說如是自證之法彼等云何悟解而能進修耶。故偈次明設教之意云為度彼等故隨順方便說也（文）此自證者前自證三菩提也。方便者今神力加持三昧也。既明設今教之意。指未來眾生云為度彼等故。故知今設教本意專約未來眾生也。大師雜問答釋即此意矣。或又准聖位經彼等菩薩各說三密門者三重圓壇內大眷屬所說歟。佛菩薩各入自證三昧說各各真言故（出普通真言藏品中）云說種種性欲等各受法樂故云隨種種心行等也。然此應化者自性所成所喜見身也。非當經教主心王大日也。各說三密故應化。又非不能說而非說主耳。問。既所喜見身今經之聽眾也。教主說文何乎。又非從毘盧遮那等說全同下所舉瑞相文。何云非加持世界儀式乎。答。上所舉世尊住加持三昧是即經教主也。疏第十四云以清淨法身離一切相（私云菩提實義也已下住神力加持三昧也）然佛以加持力故用此字輪開示如來祕密內證之德。由佛自在神力所加持。故因此有相方便能生無相之相也（文）又第十六云。佛住畢竟無相寂滅之法（私云自證位也）以大悲故（往昔大悲願也）住於三昧（等至三昧也。擬今加持三昧也）令一切大會無量眾生（指內大眷屬及未來眾生也）見此大悲胎藏萬荼羅莊嚴大會微妙之法。即是於無相中而現有相（文無相自性位有相加持說也）第六云。如內證天甘露味假令種種方便為未嘗者說之終不能解。（私云已上自證位也）然佛以方便力以無相法身作種種名相加持令諸眾生以因果法證得非因非果法（云云住加持三昧說今經也）又經第一具緣品云。諸佛自證三菩提超越心地。（已上如文）以種種方便道如本性信解而演說法（文以種種下同住神力加持隨種種性欲說所宜聞法義也）依此等文明今經神力加持所說非本地自證說也。加持三昧若加持世界事自證位言語無。今經說會何處乎。但今釋文同瑞相文者瑞相土教主他受用已下三身也。彼即自性座席聽眾故其文同何失。又云即事而真無有終盡顯自性所成眷屬之旨也。瑜祇經云。常於三世不壞化身利有情事（文）可思之。問。疏第三云。旦行者於瑜伽中以自心為感佛心為應感應因緣即時毘盧遮那現所喜見身說所宜聞法（文）又大疏抄云。今神變者三種幻中不思議幻也。准此文加持世界實行逮見義見如何。答。疏第六云。然諸行人若深入瑜伽境界三昧自當了了聽聞如正說時無異（文）私云。行者感見令同今會座故云如正說等。以文言同勿亂自性加持二處矣。
然此應化非從毘盧遮那等者。經下文云。非從毘盧遮那佛身或語或意生。一切處故起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業一切語業一切意業一切處一切時於有情界宣說真言道句法（文）今釋依此文而釋今經會座第三重變化身與無相法身無二無別之義也。釋迦是第三重外部主故上云諸趣所喜見身（疏第三云。第三重一切眾生喜見隨類身文。第五云。釋迦牟尼生身眷屬為第三文。第六云。第三重一切世天眷屬文）。大師又今經文注變化身說法得益。但以加持世界教主成今經同聞者依其體同故。又三重聖眾皆雖同聞舉第三重顯初二重歟。例如下文中舉第一重執金剛顯第二三重耳。上文世尊住加持三昧示所喜見身等者。依經而毘盧遮那已下文。即是不生而生之謂也。今文非從等者生而不生之義也。智證大師釋云。然此應化非大日身或語或意生者據真如體性門而說也（文）起滅者隱顯義非實生滅歟。故下文云。顯時無從來隱時亦無所去（文）如是隱顯無異遍一切處無相法身故云邊際俱不可得也。故下釋云。所以無盡無邊際者以不異如來遍一切處常住不滅之身也（文）教王經疏第二云。言無始無終者。是毘盧遮那於三際中無生滅故。故大日經歎毘盧遮那三業云於一切處起滅邊際不可得（文）此意不可得者遮起滅歟。
譬如幻師等者。此文上爾時世尊已下譬說也。幻師譬上世尊也。咒術力喻上大悲願力也。加持藥草類上住加持三昧也。能現種種未曾有事比。所喜見。身所宜聞法也。五情所對擬隨種種心行。悅可從心同開觀照門也。若捨加持等二句顯然此應化已下文。
五情所對悅可眾心者。文意云。現種種未曾有事是五情所對而令悅可眾心（為言）或現未曾有事之五情所對而令悅可眾心義也。眾心者眾生心歟。或眾多心歟。五識唯緣實境。或通假境西方諸師異義也。但護法親光意唯緣實境。其故未轉依五識必託第八所變故。所變必有實用故。疏主未必決斷性相。學者隨宜可取義也。今且依護法意得文意者。幻師依咒術力加持藥草現種種未曾有事時五根五識雖緣本藥草同時意識迷亂而見種種未曾有事想有見色聞聲等作用。此五要上同時意識為執故云五情所對。非直五識也。悅可者悅喜義。喜是意識相應受也可思之。
如來金剛之幻等者。合說也。緣謝即滅句以若捨已下合然此應化以下也。機興即生文以眾心已上合觀照門以上之意也。即事以下二句合於一切以下也。或又但於一切已下合說而顯餘歟。緣滅機生起滅義也。即事而真等邊際不可得義也。如來金剛之幻者大疏抄云。即如來金剛之幻即智之用自在之業也（文）密嚴院釋云。金剛之幻即事而真。不二之一即如而多（云云）或云。約佛體云金剛。法然不變故望機情云應幻。興謝隨時故。先師義云。四身皆法然本有故神變不改自性趣利他門。雖用加持自性敢不變。然則不異本地。應幻故云金剛幻。又名不思議幻。金剛即幻也。勿同如常報應如水月等耳。問。法然本有何有興謝異耶。答。木幡義云。興謝本法然也。生滅即本有也。何同如常生滅義矣。故經云。生住等諸法常恒如是生（文）私云。生滅約機見隱顯。非關應化矣。故相應經云。常於三世不壞化身（文）。
緣謝即滅（乃至）無有終盡者。此明應化有法爾隨緣二義也。上二句隨緣下二句法爾也。或云。今宗意約法體說四種法身皆是本有。約隱顯語四身俱有因緣生義（云云）法體者即身義云。故佛說六大為法界體性（文）問。若爾因緣生非法體乎。答。亦是法體故疏第七云。法界即諸法之體以是言之因亦法界緣亦是法界因緣所生法亦是法界（文）良以彼三乘捨煩惱事更得菩提真。顯一乘雖不捨煩惱相猶妲菩提體云真也。今宗煩惱事相本是真體故性相歷然云即事而真。求異如常攝相歸性之義耳。故祕藏記云。顯教之中相常住者據攝相歸性可稱常住。依性相差別何稱常住耶。密教說性之處性相宛然而本有也（取意）。
應具題云大廣博經等者。今加因陀羅王四字故云具題也。大廣博經者大毘盧遮那成佛經義歟。上具舉故恐文繁今略舉也。開題云。毘盧遮那者○或云光明遍照或說高顯廣博。並皆得其義（文）義決云。梵云毘盧遮那。此云翻最高顯廣眼藏如來○先有翻為遍照王如來也（文）私云。經字置中間違諸經例。如何答（云云）問。因院羅王者帝釋也者梵漢不同歟。答。抄云。梵語。因陀羅此云尊。帝釋者。帝之一字即是因陀羅梵語訛也。正云印涅哩（二合）略云帝。蓋聲勢相近。今時帝王順天立號猶得梵名耳。釋者具足應云釋迦羅主也（文）開題云。唐言帝釋王梵本（略抄）要義云。抄意帝之一字為梵語者既違開題。其難依用耳。然開題意釋為漢語。其意可思。法華玄贊云。梵云釋迦提婆因達羅。釋迦姓也。（音訓云剎帝利姓也）此翻為能。提婆天也。因陀羅帝也（云云）疏第七云。因陀羅是天帝釋異名（文）。
一切如來祕要之藏等者。教王經開題云。復次一切如來者具顯密二意。顯義十方三世一切諸佛名一切如來。是則各各從生修如實道去成正覺來化眾生名如來也。密義五智佛名一切如來。聚一切諸佛共成五佛身故。此五佛則諸佛之本體諸法之根源。故名一切如來（文）私云。依初釋者大乘眾教可通顯密。約後釋者應限密藏。兩部相望有互為主伴義故。 疏十四云。如來何故處此三昧。然亦非無因緣。正謂開示如來甚深祕要之事也（文）。
猶如千目為釋天之主者。鈔云。言猶如千日者謂天帝威德光明類于千日。如經云帝釋所有光明猶如千日等為釋天之主也（文）此釋目字為日。帝釋光明勝日天子義也。最勝王經第七云。乃至千眼帝釋王（文）惠昭釋云。猶如帝釋名為千眼非有千眼。以能一時見於千法故名千眼（文）此意目者眼義也。教時義云。天帝有千名（文）此又目者名目義也。疏文意如帝釋為忉利天之天也（為言）。
入真言門住心品者。抄云。又真言門為所入入為能入。能入從所入以得名是真言門之入名入真言門。依主釋也。住心者。住謂安住令菩提等願不動故。心者靈明。是知見之真實相故。又住是三昧。於三昧中即見自心○住是能住心是所住。能所相望作依主釋。又上入真言門是因。住心是果。因果相望亦依主（文）觀義云。真言是能入方便。入修義也。住心即所入法也。意入真言門而住心之品也。（為言）或行者為能入真言為所入門也。意行者入三密門而住心也。（為言）範義云。真言者。梵云漫荼羅。是萬德輪圓之壇也。即所入果也住心者十住心即能入心也。意入漫荼羅之住心也。為言例如入漫荼羅具緣品也。問。若住心為能入者。釋此心云。所謂眾生自心品。即是一切智智（文）非指所入一切智果耶。答。此心有二義。若約本有本覺是所入一切智果也。若約修生始覺亦能入續生心品也。大經要義第二云。謂住心者顯能住於所住心。故住之一字通能所也。緣慮故名心（文）尋云。今此心者可限六大中識大三密中意密乎。答。且依一意通三密六大歟。問。疏釋此心云。所謂眾生自心品即是一切智智（文）既云心品。又云智智。豈非三六隨一耶。如何。答。今宗意於顯乘一心無相理談六大本有義。是當宗超絕之談也。顯宗於色心隨一之心論能求所求二菩提心。真宗六大本有體即能求菩提心又所求菩提心也。若菩提心句識大者。於顯乘一心論六大而彼六大中唯識大者。顯乘菩提心寬廣真言菩提心狹少乎。故知菩提心通三密六大也。問。若爾通三六證安在乎。答。戒序釋所求菩提心云。三密四曼四種法身也（云云）所求既通三密能求何局識大耶。能所一體故。故下云。唯是心自證心心自覺心（文）大師指事云。心自證心心自覺心（文）又別本即身義出菩提心體云。本有阿字（云云）大日經云。有情及非情阿字第一命（文）非情命阿者五大。有情命阿者識大也。可思之。問。若爾者五大又可有緣盧義乎。答。云爾何失。三摩耶身既有情也。身語二密又有斷惑證理功（別本即身義）又菩提心局識大者違經彼法少分都無可得之文。菩提心外無七微合成法故。問。三界唯心之義顯乘盛談也。雖然色法勿為能求體乎。答。彼緣起色法歸一心本云三界唯心。今不爾。唯心本源性所色心法然本有也。豈同彼矣。
竊謂入住之義等者。般若寺抄云。意修行即此心。離心無修行之義。故舉心省行為一品目也（文）意云。顯發心即到義云兼修行歟。修真言門非發心即到故。（為言）中川抄云。私案入義兼修入者入修真言門故。住義兼行能住其心真言行故（文）私云。今教五轉成佛中修行唯局第二句。故即心具萬行（文）入住義廣通五轉故從因至果以無所住而住其心（文）住既通五轉入亦可爾也）故云入住義兼修行也。
真語如語不妄不異者。金剛般若經云。如來是真語者實語者如語者不誑語者不異語者（文）今疏文同此經。但四五為異耳。上二句約表立名下二依遮受稱也。或上標下釋。謂真語是不妄義如語即不異謂也。故唯識論云。真謂真實顯非虛妄。如謂如常表無變異（文）。
龍樹釋論謂之祕密號者。智論三十八云。佛法中有二諦。一者世諦二者第一義諦。為世諦故說有眾生。為第一義諦故說眾生無所有。復有二種。有知名字相有不知名字相。譬如軍立密號有知者有不知者（文）大師釋此文云。所謂密號名字相等義真言教中分明說之（文）疏家又取文意云祕密號歟。
舊譯云咒等者。大師字母釋云。云何咒陀羅尼。謂諸菩薩獲得如是持自在。由此自在加被能除有情災患。諸真言句令彼章句悉皆第一神驗無所唐捐能除種種災患。是名菩薩咒陀羅尼（文）。
此品統論經之大意者。鈔云。或以此品即為當經之序品。如華嚴。故疏云經之大意（取意）或云。此經住心品即說無相菩提心至極果體正宗之本也。不同常途序品。三段即三密也。又橫豎無礙序正不二也。可思之。開題云。今此經且約三部而釋。初如是等序分者當身密即佛部。示身無盡藏故。次爾時世尊至屬累終是語密即蓮華部。現語無盡藏故。信受等文是意密即金剛部。示意無盡藏故。序正雖異祕妙是一。身語不同平等無異（文）私云。如實知自心字本不生云祕妙是一。入我我入三三平等云平等不異矣。
所謂眾生自心品等者。疏第七云。如來無礙知見在一切眾生相續中法爾成就無缺減以於此真言體相不如一實覺故名為生死中人。若能自知自見時即名一切知者一切見者。是故如是知見非佛自所造作亦非他所傳授也（文）又一本即身義云。謂悟眾生自心即是一切智智而如實覺知自心本有祕密莊嚴藏云究竟即身成佛也（取意）私云。或本有菩提心云自心品即第八識也。故摩訶衍論云。一切眾生皆有本覺（文）或指真如云自心品即第九識。故起信論云。一切眾生悉有真如（文）且依初義五轉中初字菩提心義即東因也。即是一切智智者中臺第五字具足方便智義也。即字顯發心即到義也。如實了知兼行證入三字義歟。依後義者第九唵摩羅中因義也。此識即法界體性智故云即是一切智智也。圓鏡力故實覺智文有二義。謂阿閦大圓大日大圓也。可思之。又或人云。六道輪迴眾生汎爾起善惡無記等三性心也。煩惱妄心本輪圓具德故。又眾生自心品者准密嚴院釋。接略則八九十三識舒廣則無量心識也。如實了知者。准大師釋豎有十重淺深橫示塵廣多矣。
自心發菩提等者。此中自心等四句如次因行證入四字義也。發起等二句第五方便具足字也。如次又東南西北中次第也。所謂自心發菩提者發字不生信智。（初字菩提心義也）發此不生智者一切所作心無著相。以此無住心所修慈悲行是不生智上德故云即心具萬行（第二梵字菩提行義也）即心者指上自心。即字皆流下心。然見此不生際如實知自心即心成等正覺也（第三暗字證菩提義也）。心合不生性寂靜安樂故即心證大涅槃。（第四惡字入涅槃義也）心具上不生四德故發起方便憐愍心徹骨體建立眾生也。此不生性即智所依所住故即心嚴淨佛國也。（第五惡字方便具足智義也）以此五字究竟覺為顯得即身成佛矣。於此文又有大事。依法更問矣。疏十二云。此八葉四方四隅也。四方即如來四智。初阿字門即是菩提之心。次字即是成無上菩提。次字是菩提之行。次字即是大涅槃（文東因義也）大師三密觀云。因‧行‧證‧入‧方便用此五位相當五佛時。臺實為因外花佛為行‧證‧入‧方使。以此義可言。內實為因外花為果。若違此意不得名大悲胎藏妙法蓮華。一行禪師以天台義為誠證既違其義。寧可依憑乎。珍伽中臺上佛為第九奄摩羅識。此宗因果義逆順次第圓融相即重重無盡（文）大師心云。若不許華臺為因花葉為果之義即不得胎藏蓮華之名。謂彼華未敷時名胎藏蓮華。然此胎藏位唯有花實是因。後開敷時成花葉是果也。意指令時開敷之葉云果先來本有之臺實為因也（為言）。一行心亦就開敷蓮見其臺與葉勝劣也。問。若爾二師終相違歟。如何。答。三密觀既云因果逆順重重無盡存東因義歟。又疏中從內向外作三句時。中臺為菩提心為因句。准知五轉時何不中為因矣。故知順逆重重因果二師互成耳。
　　從因至果等者。抄云。從因至果皆不離自心。因亦是自心果亦是自心。心即菩提故云皆以等。此因果義通本有修生因果歟。二義俱無住著而住。阿字不生心。故云皆以無所住而住其心也。或云。從因至果義不同顯乘次第修行。而不行而行不到而到故云皆以無所住而住其心也因者初。果者第五。舉初後顯中間歟。或初二因後三果歟。抄第二云。又此中有六箇心字。前二是因後四是果。又前一是菩提心第二是大悲後四是方便（文）大經要義第二云則此文中明能住人及所住心。謂能住人者此教菩薩。所住心者其人之心。下句其心者是上句因果人之心故其迷悟心為所住體。且約十住心者第一迷心第十悟心中間八通二矣（取意）。
入真言門略有三事等者。問。三密同入修要門。何但云入真言門耶。答。入理方便教為本故。故十住心論云。且就語密顯示法曼荼羅心（文）或口業兼餘二餘不爾故。故法華玄（嘉祥）云。口業具三業。動舌身業發聲口業經意意業。身通身意。意唯意業（文）或三業中心為主故。故般若寺抄云。其三業中以心為主。隨心分別身口作業。隨心引導伴二業。故云入真言門住心品（文）問。一切真言行者必具足三密可成佛耶。答。然也。故雜問答云。若三中一闕即不能至平等處。如車一闕都無所到。是即三平等義也（文）問。菩提心論云。住法但觀菩提心（文）非唯依意密耶。又密嚴院釋云。顯非智觀不成佛。密唯誦咒亦成佛（文）如何。答。菩提心論文對若無勢力廣增益云但觀菩提心。又云佛說此中具萬行。何限意密耶。故菩提心論云。當須具修三密行（文）次先德釋者彼會云。正成佛之時必定三密相應即身成佛。彼依二行一行等成佛者是非正成佛之時。亦由修餘二行不思議加持力故匆出生餘二密行等三密具足即身成佛也（文）。
一者身密門等者。菩提心論云。所言三密者。一身密者如結契印召請聖眾是也。二語密者如密誦真言令文句了了分明無謬誤也。三意密者如住瑜伽相應白淨月圓滿觀菩提心也（文）下當廣說者指具緣品所說歟。
行者以此三方便等者。疏十四云。當知真言行者但以方便自淨其心。若三業清淨當於是中自得明了而自覺悟也（文）又第七云。謂自持真言手印想於本尊。以專念故能見本尊。本尊者即是真實之理也。非但見本尊而已。又如實觀我之即同本尊。故名真實也（文）今案行者手結印契口誦真言意觀本尊（種子三形尊形住心）時。斷淨身口意煩惱不淨故。云自淨三業。又以此印言等驚覺諸佛故。聖眾皆來加持護念行者故。云即為如來三密之所加持也。凡今教意若別行若大法最前用淨三業印言此意。以三密方便淨行者粗動之三業成本尊微細三密。是三平等義。故儀軌云。三業常轉已成三密門（文）所謂所成三密凡聖別能造六大因果是同。六大無礙故凡夫粗動三業成諸佛微細三密也。依之檜尾口決云。先成就者三密微細。我三密粗礦。雖粗細別同五大所成。如來及我五大不離俱遍虛空。法性平等故我心佛心眾生心無別也（取意）。
能於此生滿足地波羅蜜等者下地修十波羅蜜行故云地波羅蜜也。故祕藏記云。十波羅蜜者於十地中地地修地地圓滿也（文）今教一生即身頓證十地功德故。云此生滿足也。不同顯教三僧祇間修十度行。故云不復經歷劫數等矣。今文以十地盡諸位意歟。或十一地十二地四十二位等皆開合異耳。
故大品云等者。大品般若第二（往生品）云。舍利弗。有菩薩摩訶薩。初發意時行六波羅密上菩薩位得阿毘跋致地。舍利弗。有菩薩摩訶薩。初發心時便得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪與無量阿僧祇眾生作益厚已入無餘涅槃。是佛般涅槃後餘法若住一劫若減一劫。舍利弗有菩薩摩訶薩。初發意時與般若波羅蜜相應與無數百千億菩薩從一佛國至一佛國為淨佛國土故（文）私云。以此二菩薩文證上此生滿足人有頓漸二類及成五轉成佛有二機也。問。此中第一菩薩因位行既六度也。何成三密行義。第二菩薩果後入涅槃也。豈順法身常住乎。答。謂於三密行有事理六度。六度印言六種微供等也。又真言菩薩修理六度。雜問答五種結護等其說分明者歟。又一生成佛者證四種法身。故其中變化身有緣謝即滅德。然即事而真故不同如常八相歟。此等皆隨義轉用之意矣。又智論中此三菩提類神通乘。非真宗則何有此理。但舉二菩薩為成今宗一生二生義。故問答中以此二菩薩為一生二生證矣。第三菩薩今教無用故且不取之。當知今疏此生滿足地波羅蜜亦含二義歟。於十度有漸次頓證故。故祕藏記云。真言菩薩或十六三昧一一次第等證或與得一三昧共十六同時證（文）又菩提心論云。若纔見者即名見真勝義諦。（十地功德漸次證故云纔見）若常見者則入菩薩初地（文十地功德同時證故云常見）可悉之。
龍樹以為如入遠行等者。智論三十八云。（所牒經文如上引。但終句國土云世界）釋曰。有三種菩薩。利根心堅。未發心前久來集諸無量福德智惠。是人遇佛聞是大乘法發阿耨多羅三藐三菩提心即時行六波羅蜜入菩薩位得阿鞞跋致地。所以者何。先集無量福德利根心堅。從佛聞法故。譬如遠行。或有乘羊而去。或有乘馬而去。或有神通去者。乘羊者久久乃到。乘馬差速乘神通者發意頃便到。如是不得言發意間去何得到。神通相爾不應生疑菩薩亦如是。發阿耨多羅三藐三菩提時即入菩薩位。有菩薩初發意。初雖心堅後雜諸惡。時時生念我求佛道。以諸功德迴向阿耨多羅三藐三菩提是人久久無量阿僧祇劫或至或不至。先世福德因緣薄而復鈍根心不堅固。如乘羊者。有人前世少有福德利根發心漸漸行六波羅蜜。若三若十若百阿僧祇劫得阿耨多羅三藐三菩提。如乘馬者必有所到。第三乘神通者如上說。是三種發心一者罪多福少。二者福多罪少。三但行清淨。福德清淨有二種。一者初發心時即得菩薩道。二者小住供養十方諸佛通達菩薩道故入菩薩位。即是阿毘跋致地○次復菩薩大厭世間。世間已來常好真實惡於欺誑。是菩薩亦利根堅心久集無量福德智惠初發心時便得阿耨多羅三藐三菩提即轉法輪度無量眾生入無餘涅槃○次復菩薩亦利根心堅。久集福發心即與般若波羅蜜相應○等（文）論中先舉經三菩薩中初菩薩作羊馬神三喻。羊馬法說經中雖無論中更舉以初菩薩合神通也。云如上說是也。其下三種發心者。初二發心類羊馬。論所說二菩薩。第三經所明第一菩薩也。此中亦分二種。如文可見。後再云次復菩薩者如次經中第二第三菩薩也。是猶神通中菩薩也。論中且約初舉三喻而顯通後二歟。問。初二菩薩雖云利根猶云久集無量福智。非是頓證人。又初菩薩云遇佛聞是大乘。可大品經。若爾何以此二菩薩為即身頓成證乎答。既云未發心前指宿善云久集福德智也。故疏第四云。若諸眾生未曾於過去無量佛所久種善根於此祕密乘未曾修習則造次聞之不能信受（文）次聞是大乘者。大品本具顯密。神通人聞祕密般若也。或又指祕密乘歟。猶如楞伽經云我乘大乘無上法矣。大師住心論云。牛羊等車徐進必經三大無數劫。神通寶輅凌虛空速飛一生之間必至所詣（文）。

大日經疏指心鈔卷之一

文永十一年於高野山丈六堂蔽坊草之
金剛資賴瑜（生年四十九歲）