大日經疏指心鈔卷第四

　　 輸入者 曹亞琴

疏卷第一之四

前明諸執金剛一向是如來智印者。謂諸執金剛雖通慈悲等從多分云一向智印歟。又第一重心數尊中雖有定及慈悲等約智相應云智印歟。或云。諸執金剛一向智印或一向慈印等而異菩薩各相兼故但智印者舉一顯餘歟。今此菩薩等者。疏下釋云。諸菩薩在悲智之間故上求下化故為第二（文）意云。悲者化他故云下化。即第三重釋迦等也。智者自行故云上求。即第一重執金剛也。各舉一顯一矣。然第二重諸菩薩在於悲智中兼上求下化故云又兼慈悲等也。又四大菩薩中文殊是惠除障是定故云義兼定惠。彌勒即慈普賢是悲。抄普賢云行願故行願即大悲故。云又兼慈悲也。又四菩薩各各兼慈悲定惠故云義兼等也。所謂慈氏是兼悲之慈故云謂佛四無量心等也。文殊又兼定之惠故云即是具眾德義也。餘菩薩又爾也。故別受名結文隨應可得。若依初義者指菩薩名云別名也。謂標諸執金剛今此菩薩成此結故。意云。前諸執金剛持智印故云執金剛。今菩薩兼定惠慈悲故受菩薩別名也（為言）問。通別一雙。然金剛菩薩內大眷屬通名。依何云別耶。答。於自雖通金剛菩薩相對猶得別稱也。或又下卷金剛菩薩俱名大心眾。望彼云別歟。又依次義者。普賢慈氏等云別名歟。意云。四菩薩云慈氏云妙惠等名異一向智印故得定惠等別名也（為言）從義未必為別名因故。又中義非理。執金剛有十九別名故。故初義為勝矣。
亦是毘盧遮那內證功德者。且內證外用重重。或四重壇從內向外而分內外也。或四重各有內外本地四重云內加持四重云外。謂從法門身現羯磨身故。當知諸菩薩法門等者所現加持身羯磨形也。下云善知識身是也。法門者能現內證法門身。下云法界門。上云定惠慈悲是也。故指此定惠等云內證功德也。今文意云。謂如執金剛內證對十智力有十佛剎今菩薩內證法門對十智力有十佛剎也（為言）故上釋云。如來智印無量且以十智力以表眾會數（云云）又義。如執金剛法門羯磨相對有十佛剎今菩薩法門羯磨相對有十佛剎也（為言）又准執金剛加持身有十佛剎。當知菩薩法門身有十佛剎也（為言）本經十佛剎專約加持身故但疏云智印者經釋互顯歟。
又般若釋論等者。智論第三十三云。如釋迦文佛。未出家時車匿給使優陀那戲笑瞿毘耶耶輸陀等諸婇女為內眷屬。出家六年苦行時五人給仕。得道時彌喜羅陀須那剎多羅阿難密跡力士等是名內眷屬。大眷屬者舍利弗目連摩訶迦葉須菩提迦旃延富樓那阿泥盧豆等諸聖人及彌勒文殊師利陀婆羅諸阿毘跋致一生補處菩薩等是名大眷屬（文）私云。今所引是此釋取意略抄。彼論是大品般若釋故云般若釋論也。問。智論次下云。復次佛有二種身一者法性生身二者隨世間身。世間身眷屬如先說。法性生身者有無量無數阿僧祇一生補處菩薩侍從（文）准此文。釋迦佛非生身。何云生身佛耶。答。生身有二。謂法性生身父母生身也。疏生身者父母生身也。即下文隨世間身是也。故智論第九云。佛有二種身。一者法性身二者父母生身（文）故無違耳。問。阿難成道夜初生二十五歲時詣佛所。又舍利弗等又成道以後弟子。何彼等云內大眷屬耶。答。總指佛在世云成道時。未必初成時歟。或又九世相入意歟。手草云。問。疏指普賢等菩薩云一一是毘盧遮那內證功德。何故云普賢等是大眷屬答。約本地之時皆無非遮那內證之德。今約事跡故云爾（文）。
及彌勒文殊等者。法華文句云。彌勒此云慈氏（文）上生經疏云。梅呾唎耶唐云慈也。古云彌帝隸。或彌勒。皆訛也（文）玄應音義云。正理論云阿氏多。此云無勝。舊云耆多。或作阿逸多。皆訛也（文）文殊釋至下可知矣。問。一生補處者何義乎。答。大論第七云。滿濡尸利慈氏菩薩是諸菩薩皆是補處紹尊位者（略抄）問。一生者何生耶。答。法華攝釋第一云。問。一生補處約何等生名為一生耶。答。且如彌勒昔在人中名一生事一大生也。若據小生者而有四也。天中中有及本有二人中中有及本有二合為四生。如七生等依大生說。實理論生有二十八（云云）私云。此意都卒上生閻浮下生合云一生歟。遁麟記云。一生所繫菩薩者。謂無始來為多生死之所繫縛故。今唯一生所繫未得成佛。故言一生所繫菩薩（文）私云。此閻浮半生云一生歟。攝釋云。菩薩有三。一者一生所繫二者最後之身三者坐於道樹。上生即一生所繫。下生局得二身○今此三生唯約化佛。餘未見文。以理而言亦通餘有（云云）今疏第六云。今此經宗言一生者。未至第十一地唯少如來一位。未得證知。更有一轉法性生即補佛所故名一生補處（略抄）私云。此指成佛位云一生也。自當攝釋第三生。然自證化他法應異耳。又智論第三十八云。問曰。兜卒天上何以說一生補處不說二生三生。答曰○復次有人言但說大者不限於小（文）私案論意說大生故云一生。若限小說者可云二生三生歟。問。若依小生何不云四生耶。答。攝釋云。若爾何故智度論說彌勒三生答。以在人中即得成佛故除人中本有一生但言三也（文）私云。閻浮下生時即成佛故除本有生也（為言）。
今謂佛加持身等者。今加持身者即毘盧舍那也。故上文云。毘盧舍那加持尊特身（文）謂以法身成道例生身成道耳。或又內眷屬云加持身。以法身眷屬例生身眷屬故。故次上文云。以加持故現為一善知褒身也（文）問。何故名內大耶。答。雜問答云。執金剛眾持如來密印故為內。普賢等眾定惠相應行如來事故為大（文）亦作淺深說者。若依今釋并執金剛菩薩名又准生身內大則內淺大深歟。若約四重次第內深大淺也。然實無淺深上淺深故二義無相違歟。
故大品等者。大品般若經第一（序品）云。復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲在一切聲聞辟支佛前欲給侍諸佛欲為諸佛內眷屬欲得大眷屬欲得菩薩眷屬欲淨報大施。當學般若波羅蜜（文）智論三十三釋今經文。如先引。但疏釋先引經後舉可知矣。
普賢菩薩者。文句十云。大論觀經同名遍吉。此經名普賢。皆漢語。梵邲輸陀。此云普賢（文）義疏云。外國名三曼多跋陀羅。三曼此云普也。跋陀羅云賢。此土亦名遍吉（文）。
謂菩提心所起行願等者。大師釋云。普賢圓因以圓融三法為宗。即是一切如來菩提心行願身也（文）義釋第五（十卷本）釋普賢云。即是大日圓因。而佛圓因之果也（文）私云。普賢圓因者持業。普賢即圓因故。大日圓因者依主大日之圓因故。此圓因是通菩提心及行願。俱大日之因故。菩提心行願如次能所起。同是普賢體也。及身口意者當大師釋身字。猶如身祕密即法佛三密。故准此文者。今三密即圓因之果也。若約因者普賢三密也。悉皆等二句悉上普義。純一等兩句釋上賢義耳。故法藏釋云。德周法界曰普淨順善稱賢（文）又玄贊云。仁慈惠悟曰賢。德利周備名普。此由內證一真外成萬德。所以德利周備仁慈惠悟故名普賢。般若理趣云。一切有情皆如來藏。普賢菩薩遍自體故由證普遍賢善之理能證之道名為普賢。○或內證此普遍賢理外彰三業無所不賢故名普賢（文）私云。疏約三業釋普義贊就三業成賢義矣。
慈氏菩薩者。慈恩玄贊第二云。爾勒姓慈（文）嘉祥義疏第一云。彌勒者此云慈也。過去值彌勒佛發願名彌勒也。出一切智光仙人經。彌勒昔作一切智光仙人值慈氏佛說慈三昧經故目慈也。華嚴經云。初得慈三昧說名慈也（文）又心地觀經云。彌勒菩薩法王子從初發心不食肉。以是因緣名慈氏（文）又賢愚經云。國王象師調象即慈心。生從是得名慈氏（文）此中賢愚經并玄贊釋意同今疏釋歟。佛心是大慈悲故以慈為種姓。今菩薩從彼種姓中生故云慈氏。基師彌勒姓慈者又此意歟。
不斷佛家者。二本義釋俱家字作種矣。
謂佛四無量心等者。祕藏記釋四無量心云。慈悲喜捨。與樂為慈拔苦為悲不害為喜捨亙三事（文）義章第八（四無量義）云。四無量者化物心也。化心不同一門說四。謂慈悲喜捨。愛憐名慈惻愴曰悲慶悅中喜亡壞稱捨。心無存著故曰亡壞。經中名之以為無量亦云四等。緣於無量諸眾生起故名無量。等緣一切故復名等（文）問。此菩薩偏大慈與樂得名。何云四無量心耶。答。疏云。今以慈為稱首（文）意云。此菩薩雖具四無量慈心勝故取為首之慈為稱也（為言）或此菩薩正雖主慈兼具餘三故云四無量。約正故云稱首也。問。四中慈為首。法必然歟。又依人耶。答。一往可約人。若依觀音悲為首故。理實法又可爾。互相依故。義章第八云。次論主伴。如龍樹言慈為妙主餘三隨從。如民從王。慈心正是與樂之意。故說為主。無悲拔苦與樂不成故悲隨慈。無喜除嫉與樂不勝故喜隨慈。無捨除礙與樂不等故捨隨慈。蓋乃且據一門為論。理實四行皆得為主齊得為伴。互相隨故（文）又云。言體用者。初一慈行是其德體後三德用。如維摩說慈是體故。○後三用故隨人化益。○此等皆是對人用也。一相如是。理實四行齊得為體並得為用。互相依故（文）可思之。
上云普賢等者。釋來由也。自證之德者。義釋中釋普賢佛境界莊嚴三昧云。此佛境界者即是諸佛自證不思議平等心地。莊嚴謂大悲胎藏曼荼羅（文）欲化眾生等者。釋從自證德起慈之義也。
妙吉祥菩薩等者。玄贊第二云。曼荼室利云妙吉祥。與眾生樂。是北方常喜世界歡喜藏摩尼寶積佛也。聞名能滅四重等罪（文）探玄記第四云。文殊師利或云尸利或云漫殊室利或翻為敬首或云傳首或又云濡首又云妙德又云妙吉祥。○又梵語喚頭為室利。吉祥德等亦為室利。故致翻譯不同也（文）或云。妙德等者漢名三種中前後二名釋其義。今名何不釋耶。文句二云。文殊師利此云妙德。大經云。了了見佛性猶如妙德等（文）思益經云。雖說諸法而不起法相不起非法相故名妙德（文）亦名妙音者。問。法華文殊妙音別體異名。何今為文殊名耶。答。妙樂五百問論云。妙音海來（文）此釋文殊海來也。應知雖別有妙音文殊又名妙音也。
言以大慈悲力等者。又來由也。演妙法音者釋妙音義也。義釋云。此菩薩通達如來甚深般若唯是佛佛自證不可與人。是故以嬰兒行演說人法無我（略抄）嬰兒行者弘決第八引釋名云。人之初生曰嬰兒者。胸前曰嬰接之嬰前而乳養之故曰嬰也（文）今推以二空說對自證云嬰兒行歟。
若以無分別法等者。或云。文殊妙惠說法上有斷惑顯理德云除蓋障也（云云）私云。今文法譬影略互顯。謂法中舉能斷法而顯所顯理。喻中舉所顯日示披雲風也問。今無分別法者定惠中何耶。答。既云滅諸戲論。可無分別智。依之摩訶衍論正體智斷隨相（云云）論即隨相云諸戲論識故。或又定。今文句是明除蓋障定故。法藏釋理定云。塵相既止無所分別故云止也（文）今無分別可准知之。況智斷惑專依定故。修惠唯斷惑散惠不爾故。又義。定惠名從勝實通止觀。故定亦斷惑何失。故法藏釋云。隨相而論止名定觀名惠。就實而言定通止觀惠亦如是（文）又義釋云。即法性之悲以自在力能除一切眾生一切蓋障（文）依此釋大悲斷惑歟。此悲即法性故云無分別法也。問。初義舉前妙惠功不釋今三昧歟。第二義與復次釋何異乎。第三義似定惠雜亂矣。後義後得智猶不斷。況所起大悲乎。答。智斷惑皆依定故推窮勝能在於定。故云定何失。猶如摩訶衍稱矣。次義。正釋說法斷疑之次弟。故云次妙言明之也。復次釋。六度次第。故云。次妙惠明之。般若禪定六度次第故。次義。定惠與止觀有同異二義何失。後義彼性宗後得智許斷證。今宗又大悲斷惑。何失。
如來諸有所作等者。釋來由也。諸有所作者文殊妙惠說法也。一事因緣者除蓋障斷惑證理也。
復次行人等者。來由別釋也。謂般若者文殊也。禪定者今菩薩也。斷惑功專依定故。或又正釋總為除蓋障釋。復次為來由歟。既云如來所作未必損文殊故。然故次妙音明之。釋難遮故先義為吉矣。
此四菩薩即是佛身四德等者。鈔第二云。疏佛身四德者。一行願彌淪二佛宗不斷三大悲演法四深定除障。如是次第而配屬之（文）或云。今四菩薩是既云佛身四德。八葉四隅菩薩歟。其故思第二重菩薩阿闍梨所傳曼荼羅中文殊除蓋障地藏虛空藏也。又現圖中但有地藏虛空藏除蓋障三菩薩。然今四菩薩中二菩薩纔雖擬第二重三菩薩專同八葉四行。況復疏第十六云。又四菩薩普巽異文殊坤慈氏乾觀音艮是其位也。前緣起列眾中或以除蓋障替觀音或以除一切惡趣替文殊也。義各異。課用一事亦得也。此中用觀音為正也（文）既云緣起。是序品義。故大般若中以序品名緣起品也。云列眾非指今文乎。但大眷屬者。中臺總體是心王邊葉別相即心數故云眷屬也。故大師釋云。大毘盧遮那如來與自眷屬四種法身住金剛法界宮（云云）又義。既云大眷屬可第二重。故疏第三云。從大悲萬行現第二重諸大眷屬（云云）又云。從心已下是持大悲萬行諸大眷屬（云云）當卷上文釋大眷屬云。諸菩薩大悲方便普門攝受（文）文義是同。又第六云。次造第二重四菩薩等諸大眷屬（云云）既云四菩薩。非今四菩薩乎。況復內大眷屬專可依親近次第。而八葉四隅菩薩親近於如來猶近自第一重。何不云內眷屬矣。但疏并現圖壇第二重諸尊相違者不舉諸尊盡歟。依之疏第二十云。觀音文殊彌勒已在八葉中。漸出于外故次圓中復有文殊觀音等（云云）此文意。於三重壇第一重為初第二重云次圓也。爰知今四菩薩在第二重也。第十六文者指具緣品歟。具緣品經云。普賢慈氏尊及歟除蓋障除一切惡趣（文）以除惡趣替文殊者當于此文矣。今品中無除惡趣故說具緣支分故云緣起歟。又義。凡四行菩薩第二重四菩薩其體同故或約四行邊云佛身四德或約眷屬邊云第二重也。十六卷文或以除障替觀音者指今品也。或以除惡趣替文殊者指具緣品也。若俱指具緣品者不可置初或字。二或字是顯指兩品耳。或云。觀音在八葉自性身。在第二重受用身。在第三重變化身。餘尊又可爾耳。尋云。除蓋觀音同體異名歟。除惡文殊亦爾乎。答。大師彌陀次第九字配九尊云。阿觀音羅除蓋障（云云）小野小眼毒女舉八菩薩云。觀自在菩薩地藏菩薩除蓋障菩薩（云云）依此等釋別體菩薩歟。或云觀音除蓋障真言同。何非同體矣。然言雖同體是別例如四佛四波印雖同體是別。又如彌勒如意輪讚是一其體異矣。況復胎藏次第二菩薩言別也。又般若寺抄云。除蓋障無能勝（文）文殊除惡趣同異准知之。問。佛身四德（文）何故四菩薩云四德耶。答。般若寺抄云。普賢是菩提。慈氏大慈大悲普門方便。文殊是大智決斷用。除蓋障是大空寂照方便（所謂常樂我淨四德也云云）依此釋者。四菩薩為常樂我淨四德也。大師法華開題云。東南方普賢即大捨德。西南方文殊則大喜德。西北方觀音即大悲智。東北方慈氏則大慈智（文）此說逆次慈悲喜捨。又千手軌中自東南順次為慈悲喜捨。此等說順逆雖異四德義同。又祕藏記中普賢虛空藏觀音虛空庫如次為慈悲喜捨也。金剛界次第等又同之。尋云。第一重第二重約十三大院方如何。答。第一重。上方遍智院（又云佛母院）下方五大院。左方金剛手院。右方觀音院。第二重。上方文殊院下方虛空藏院左方除蓋障院右方地藏院。第三重。上方釋迦院（現圖中釋迦為第二重文殊為第三重也）下方蘇悉地院。外金剛部院迴四方為第三重也。尋云。今經中盡十三大院乎。答。菩提心義第三（安然）云。二所中說十三院。如具緣品圓尊中有十院云。初中臺八葉二初重遍知印等佛部三觀音等蓮華部四金剛手金剛部五二明王加上遍知為佛部也六第三重釋迦等七第二重文殊等八除蓋障九地藏十虛空藏轉字品中有十一院。一中臺二遍知印三觀世音四金剛手五二明王六四大護七釋迦文八文殊九除蓋障十地藏十一虛空藏。大儀軌中更加二院為十三院（文）釋論云菩薩提者。智論第四云。問曰。何等名菩提。何等名薩埵。答曰。菩提名諸佛道。薩埵名或眾生或大心。是人諸佛道功德盡欲得其心。不可斷不可破如金剛山。是名大心。如偈說。一切諸佛法智惠及戒定能利益一切。是名為菩提。其心不可動能忍成道事不斷亦不破。是心名薩埵（文）私云。是人諸佛道功德盡欲得者忍樂修行等也。其心不斷等者堅持不捨義也。般若寺。抄云。有所云道心者樂求菩提有情故云菩提薩埵（文）。
復次此人等者。智論第五云。問曰。何名摩訶薩埵。答。摩訶者大。薩埵名眾生或名勇心。此人心能為大事不退不還大勇心故名摩訶薩埵。復次摩訶薩埵者。於多眾生中最為上首。是故名為摩訶薩埵。復次多眾生中起大慈大悲成立大乘能行大道得最大處故名摩訶薩埵。復次大人相成就故名摩訶薩埵。○復次必能說法破一切眾生及已身大邪見大愛大我心等諸煩惱故名為摩訶薩埵（文）惠影疏第二云。大人者以其諸德斯修故得稱（文）私云。此中復次多眾生已下忍樂修行之義也。以上堅持不捨之意也。今文智論第四第五二文也。第四中釋菩提故題次云釋初品中菩薩第五（文）第五卷釋摩訶薩埵故題次云釋初品中摩訶薩埵第六（文）又於摩訶薩埵釋有正釋復次多釋。然今疏中菩提為正釋摩訶薩為復次釋。恐似違論文乎。私案。論中文異故為非正復之別釋。疏中二名雖異目於一體故為正釋復次歟。故大師釋云。又菩提薩埵亦為摩訶薩（文）或又疏中復次者非對正釋。釋別文故云復次。猶如起信論中云復次言意識等也。又第五文雖有多釋同摩訶薩釋。故疏為一種釋歟。木幡義云。薩埵與摩訶薩埵為正釋復次。但薩埵是自利義摩訶埵是利他義也（云云）又准智論正文云及與已身摩訶薩又兼自利歟。
大邪見大愛等者。鈔第二云。疏大邪見大愛等者。涅槃云。一切煩惱邪見攝盡謂破壞三寶焚燒善根。戒經十種諦三寶為最重故邪見稱大。若據發潤生死流轉無明愛取為大。若據遠隨現行障無學道我愛慢為大餘可名輕。若煩惱當體相望則十大煩惱為重隨惑為輕等。今此智人必能說法破壞故名摩訶薩埵（文）。
此索多者等者。疏第十七（持明禁戒品）云。猶行大願求大法起大行成大菩提事。所謂普令眾生入佛知見故名大士也。此有情者梵音索多是著義。猶如世間人深著身心不能暫離也。今菩提索多亦爾。此大菩提行及至無有一念休息放捨之心故名索多也。又名薩埵。是有情義。以於有情之中能修無上道荷一切諸餘眾生。即是眾生之中無上故名大有情也。眾生隨所執著義。今能自出後令他出故名大有情也（文）私云。索多是著義者同今索多者忍樂修行堅持不捨之義也。薩埵是有情義者又同今薩埵名眾生之釋也。雜問答云。又薩埵者梵音正應言索多。○若以義言之是堅持不捨之義也（文）鈔第二云。前云薩埵直呼於人。今云索多乃屬人之功業。即是忍樂修行堅持不捨。言聲明有如是法者即八轉聲法也。謂前云薩埵直目眾生之體。即體聲也。今云索多直屬眾生之業。即業聲也（文）觀鈔云。薩埵翻眾生。直依人體故云體聲。索多忍樂修行等義。是約用故云業聲也（云云）範抄云。體聲體文故云。不呼入聲索多讀點故云業聲也（云云）體業是八轉聲中其二也。或不流便者十四本同今文。十卷義釋流字作當字矣。
薩埵略有三種者。問。大師釋云。又薩埵有四。愚識金智是也（文）其數相違。如何。答。於菩提薩埵且約顯密人開金智也。故雜問答云。問。何言愚童等耶。答。六道凡夫名愚童。聲聞緣覺名為有識。修佛道人名為菩提。問。彼金薩此三中是何。答。即第三人（文）故知金薩是第三開也。又五祕密儀軌云。有三種薩埵。所謂愚童薩埵智薩埵金剛薩埵（文）此文開金智以有識合愚童歟。釋論中二乘攝邪定故。又高尾口決云。四種薩埵如次凡夫二乘菩薩佛（取意）此意金智合更開佛歟。佛又菩提薩埵攝故或金薩云佛歟密人皆果地人故。問。金薩者何菩薩耶。答。或云。四大菩薩云金薩。簡顯菩薩密菩薩皆云金剛歟。今云但金剛手也。問答中上釋祕密主義畢云此菩薩名金剛薩埵指此。云彼金剛薩埵之故。又五祕密軌云。以金剛薩埵開其二種薩埵修行得此金剛乘人即名金剛薩埵（文）准此釋通四行何過。凡三四薩埵顯密分別隨宜不定。今就諸大菩薩文出三種薩埵故。此中愚童有識是第三重生身眷屬二乘世天等也。菩提薩埵四大菩薩等也。然第一重執金剛等疏中攝屬未明故。彼第一重金薩等即第三人也云也。故知今此三種薩埵三重聖眾也。但祕鍵釋約顯密判薩埵歟。或又彼探彼經深祕意成四行菩薩三摩地也。問。愚童不知因果六道凡夫。有識興滅度想定性二乘。何云曼荼羅眾乎。答。十界輪圓曼荼故六道二乘又海會聖眾也。問。若爾胎藏界所列六道等眾生皆可實類乎。若云實類者今此曼荼是從本垂跡之圓壇大悲利生之海會。是故中臺自性之佛漸現三重曼荼之聖眾八葉受用之尊專成四種法身之化用。當知胎藏諸尊皆以佛智所現云事。若實類凡夫見之可成罪仰之有何益哉。故大師釋胎藏聖眾云。有從果向因人無從因至果人（云云）若云非實類者疏下釋云。我是凡夫外道惡趣眾生。亦名五逆大邪見人。大悲曼荼羅正表此義也（云云）又先德釋云。不改九界迷情悉目等流法身（云云）爾者左右不明如何答。凡真言宗義專此事顯祕藏幽旨獨此義極。所謂今教意四重曼荼之聖眾皆是本有常住之佛體。六道四生之群類併又自性清淨之法身也。是以重重帝網之莊嚴無一法而漏草木。智智無邊之聖眾無一類而捨含識。若除實類則圓壇稱難成。若限權化則輪圓稱易闕者歟。故知約佛智照見者凡夫本等流法身。又依密號名字者實類性曼荼聖眾。若爾挫實類而云權化何失。故金界次第云。入我我入故本尊歟我一體無別。但為表本跡義有加持歸依觀（云云）此意指未斷惑之行者非為本尊之垂跡乎。然則我等皆不動自性而成六道四生之形隨順無明而受三途八難之苦。尋源汲流皆是遮那之垂跡也。挫實類仰大悲本尊何失。推本見跡併又法身之應現也。指凡夫祈無邊悉地豈空。若強捨實類尋權化爭成眾生即佛之觀。偏惡凡夫愛聖者誰開凡聖不二之覺乎。大悲曼荼羅正表此義也。甚有深意者歟。伏惟我宗意現覺諸法之故貪嗔癡慢現顯明王忿怒之姿。直約諸法之故欲觸愛慢直成菩薩慈悲之質。五趣四生之鬼畜隔之永沈三途之苦海。八苦五衰之人天融之即到五智之覺岸。迷悟在已無執而到蓋此謂歟。況復彼顯乘猶性惡通融之故馳煩惱即煩惱之談。此密乘豈性相歷然之故無。生死即生死之義而已。
一者愚童等者。鈔第二云。愚謂愚癡。童謂嬰童。取未會分別也下。經云。愚童凡夫類猶如羝羊（文）不知實諦因果等者不知四聖諦世出世因果之道理。故世間三心此中攝歟。十六行相觀門是二乘所行故。況修行義第一心難得。二三有五戒十善修行故。心行邪道下四句初二句忍樂修行義後兩句堅持不捨之義也。猶如下顯不捨義歟。
二者有識薩埵等者。鈔第二云。疏二者有識者謂有所識知者也。對前愚童故稱有識也（文）私云。有所識知者二乘初覺知生死過患故云有識也。又准下文。云識性二乘約求涅槃之邊云有識歟。性者理性故。或二俱存故云有識。前後文互顯故。纔覺知等釋忍樂修行義。著保化城等釋堅持不捨義也。於如來功德者釋二乘不名菩提薩埵之由也。問。二乘亦得菩提。何不名菩提薩埵乎。答。安然釋云。三乘皆名菩提而二乘不名摩訶薩埵（文）准此釋今菩提薩埵是摩訶薩埵故不通二乘歟。又智論第四云。復次三種道皆是菩提。一者佛道二者聲聞道三者辟支佛道。辟支佛道聲聞道雖得菩提而不稱為菩提。佛功德中薩提稱為菩提。是名菩提薩埵（文）依此文菩提薩埵名但約佛菩提故不通二乘。何以摩訶薩簡彼乎。恐安公釋違智論文歟。
出過一切臆度戲論等者。鈔第二云。一切之言攝盡內外。有諸外道計我自性即同欲界或同色無色界乃至謂非想處即是涅槃○又說一切有道人言。神人一切法門中求不可得。如龜毛兔角常無。而陰界入實有自性。以如是等戲論法故。蓋由不識其心。今此菩提出過如是臆度戲論種種過失一向純淨即是眾生本心。了知此者名之為菩提薩埵也（文）。
於是人中等者。安然云。三乘皆名菩薩○唯菩薩名摩訶薩（文）慈恩釋云。揀小菩薩若異二乘故云摩訶薩也（文）。
明群機嘉會之時等者。五大明王義云。嘉會者是一時義。法王啟運之日大眾嘉會之時也（文）玄贊一云。此有二義。一法王啟化機器咸集說聽事訖總名一時。二說者聽者共相會遇時分無別故言一時（文）文句引肇師釋云。法王啟運嘉會之時（云云）同記云。啟初開也。運合宜也。嘉善也。佛法大運必稱物機故云善。會稱機品（云云）又疏第四云。良日晨者意在菩提心嘉會之晨也（文）有人云。自性所成眷屬為未來流通示現群機之相也。又云。有三種壇。謂祕密壇（法身）嘉會壇（報身）大悲壇（應身）今於隨他法界宮現他受用相故云群機嘉會也（云云）有人云。普賢金剛手等各引實行菩薩為當機眾故云群機嘉會也（云云）私云。三義中初義為勝。自受法樂說故不可有實行。又自性身土故不可云他受用也。所以然者上舉執金剛諸菩薩畢結此等大眾為聽法故而云次明群機嘉會。應知指上金剛菩薩云群機。理實雖三世常恒說為未來流通准如常示此相也。
若十佛剎等者。若不定義舉伴顯主也。經中大日并執金剛等各住自證三昧句說真言故。即真言藏品等說是也。若不爾者何在次明群機嘉會之時所同聞法之文下明此義矣。故知指正說時也。故疏第六云。若現世天身則說彼天三昧道。若現聲聞身則說聲聞三昧道○當知此中偈頌如是無量剎塵。非世間結集經卷所能具載（文）主伴俱雖說大日獨為教主。故下文云如此時中佛說何法等耳。或云。今此文重釋上大眾各為聽法以三密而供養大日也。若不爾者何不舉大日。如此儀式皆今經說時分故云次明等也。今謂。時分義縱雖廣通所同聞法但取正說也。上既云然此經流布等下文云爾時住於佛日而演說法。此乃望於流通結集而指正說時云各各廣演則無限量等也。當知今說時永異如常八箇年等說時。時分說法無邊際限量故。結集者總云住於佛日等也。然字是結前義結成前時法也。
爾時住於佛日等者或云。凡有三種日。一世間日（如世間至相推）二圓明日（以淨眼至之異）三如來日（然以至日也）或云。文分為二。然以下釋加持故句以上釋越三時如來之日文也。私云。此日有二種。一實相之日。此中有能越所越此即釋經越三時之文也。此日是本地身自證之日也。謂云圓明常住又云實相之日此意矣。二然以下如來之日。以佛神力逗眾機延促自在。釋經如來之日句也。此即住加持。說今經之時也。三平等句是所說法也。加持故三字若約能加持則大日如來也。若據所加持時法二種也。大疏抄云。意離三際始終常住不變大日如來加持故說此法門言也（文）或又通釋經二句文也。以淨眼下總明能越時也。延促自在又非世間日故。彼長短定故。此延促自在故。故知經中越字含二義也。能越中舉自證為加持來由也。若無自證則加持何故起矣。例如上釋集會舉內證而為加持起因矣。問。如來日是於加持世界而逗實行應加持日。故或云令瑜伽行者或云咸適眾機此意也。依之疏第六云。然諸行人若深入瑜伽境界三昧時自當了了聽聞如正說時無異。是故名為佛加持日也（文）何。答。凡今經遠被未來機故云行者云適機歟。或又自性所成眷屬為未來流通假現此相故云爾矣。但第六卷釋者。加持日有二種。謂今經說會自性加持身說時云正說時是也。行者聽聞說時他受加持身行相。故異也。或又此云佛日云如來日彼云加持日故其意別耳。又寶淨院僧正解第六文云。於此文可有二義。為自受法樂說為他受法樂說。若瑜伽行人入三昧時了了聽聞者隨他義。如正說時者隨自說（云云）或述意云。行者顯得邊云隨他法爾恒說為隨自也（云云）問。今經一代間可云何時說耶。答。今經法身說非釋迦說。何作此問耶。但智證大師指歸云。總十方三世修多羅同顯三句本無異轍。明知在一切經後（文）又小野纂要引出生義畢云。法華經後說真言（文）。先師云。以第六文案今佛日義一代之間大日經說時是初七日判定耳。故十地論云。以初七日定不說法。思惟行故○自受法樂故（文）意云。一切義成就菩薩依字觀唱後夜成道（法身）先初七日說隨自意大日經。故云自受法樂故。然顯一乘機隔聞故云思惟行故。是故住化他加持身（他受用身）第二七日說隨他意華嚴一乘也。例如彼第二七日華嚴說會小機隔聞云思惟故更赴鹿苑而說小乘法門。華嚴經云。我起道場詣婆羅奈（文）此意也。又此初七日實相之日故圓明常住也。然又佛神力故延促自在故云佛日也。例如彼華嚴第二七日念劫圓融故九世相入耳。重意云。後夜成道說今經者。後夜丑寅不二時也。即示生佛不二義。此時是昨今不二時故。成道又即身成佛故。今經又即事而真故。謂在不二時唱不二覺說不二教也。時人教相應矣。故御遺告云。吾示不二一心（云云）依此祈請於久米道場感得今經。可思之。又今經開題云。不二中不二本法（文）又密嚴院釋云。大日經能說教主不二總體本地法身也（文）問。剋定說時何云三世常恒說耶。答。雖剋定其時又不遮恒說。延促無礙故。念劫圓融故。彼華嚴猶雖第二七日說許恒說華嚴。況祕宗說時乎。
延促自在等者。維摩經云。或有眾生樂久住世而可度者菩薩即演七日以為一劫令彼眾生謂之一劫或有眾生不樂久住而可度者菩薩即促一劫以為七日令彼眾生謂之七日（云云）法華經云。五十小劫佛神力故令諸眾生謂如半日（文）。
日行四天下（乃至）三十時等者。鈔第二云。智論云。日名。從旦至夕初分中分後分。夜亦三分。一日一夜有三十時。春秋分時十五時屬晝十五時屬夜。餘時增減。五月晝十八時夜十二時。十一月翻此。言十五時屬晝三分中各五時也（文）又智證大師鈔云。疏云。日行四天下一周晝夜各有初中後分乃至三十時等。又第四云。西方曆法晝夜各有三十時○（云云）今撿西域記云○三十臘縛為一牟呼栗多○又俱舍頌云。百二十剎那為恒剎那量。臘縛此六十。此三十須臾。此三十晝夜○今案俱舍須臾西域牟呼栗多彼此量同也。以此牟呼栗多五箇經於日夜。合六時即成五六三十也。若日夜各有三十時者。日夜三時各各具二合十二時。此日之六時各加五牟呼栗多即五六三十也。夜亦如是。故言日夜各有三十時。又案之初中後三分各通於晝夜合成六時。此六時各各具十故歷日夜即成六十。各計至於三十也。各字之勢可通冠三十字。第四卷云。日夜各有三十時。故又初中後時各各可有二分合成六時。六時各五成五六三十也。即與前案不相異也（文）私云。前抄春秋分時者約晝夜停等時（春秋時正也）晝夜各有十五時合成三十時也。五月十一月者約極長極短故有十八十二時也。中間增減可知。具如俱舍頌疏十一也。故知日行此州雖晝夜時有等不等。隨在何位晝夜合則有三十時也。初中後三分是日夜各以二時可為一分歟。此釋違下文云晝夜各有三十時之文也。後抄意存二義。初意日夜各有初中後分合有六時。此一時各經五箇牟呼栗多成五六三十也。此約晝夜停等時歟。後義晝夜各有三十時也。此中又有二意。初義日夜三時初中後各具二合二時。一時間經五箇也。後義初中後三分各通晝夜合六時。此一時間經十箇也。此意前二時合為一時故六時十二時雖異其意無違。後兩解意以今文同第四釋。然日夜各有三十時說違俱舍西域等諸師釋。此甚難解。今文各字被初中後不及三十時歟。言日夜各有初中後分。計牟呼栗多合至三十時也（為言）若爾下文恐各字誤歟。可合字歟。若又以下文為定量今文各字貫三十時讀之。三十時者非牟呼栗多歟。又嘉祥法華統略云。時量短長有十二節。極短名剎那翻為一念。百二十念為一瞬。六十瞬為一息。三十息為一須臾。三十須臾為一日夜。十五日夜為半月。兩半月為一月（文）私云。此又同俱舍等說。今瞬者彼恒剎那也。息者彼臘縛也。當知今作晝夜各有三十時准彼等說一時分經二箇半牟呼栗多歟。
言如來種種三業等者。雜問答云。身密印語真言盡妙觀平等相應至大日尊遍一切處三平等究竟實際。若三中一闕即不能至平等之處。如車一輪闕都無所到。是即三平等義也（文）私云。疏約如來三業至一實理大師釋據行者三業證大日一實理而互顯也。一實理者阿字本不生理也。
身等於語等者。又應云心等於語等。亦可云心等於身等。順逆無礙橫豎涉入故今舉一隅顯三端也。一心院僧都云。故上人（明惠房）云。華嚴一乘雖明三密平等義不及祕宗談。所謂華嚴雖云身語歸心而平等全無以意密歸身語。以一心為本故。密宗不然意密亦歸身語。六大為本故。故淺深大異矣。問三密平等宜然。今自他平等與華嚴三無差別有淺深耶。答。實範上人云。此三平等自法界故彼無差別由理融故是其淺深也（云云）同一鹹味者。智論三十五云。譬如眾川萬流各各異色異味入於大海同為一味一名（文）。
其跡所住處者。以其跡類下謂修如是道跡句。即進行義也。今行者踐先佛道跡而修行故云道跡也。故釋論第七云。三世一切菩薩眾如是如是如如隨踐順行應轉。如其次第不超數量不過位地超入義故（文）以所住處同次第修行得住三平等處即住處義也。謂大日尊三平等究竟實際位也。此位究竟處故云所住處也。句是究竟義故言辭句逗義亦如是者此意耳。（義究竟云句故）重意云。今三密法門至一實究竟位方便故云三平等句也（為言）句逗者高雄口決云。一句與逗差別何。答云。已止乃所留（乎）云句。足所留（乎）云逗也。言句者梵云談缽（未知正字）此云所住處也（云云）。
為所入門者。圓城寺金剛界八卷次第云。尋云。三密法門者能通門歟為當內證法歟。或云。究竟內證法門也（云云）又安然云。以三密方便為門見如來加持身（取意）惑云。今此宗以彼法即為門。門即法也。如抄。以自身三業入本尊三密時自身三業能入門本尊三密所入境也。又以本尊三密入行者三業翻之可知。故知門即法法即門是一體不二也（云云）或云且以三密方便望行者云所入對法界亦能入也（云云）私云。三平等故加持受用身即行者平等智身。故為欲顯實無能所故云所入門也。
謂以身平等之密印等者。疏第十七云。自真實謂自持真言手印想於本尊。以專念故能見本尊。本尊者即是真實之理。非但見本尊而已又如實觀我之身。即同本尊故名真實也。此有三平等之方便。身即印也。語即真言也。心即本尊也。此三事觀其真實究竟皆等。我此三平等與一切如來三平等無異。是故真實也。行者修行時佛海大會決定信得入。若有疑慮則真言之行終不能成（文）又云。先作三平等之方便謂真言身印及觀本尊。見本尊時其心相應而住無有能動亂之者。又觀所持真言從本尊心中流出而入其口。猶如華鬘無有間絕。即以如是佛之功德自滿其身亦不從身更流出也（文）私云。今釋同此文矣。
如是加持受用身等者。或云。加持受用身者他受用身也。毘盧遮那遍一切身者自受用身也。平等智身者自性身也（云云）私云。疏第七云。行者但一心諦緣觀此聲字自當見佛加持身。若見加持身即見本地身。若見本地身即是行者自心也（文）准此文遍一切身者本地身也。何云自受用身乎。故知。受用身者智法身即識大也。遍一切身者理法身即五大也。是本尊六大也。平等智身者行者五蘊也。智者四蘊。身者色蘊也。所謂行者四蘊是本尊識大開之本尊五大亦行者色蘊開之。合二准之。識大四蘊俱五智之德。五大色蘊同五輪之體也。本尊六大加入周遍行者五蘊故云加持云遍也。行者五蘊本尊六大平等一味故云平等也。斯則無能所而能所也。不到而到即身成佛之理。思之。故當卷下釋云。一切眾生色心實相常是毘盧舍那平等智身（文）可思之。或云。今宗行果皆字本不生上因行果德故謂本不生故云不行不到。然行不生而到不生際故云而行而到也。又義。今教明無盡莊嚴本具故不行不到。簡因海之行果之言也。而行而到顯性海行果之文也。
一切眾生皆入其中者自心即菩提故更無能所入然如實知自心故云皆入其中也。時彼菩薩普賢等者。開題意已上通序自下別序也。二教論意已上自性身說法自下受用身說法（云云）兩釋異何。謂通序五句文述當經教主說處等自性土之行相故云自性身說法也。時彼已下三節文明現瑞奇特事故云別序。又此瑞相示加持世界事故為三身說法文也。故無違耳。又一義云。毘盧遮那如來奮迅示現等文含總別二意。所謂毘盧遮舍那如來者生身。即指上薄伽梵。即今經教主也。時彼菩薩祕密主又指前自性土同聞也。示現無盡莊嚴藏是正加持世界事也。今此無盡盡　三身是總也。局受用是別也。謂將說此（乃至）當廣說之者釋彼文之總說義。復次普賢已下釋彼文之別句義也。普賢祕密主等者。所現他受用土同聞解脫門所現善知識也。又轉釋佛莊嚴藏等文更釋上總中變化身也。又廣前相等等流身。又准知矣。大師且依別說意故配三身也。又所謂初發心已下得益文合總別意。大師此得益為欲顯通三身故。等流文除之。疏家屬等流身為示此文別義也。故知疏家宗家影略總別互顯也。應知兩師釋文雖似異義旨終無違耳。問。何以故二種釋知總別釋乎。答。初釋感動大眾之言不局受用。悉現境界之文廣通三身。況法華序分等例廣可盡奇瑞故。況復大師金剛般若開題云。所謂萬德者曼荼羅無盡莊嚴藏也○謂福德者即四種法身相好也（文）讓釋指無盡莊嚴藏福德云四種法身。豈非總句乎。又復次釋先釋無盡藏為今經瑞畢置所謂言釋無盡藏義而引經釋成時云一一皆現佛加持身。既云佛加持身。是受用身如來也。報身亦雖佛身次下文別明故。又至等流文云非但佛身等。非指今佛加持身等乎。故知總別義分明歟。又義。經文但別說也。大師注受用身故。但疏初釋總牒三身說文通釋三身為今經瑞也。復次釋別釋受用身故云總別歟。或又兩釋俱總釋三身及得益是奇瑞義也。所謂已下文是別說也。初中正釋約大眾感動復次約實行引入也。問。前四菩薩十九金剛皆悉為上首。今何局普賢密主乎。答。私云。上自性會眷屬今加持土伴類故主伴俱有異歟。或又此菩薩密主雖指自性土眷屬且為顯主伴重重作如此說。例如法華地涌菩薩上說一一菩薩唱導之首下云是四菩薩最為上首也或義云（壺故房覺）此菩薩祕密主即為他受用身也。故五祕密經云。金剛薩埵他受用身（云云）私云。此義非理。下等流段指上二身而云非但示現佛身。何菩薩執金剛云他受用乎。五祕經文異今意歟。謂大日自受用出薩埵化他故。云爾開智舉印作鈴杵印。可思之。又相承義云。大普賢金剛薩埵者即他受用身如來也。自性身化他之姿也。非十六隨一金薩也。問。大師意今受用身通自他歟。答。私云若依四身同為密教教主義則可通自他。是即聖位經中法佛示四重圓壇矣。又大日三身釋迦三身中顯大日三身也。大師金剛界業義中以四身配四曼。時受用有自他受用（云云）既於受用分二種故若約自性身為密餘三身為顯而明三身說法勝劣之意則可局他受用也。所謂自受用是上文如來加持故。疏云。次云如來是佛加持身。名佛受用身（文）但等流身等云宣說真言道句法者開會意歟。此中二義前義為勝。疏釋清淨句文云。頓覺成佛神通乘也。不同餘乘多劫修行也（取意）。
如法華序分等者。此顯所示現三密無盡藏有二意也。一謂顯此三密無盡受用等身是化他加持世界事。故引序品類之。二謂示自性土四重圓壇。故引涌出品比之。斯則不改自性而加持故於一文示二義歟。或引宗祕論靈山佛常住號曰金剛界之文。本門為金界跡門為胎藏而疑今涌出品例甚以不可。疏主既以今經同本門。故疏第七云。壽量品云。常在靈鷲山○即此宗瑜伽之意耳（文）但宗祕論金剛界者即今經金剛法界宮也。故疏中心王毘盧遮那成覺處云金剛界中。此文明鏡矣。何云兩部中金剛界乎。問。今此加持身土令現自性會中歟。又令見加持世界歟。答。若依序品意令見加持世界猶如見放光所照國土也。故下文云。普見加持世界唯說平等法門（文）若依涌出品者今會座令現在歟。猶如千界塵數菩薩靈山涌出矣。
復次普賢等者。此復次釋成上義。非別釋歟。例如釋論中云復次如來在世文也。或約總別為正釋復次如先辯矣。或又上約隨自下約隨他歟。故寶淨院僧正抄云。法自說內證有隨自隨他二說。隨自意說之邊唯有自性所成眷屬。隨他意說之邊專有實行當機之人。隨自說無當機之支疏第一云。譬如國王若有政令（乃至）倍復生信故（文）大臣時史者同聞眾也。此中無外民無當機之意也隨他說有當機之證疏一云。然此諸解脫門○實行諸菩薩故（云云）准此釋上段應隨自說。今文信樂倍增等者同上文倍復生信。俱是自受法我也。問。隨自自性身隨他餘三身耶。答。或云。爾也於自性身無加持受用義故。木幡義云。四身俱具自利利他二義。四身本有歷然各不改自性而住神力加持益實行人云隨他說也。三身既通二利。自性何廢化他耶。自性會座既在餘三身。加持世界何不見自性耶。但疏文并大師釋中受用已下云加持身者約增勝也。又大師釋云。四種法身具豎橫二義。橫則自利豎則利他（文）此文四身各非通二利乎。序分義云。問。性身說法唯為自受法樂歟亦為令他受樂耶。答。亦為令他受樂。其理如前。若重述者非但照機授藥為利他本。聖位經云。汝等將來於無量世界等。此即性身為他說也。又有對機說法之義。如別卷抄（云云）私云。利他為本義何異顯乎。唯識論又自性身亦兼利他為增上緣（文）為未來機義尤理。故經云。於當來世時○隨順說是法（文）又疏云。亦為未來弟子明此囑耳（文）又大師釋云○問。自性身有化他義者可云他受用。若爾可攝第二身。何。答。謂於自他受用有橫豎二義所謂四種法身皆有自利利他二義。自利邊四身俱云自性。又云自受用。化他邊四身同云他受用。又云加持。然非豎中自他受用。是橫自證化他故。若自性身無化他者普門機依何證悟。然疏普門一門二機分論心王心數兩根別矣。私云。自性會座無實類。何有利他義乎。故上文釋一切集會云。由此眾德到於實際故名集會。若一法未滿不名集會（取意）又大師釋云。此經同聞眾皆是從果向因之人也。非從因至果之人（略抄）若爾實類何在座乎。但大師釋者。四重圓壇若約橫平等義則三重所示類形皆大日舉體無勝劣異。何分教主同聞別。然約豎差別門則分能所主伴。且約此義邊指自受法樂說云豎則利他非益實類也。又僧正抄中釋隨自四身有通別二義畢。隨他四身通別准知（云云）隨他時又自性住餘三身說云通四身各說云別。又四身各住自證三昧故云通自性身獨說一切云別歟。
然此諸解脫門所現等者。雜問答云。此內證會中諸智眷屬蒙如來加持力普為法界善知識身隨應度人各示三昧法門依此修耳。其善知識者經中所列上首金剛手等。此金剛手等菩薩即大日如來內證功德無量智印。各現此菩薩身引攝眾生。是故若入此一三昧而修行者即從此一門直至如來所證（略抄）私云。金剛手等傳自性會中教法流布閻浮引入未來眾生。是為被教人意也。自性會中無正被教之實人故。故問答上文云。而若有眾生遇此教慇懃修習如說修行觀念。是即被教之人也（文）問。文相次第為饒益實行人先示現大神力然後說今經見。非今實行居會座則前後文不符順耶。答凡自性土說法遠鑒當來眾生且作能所主伴之儀各說自受法樂之法。斯則實人雖無座為未來作如此說也。故今經下文云。於當來世時劣惠諸眾生為度彼等故隨順說是法（文）又義云。明加持世界事故有實人歟。
先奮迅示現等者。祕密曼荼羅品云。以如來奮迅平等莊嚴三昧以現法界無盡莊嚴故（文）字書云。奮振也動也狀武貌。迅疾速也。
從一平等心普現一切本尊等者。謂三密中意密勝故云本尊歟。故祕藏記云。我本來自性清淨心於世間出世間最尊最上故曰本尊（文）私云。三密不可有優劣。六大本有故相望作主伴俱本俱末也。然今心為本尊是住心品故。或語為本尊。住心論云。於真如更有所依。所謂字（云云）或身為本尊。配佛部故。又義云。自心即一切智智故云本尊也。佛云一切智故。故疏云。所謂眾生自心品即是一切智智（文）。
　　如來祕密惠經者。或云。貞元開元錄不載之。是錄外經歟。或未度經歟。或云勘開元錄。此經一部二卷未得其本（云云）私云。他家請來十四卷十卷兩本莊嚴下除也字。祕密惠下安也字。文云。無盡莊嚴如來祕密惠也。經云（等文）依此本如來祕密惠五字屬上文非經題也。然今疏猶為經題。故雜問答云。問。何以得知。答。如來祕密惠經云（文）此問答明為經題矣（雜問答依疏不依義釋故大師作決定）若爾恐治定誤歟或云。十卷義釋。上也字亦在矣問。智論第十云。佛雖入深禪定不為世事所動。今以大慈悲心憐愍眾生為之說法斷疑○密跡金剛經中佛有三密。身密語密意密。一切諸天人皆不解不知○有人見佛身一丈六尺。或見一里十里百千萬億乃至無邊無量遍虛空中。如是等名身密。語密者有人聞佛聲一里。有聞十里百千萬億無數無量遍虛空中○是名語密。是時目連心念。欲知佛聲近遠。即時以已神足力去無量千萬億佛世界而息。聞佛音聲如近不異○諸佛要集經中○文殊尸利到諸佛集處。有一女人近彼佛坐入三昧○文殊尸昨即彈指覺之而不可覺。以大聲喚亦不可覺。投手牽亦不可覺。又以神足勸三千大千世界猶亦不覺○有一菩薩名棄諸蓋○即時彈指此女從三昧起。文殊尸利白佛。以何因緣我動三千大千世界不能令此女起棄諸蓋一彈指便從三昧起。佛告文殊尸利。汝因此女人初發阿耨多羅三藐三菩提意。是女人因棄諸蓋菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提意。以是故汝不能令覺（文）准此文身語無盡舉密跡經說。三昧無盡依要集經說歟。棄諸蓋即除蓋障故。若爾但云經云為勝也。如來祕密者結成句也。意三密無盡藏是如來祕密智力也（為言）故疏下云。如來智力普鑑群機究竟無礙（取意）如何。答。文勢雖同旨趣大異。疏所引經文佛身語及天女定見一經所說。更非二經施設也。然論所引兩經也。又疏除蓋障命目連令尋。論目連自尋之。又疏除蓋障不令出天女定。論棄諸蓋令天女起。有此等相違。何云彼經耶。又設雖彼經譯者異名何失。問。今經證何義耶。答。或云。以如來身證受用變化二身以除疑天女證等流身歟。或又以釋迦及天女類示大日無盡藏義歟。私云。二義俱非理。以今經證上三密無盡義故。所謂以釋迦佛身及音聲無邊際證身語無盡以天女三昧證心無盡也。故雜問答引今經畢云。問。身口二業遍空之義。是即爾也。意業遍何。答。除疑天女心行無量即心業遍義（文）又云。問。何故天女三昧之心為佛心業。答。即大日世尊加持故○況如來心（文）。
爾時除蓋障菩薩等者。謂除蓋障雖自不尋。所遣目連不測。故能遣除蓋又同不測也。故云及以目連不能測故也。例如遣使殺無表歸本主矣。然猶有疑故除蓋障自往觀察。故云即自往等也。又義。以字貫目連讀之。除蓋障以目連而不測故則自往觀察也（為言）及言顯菩薩目連無雜也。然後還歸言局除蓋歟。初云即自往等故。或通目連歟。上文無彼目連還歸之說故。
我未發心時等者。般若寺抄云。意佛身者是智身也。除疑天女者理身也。是明從理發智故云我未發心時是天女住此定。云女者是定故。理智不二。所以疏。方見除疑天女故去佛不遠見入於三昧（文）或云。天女者意業三昧耶形也。非別人矣。私云。云天云女俱定表示歟。修惠斷惑故以定云除疑歟。問。准要集經說此天女因棄諸蓋發心。然除蓋障既不測如來身語。若爾何云我未發心時等耶。答。論疏所引經說大異故何必責。何況文殊釋尊九代祖師也。然彼經中文殊因天女發心（云云）文殊猶爾也。況釋迦乎。但除蓋不測身語。是假助如來化儀故歟。又除蓋障棄諸蓋別菩薩歟。
如是毘盧遮那等者。上既引經證三密無盡義故自下重釋成無盡莊嚴之義也。謂從所謂莊嚴者至無空隙處釋無盡莊嚴之義。又如下釋藏義也。但今經文舉莊嚴二字是莊嚴之藏故歟。例如起信論因緣段牒生滅因緣矣。
復次此諸大眾等者。此復自性會眾歟。前復次普賢祕密主等於如是境界久已通達（云云）今釋但以佛神力故得見如是境界（云云）此為兩釋異矣。此又實雖久已通達為未來流通假現此相也。例如金剛手云功德倍增耳。如行者下因便明未來行者見曼荼羅境界也。或又此諸大眾等者明加持世界同聞感見受用身莊嚴之相也。如行者下明加持世界當機實行人歟。前約自性會此依受用等故兩釋大異矣。
如胡麻中油遍滿法界等者。智證大師疏抄云。胡麻中其實充滿專無空隙。諸佛亦爾。側塞空中宛如彼實。唐國指胡麻云油麻也（文）私云。此釋約實遍。者玉云。公臥切。粗糠也。未詳其意。今案云。如胡麻油遍胡麻中諸根相好遍滿法界於中無空隙處（為言）遍滿下反釋上法也。或可讀亂達遍滿法界一句可安上相好下也。又勝佛頂軌云。即復觀虛空中無數諸佛猶如大地滿成胡麻不可稱數（文）與今文異。今取遍軌約數故。
如行者內修般舟三昧者。天台止觀第二云。常行三昧者此法出般舟三昧經。翻名佛立。佛立三義。一佛威力二三昧力三行者功德力。能於定中見十方現在諸佛其前立如明眼人暗夜觀星。見十方佛亦如是多故名佛立（文）或云。疏第十云。淨菩薩提心歟念佛三昧相應（文）念佛三昧般舟三昧是一也。故知真言行者至淨菩提心得除蓋障三昧時逮見無盡莊嚴藏。故云佛立三昧歟。
然此境界等者。中論云。諸法不自生亦非他生不共不無因。是故說無生（文）今文境界是三密無盡藏也。准中論諸法矣。所謂諸法佛莊嚴雖似異四不生義全同故此證矣。於此四不生有多重故五教章指事云。四不生義有三重。一約破外道。一諸法不從冥體自性生故云不自生。二不從梵天自在等生故云不他生。三非微塵大種和合生故云不共生。四亦非無因自然而起故云不無因生。二約破二乘。一諸法不定從自同類因生故。二不定從彼異熟因生故。三不從俱有因生故。四小乘中許無明支前不正思惟託虛而起似無因今不爾故離無因。三約法顯空。一果不自起名不自生。二自既不立對誰辨他。又他只各自皆不成自云何他生。故云不他生。三自他因果既不成故云不共生。四離因緣外無別異法故云不無因生（云云）或云。此中第三約破大乘因果也（云云）私云。前二約遮情門後一依顯實門歟。何必破大乘因果乎。謂准下文云諸佛大祕密外道不能識者。今又以四不生觀遣內外外道見歟。或依下文云當知真言果悉離於因果者。顯教一乘因果猶破之。因分妄假權方便因果而非性德輪圓本有因果故。
何以故內因外緣等者。是則離九種住心妄假因緣祕密莊嚴真實因緣也。故下文云。即用一切智門五義自為眾緣能至菩提常住妙果。所謂不可思議不生不滅之因緣也（文）。
當知如是莊嚴之相等者。謂莊嚴藏是法佛法爾德故。隱顯唯在機情非受用等去來也。問。畢竟平等不出如故（文）豈非攝相歸性義耶。答。字義云。同一名如。多故如如。理理無邊。智智無數（文）私云。無邊理智互相攝入故云平等云一如。故釋論云。非謂一法故稱平等（文）故非顯宗一心無相談也。又云。如平等義無變易義。六大本有故三密平等故云如也。問。若爾一法界多法界義何。答。顯宗一法界者。謂無相一理遍萬差諸法。諸法雖多差理性唯一平等也。又於祕宗多法界有二意。先師僧都義云。十界眾生所生四曼三業雖有粗細勝劣能造六大無彼此差別。故即身義云。上達法身下及六道雖粗細有隔○然由不出六大故佛說六在為法界體性（文）故本尊行者三業三密雖粗細別六大是一體故成入我我入即身成佛義也。但異顯者。彼理性一法也。此六大多法。故六種非一故云多法界。非謂自他六大別也。木幡上人義云。能造六大亦隨所生三密四曼各各不同。故云多法界。故大師釋云。理理無邊智智無數（文）所謂能所造各雖異六大無礙故四曼不離故三密加持故成入我我入義耳。
經云非從毘盧遮那等者。安然等以不可得已上文合上文讀故經云（乃至）不可得而成上四不生義也。以而字下為下釋所牒文矣。切一具文半屬上其理不可。大師以經云已下為別段為變化身之文順前後例矣。問。經上文未見四不生義。而疏中釋四不生義非依此文耶。若爾安然釋順經文歟。就中疏家轉釋佛莊嚴藏之釋又契此意矣。況復上下文他受變化二身說法別文何上無宣說之句下闕示現之文。既上下合包現身說法。應知一具文非別文也。例如又現執金剛宣說真言等。加之非從毘盧遮那等文未必見變化身義乎。答。此文為變化身是非大師私釋。疏上釋云。然此應化從毘盧遮那（乃至）起滅邊際俱不可得（云云）此釋明鏡也。變化身說法是依法身及眾生感應因緣。且約機感邊云非從毘盧等。又據佛應邊云而毘盧遮那也。釋論無相現應隨見粗細可引作證耳。又而毘盧已下為別段者而字頭可安經云二字。例如經云又現執金剛等。又不可得已上引合上義者可置送句也。但二身現身及說法各舉一互顯歟。又疏釋三密無盡語密豈非說法乎。又云非從毘盧遮那或語或意生。反顯而毘盧下毘盧遮那生三業義其理決定。或又而毘盧遮那者直指變化歟。故聲字義云。若謂應化亦名大日尊（文）又轉釋者轉釋受用成變化身也。立義法門引可證矣。轉釋若非變化身者又應前相可非等流身耶。若彼許者此亦可然也。又經釋相配者無盡無邊際者指前受用身三密無盡無邊際限量也。以不下出彼因由也。謂受用身常遍義不異自性身法爾之義也（為言）故知以以不乃至身也之文釋非從（乃至）意生之句為受用法爾義也。雖常無起滅五字牒受用法爾再釋非從等文顯變化身法爾似自性身法爾。而能下釋一切已下經文為變化身隨緣之義也。但於隨緣經文有總別釋。初一句總顯變化身起及滅無邊際。不可得者無義也。故上釋云。起滅邊際俱不可得（文）意起邊際滅邊際俱不可得也（為言）而字下別釋現身說法也。而是然前起後義也。當知非從等二句含二身法爾義故云轉釋等也。又義。初非字貫不可得句讀之。總以四句為受用變化法爾之義作轉釋矣。受用身亦有隱顯故云起滅耳。而毘下為變化隨緣也。釋中而能下釋彼文也。凡四身皆雖有法爾隨緣義自性是法爾為本。三身隨緣為宗故。受用變化俱云不異自性法爾也。故等流身又云皆如毘盧遮那等。不異言顯四身各性有法爾義。不攝相歸性性之義也。故祕經云。常於三世不壞化身利有情事（文）今宗意生住等法常恒如是生故。起滅俱即事而真故。上文緣謝即滅機興即生即事而真無有終盡（文）亦此意矣。經文二點云。非大日三密生。一切處起滅邊際不可得。而又云。非大日三業生一切處起滅邊際不可得而（云云）若約受用身法爾初字非可讀切也。或釋云。然此應化非大日三密所作。無緣慈悲任運如此故云普於十方宣說真言道（文）問。設雖明四身以上三節文但為受用身之文。更又現以下文可開二身。云又廣前相即此意矣。故大師護摩次第云。且毘盧遮那佛云自性身。四方佛云受用身。金剛蓮華等菩薩云變化身。外金剛部等流身（文）又別本即身義云。十六大菩薩應化法身。金剛天等等流法身（文）如何。答。大師釋義隨應相配雖異於今經文四身配釋無違。謂二教論灌頂文等是一同故。又祕藏記云。中臺毘盧那為法身。四佛為應身。釋迦為化身。外金剛部龍鬼等為等流身（文）。
軌匠其心者。鈔第二云。軌者法也。匠者工也。工匠之作不失於法也。如美玉蘊在石璞之中不得良工琢摩則不成至寶。眾生菩提心寶在煩惱石中。若遇如來說法方便軌而匠之則成法器也（文）。
又廣前相等者。前二身佛身雖為主金剛菩薩等亦現之。今但現非佛身何云廣乎。答。彼雖現執金剛等為伴現之。今執金剛等各各為主故云廣也。
所現金剛菩薩等者。今釋對經文。金剛如名菩薩者普賢蓮華手也等者。等取外金剛部諸天八部也。或又等取十佛剎諸執金剛。疏家云乃至。大師云兼此意也。或云。所現金剛等即今等流身也非上所舉菩薩執金剛。上金剛手等或自性身或受用身故。上非但示現佛身者受用變化二身也。但現圖曼荼第一第二重無佛身者。第一金剛第二菩薩是各舉眷屬顯其主歟。或為顯四重差降上二重挫云佛身歟。問。等流身不通佛身耶。答。疏第六阿闍梨所傳曼荼羅於外部有佛菩薩。可通佛身歟。又聲字義中以暫現即隱身為等流身。其義如教相抄。私云。今三聖者第一重三點眷屬也。疏第六云。次造第一重伊字三點諸內眷屬（文）當知舉第一重三聖等取外部歟。但經疏并現圖中於第一重但有金剛手觀音無普賢可決之。今三身不可依三重次第歟。第三重釋迦即變化身也。受用身者八葉中無量壽佛等報身歟。受用身段云現佛加持身故。（上文佛加持身云受用身故）又等流身段指上文云非但佛身故。當知約佛形非佛形判三身身土歟。
且如十佛剎等者。或云。如法界宮自性眷屬遍十方界。如是加持世界剎塵眷屬如毘盧遮那遍十方世界也（為言）私云。謂於等流身有主伴。上明執金剛等三密差別下釋天龍鬼等十方普遍。主伴遍互顯歟。如者指事言也。舉主例伴故。又解。且如者。如者今義也。今金剛菩薩等三密無盡義也。如是下金剛菩薩遍滿義也。本尊像類等者釋經菩薩等像貌文意。四重雖同法然德且約淺略門自性身為本質等流身為影像歟。又像者等流身形貌義。非本影相對矣。
執金剛對金剛智惠門等者。抄云。執金剛是金剛部赤色有降伏。普賢是如來部白色有寂災。觀自在是蓮華部黃色有增益（文）疏十五云。佛部一向是息災用白色。蓮華部一向是增益用黃色。金剛部一向降伏其色雜色（文）私云。黑色是調伏。青色又黑色攝故歟。而鈔云。赤色者三角色故可尋決之。寶淨院抄云。問觀音蓮華部尊也。蓮華部敬愛法也。何云增益耶。答。奧文云。摧破三障故云金剛。滋榮萬善故名蓮華部（云云）約寧之義用增益歟（云云）或云。以華葉可愛色為敬愛以眾實俱成為增益歟。問。執金剛是金剛部諸尊通名。何云稱首耶。答。觀義云。總即別名指祕密主也。或金剛部義廣通外部故執金剛云稱首歟。
舉此三點等者。抄云。謂執金剛般若德。普賢法身德。觀音解脫德（文）又釋。三點者梵書伊字。有處云。蓮華部擬法身金剛部擬般若佛部擬解脫（云云）疏第六云。造第一重伊字三點諸內眷屬（文）又六度經云。摩訶般若解脫法身（文）私云。第一重伊字三點諸內眷屬者。經所說曼荼（具緣品）并疏圖尊中於第一重全無普賢。故知彼三點眷屬者非三重歟。故疏第五云。大凡第一重上方佛身眾德下方持明使綿名如來部。左方如來大悲名蓮華部。右方如來大惠用名金剛部（取意）況撿經所說曼荼羅。第一重十七尊第二重二十五尊第三重三十七尊中無普賢菩薩。但經說文第三重為第二院第二重為第三院。又疏第六圖尊三重四百七十五尊中無普賢也。故知普賢者八葉四行隨一。執金剛者第一重金剛手。蓮華手者圖尊中第三重有蓮華手菩薩指彼歟。故八葉三重各舉一尊。四重菩薩皆顯等流身歟。又云。經疏并現圖不盡諸尊歟。既上文中普賢文殊等云大眷屬。普賢舉第二重歟。又現圖遍智院中大安樂不空菩薩普賢延命歟。指此云普賢歟。又文殊院中有普賢也。但第三重也。又今蓮華手者觀音故第一重觀音尊也。經曼荼中觀音院中執至名大悲蓮華手。疏第三重蓮華手者何耶。又普賢云如如法身門。抄第五云。如來部遍智院等（法身文）又云普賢是如來部（文）但經疏并圖中遍智院不舉且略歟。故疏二十云。且觀音文殊彌勒已在八葉中。為度人故次圓中復有文殊觀音等類（文）等者等取普賢彌勒歟。況疏第五第一重上方云佛身眾德莊嚴。然經第二普賢三昧云佛境界莊嚴。疏釋云。莊嚴者如來自證之體。體有無量德（文）眾德莊嚴義既同。普賢何非遍智院尊乎。
所云等者乃至等者。大師釋云。言等者舉金剛蓮華手兼等外金剛部諸尊（文）疏乃至言大師兼字顯等金剛菩薩等部類之義歟。
以外現曼荼羅等者。兩本義釋以字作如字矣。又疏異本如字也。抄云。形內稱外。謂大悲胎藏曼荼羅分三重從內向外。此當第三故以名焉（文）此意於三重壇以第三重望第二重等內云外現也（為言）私云。今外現曼荼者今經說會曼荼。謂為說今經從自證法門身現加持羯磨身造四重壇故云外現也。疏第三云。從佛菩提自證之德現八葉中胎藏身（乃至）從普門方便現第三重隨類身（云云）凡四重圓壇或從佛心地現之或從佛支分生之故云外現等也。三聖及諸天等三重聖眾故總例知上等流身也。或以自性壇中外部所列諸天八部等而加持世界等流身可例知也（為言）問。若爾自性加持可壇別乎。答。約體一曼荼。據義二種。自受他受故或又外部曼荼形色。性類所表示三點義例上可知也（此義以字反終知可讀之）。
若離如是實相印等者。抄云。謂第三重曼荼羅所現莊嚴眷屬多是諸天魔梵八部之眾及鬼子母鳩盤荼等。雖現如是種種相狀皆即是實相之印。行者觀行與此相應以此為門皆見中胎大日之尊。若不知如是祕號皆隨愛見所生與天魔外道作諸塵勞伴侶耳（文）私案。今實相印者即上清淨知見也。故疏第九云。一切眾生心自本有佛知見性。但以無智瞙翳故諸法實相不得明了現前（文）今此普門所現天龍八部等身是萬德之一門法王之一宮故開示眾生佛知見性諸法實相令現前故云實相印也。故疏第七云。就此經宗則五種三昧皆是開心實相門（文）此佛知見者眾生佛性也。故大師開題云。佛知見者即眾生心性也。等覺十地不能見聞故云佛知見（取意）又准普觀釋。佛知見有性相。性即本覺相即始覺也。性相即俱行佛性也。或又性即理佛性相即行佛性也。今清淨知見理可通理行。實相印似理佛性矣。此二佛性體雖在煩惱泥不染污。故云清淨知見也。
次又釋言等者。此有三義。一者上清淨句法文異釋也。於中又二。謂前約本有之性今依修生之行也。或准上於句出住處進行二義。謂前約住處之義。如來清淨知見是三平等處故。今依進行之義。乘神通而修行如此道跡故。下文復次者替所謂之詞也。例如釋論中云復次如來在世等矣。
二者釋所謂已下得益文也。對又廣前相故云次又也。又釋別名故。若上文別義可云復次或亦可也。既所謂句為所牒文。非指經乎。但舉清淨句者所謂是釋成上故。今得益發心修行亦清淨句義故。釋中牒加彼句也。方便修行超昇佛地等文分明釋次第此生滿足等經故。三者為前文異釋而兼為後文正釋也。三義中初義指疏云釋。第二義指經云釋。二義中第二為善。何者上文云次又釋歎加持住處。指經別句云次又故。例亦可然矣。
若餘乘菩薩等者。兩本義釋若字作如字矣。私案。今此餘乘者三乘歟。或成或不成說同聖位經文故。故彼經云。然如來變化身為地前菩薩二乘凡夫說三乘法。種種根機如說修行或得三乘果。或進或退於無上菩提三無數大劫勤苦方得成佛（略抄）智論三十八云。有菩薩○我求佛道久久無量阿僧祇劫或至或不至如乘羊者（取意）又戒序中他緣覺心判為十進九退之故。或通一乘故。五祕經云。若於顯教修行者久經三大無數劫然後證成無上菩提。於其中間十進九退（文）金剛王儀軌云。不知祕密速成法於三祇忍諸苦行不至菩提（略抄）顯教言不遮一乘故。或又若望自宗皆得果故云或有成佛。若望真言不遮一乘故云或不成佛。故大師釋云。自乘得佛名望後作戲論（文）依此意又三乘一乘通有矣。又疏第九云。略說有四種。謂三乘及祕密乘（文）又義釋序云。此中具明三乘學處及最大乘持明行法（文）准此等釋。聖位經三乘廣通顯乘歟。顯密相對判三一故。然大師二教論意聖位三乘但菩薩乘非顯一乘也。儀軌并大疏等意以顯一乘屬密行對菩薩乘判顯密歟。演密抄釋序文云。三乘者二乘及菩薩為三○又及者揀別三乘外有最上持明行法故（文）先師云。本經儀軌等中以祕密對三乘。是天竺但在三箇宗故釋梵本經軌中不示顯一乘也。彼一乘於震旦杜順南岳等初立故。故經軌中三乘言理又一乘可有耳。
今真言門菩薩等者。本尊三昧品疏云。然彼行者猶身印真言及觀本尊此三事和合故本尊即自降道場而來加被也。然此行者初行之時尚是凡夫自無德力。何能感佛菩薩等如是而應耶。但由彼佛菩薩等先立誠言大誓願故。若有眾生依我法而修行之不虧法則者我必宜應。或雖不來而遙加護之若行人法則不如法而不應赴即是違本所願。方不得不應也。如方諸向月而水降。圓鏡向日而火生。若心不相應事緣有闕則本尊不加護念。故無驗。非佛菩薩之過也（文）私云准此釋今言不闕法則者不闕三密法則之義歟。若心不相應者意地觀門不應也。事緣有闕者身語二密有闕減歟。事理俱密早得悉地。故即身義云。若有人不闕法則晝夜精進現身獲得五神通。漸次修練不捨此身進入佛位（文）私云。以疏文釋逮見加持境界之義以即身義釋超昇佛地之義矣。非但現前而已者此一句或上文結歟。故安而已送句矣。或下文來由也。而已者非送句為讀相連下句之點置此辭也點云。非但加持境界現前而已若欲超佛地即應同大日也（為言）。
復次行者初發心時等者。觀云上對餘乘述今乘一生即身之旨。下釋當宗善根生長不退之義也。或云。上約加持成佛故於此生中逮見加持境界（文）下約顯得成佛故云乃至成菩提矣。或上約一生成佛故云超昇佛地。下約二生成佛故云入菩薩位等矣或上約法本不生談頓成。下就功德粗細說前後矣。例如天台云法在一心說必次第（云云）或上總釋下別釋。其義全同矣。或上釋清淨句此釋所謂已下也。初發心者智證大師釋云。初發心者非十住之初發心住。應是博地初發菩提心之位也。疏云。復次行者初發心時○（是與上同義也）博地者凡夫具縛地發心歟。或云。初住發心也。故疏第九云。最初發心乃至四十二地階次不同（文）意云。初發心住以上有四十二地階級也（為言）私云。初地發心也。故疏第三釋從初發心乃至十地文云。謂初發淨菩提心○作十轉開明（文）彼經文既同今經文。疏釋又初地淨菩提心（云云）今又可爾也。又疏既云得入阿字門入法明道之義。故疏下釋云。法明者以覺心本不生際（文）阿字本不生義也又次下釋業壽種除云。得至虛空無垢淨菩提心（文。第二云初地菩薩得至虛空無垢文）故知今初發心是初地也。但第九釋云最初發心故異今釋矣。凡今文於十地約長短三句義歟。初發心得入阿字門者初菩提為因也。即是（乃至）更無退義者從二地至七地大悲為根義也。乃至（乃至）然後停息者八地以上方便究竟也。又配五轉者入因。生芽增進行。成菩提證。停息入也。或又入生芽因中本有修生二菩提心也。此芽增進行與悲句也。次謂初發心下釋短有三心也。初發心因。方便修行根。得至初地究竟也。餘地准之。
有不住義等者。此中三義准知虛空遊步三義。不住者不住著已得法。勝進者進超未得行。遍行者當上神變義起自利利他神變遍行故。
進心不息為得四地故者。或本得字滿字也。私云。以滿為勝其故第二第四約滿心明之第三第五就入心述義。影略互顯矣。初地通三心故云得至歟。十卷義釋替得入第三地句云得入二地。此次云如是次第乃至滿足等。而闕爾時（乃至）五地三十字矣。疏異本得至第三地（云云）又問答中如今疏有四五地文。正不未決矣。
唯以一行一道而成正覺者。問。今此成覺攝前十地耶。答。雜問答云。以此一行一道至於第十一地（文）別立也。問。經云。乃至十地此生滿足（云云）疏釋云。乃至成菩提無行可增。然後停息。故云次第此生滿足（文）經疏同攝第十地更不開佛果乎。又問答釋以第十一地為補處位。是十二地義異疏文歟。答。今文滿足十地下云唯以一行一道而成正覺。非十地外存佛地乎。又疏上文云。次第修行地波羅密乃至第十一地（文）又十八卷云。大智灌頂地者如來第十一地也（文）以前後釋思今釋義佛果可立第十一地也。但經此生滿足言含因滿果滿二義故。或約果滿義云乃至成菩提。或據因滿義云滿足十地。其中今而成正覺者是果滿義也。例如彼云此字句中自有二人也。次雜問答釋今疏文。何云補處位乎。所以彼具文云。當知乃至滿足第十地位以此一行至於第十一地者先標因滿果滿二位也。次云更有一轉法性之生即補處。是為真言門菩薩一生補處位。真言行者如此修行超昇佛地而成正覺者重釋成上二地也。若不爾者違疏第六文。彼文云。迄至第十地滿足未至第十一地唯少如來一位。更有一轉法生即補佛處故名一生補處（略抄）此釋既十地滿足為補處位。第十一地為如來位。故但疏中云未至。問答云至於者可讀文點。乃至滿足第十地以此一行一道至第十一地（云云）仍無失。疏第三釋經乃至十地諸菩薩文云。乃至第十一地而後所見圓極（文）此意經十地合說佛果歟。又經雖說因疏加果歟。問。一行一道者何乎。答。大師云。三密修行至成菩提（云云）疏十七云。謂一切法不出阿字門即是一道也。道者謂乘此法而有所至到之義也。一道者即是一切無礙人共出生死直至道場之道也。而言一者此即如如道獨一法界故言一也（文）私云。疏家字為一道宗家三密為一道。字三密雖似異其意是同。三密行悉入阿字門歸本不生故。又從字菩提心起三密行即歸一實理故。故問答云。住字門三密修行（文）又字觀三密具足矣。可思之。相應經云。常以一字齊運三業（文）准知。甚深。更問。
若於異方便門等者。範義云。諸顯教三乘一乘等方便約其機雖非密意依佛意即開顯密意不離寶乘也。十界悉普門體故。法華云。更以異方便助顯第一義（文）可准矣。私云。顯教諸乘等於真言三密中之意密而以異方便開顯故終不離真乘也（為言）顯密是一心。三密為異故。或又方便并寶乘俱真乘也。謂大日所說無量乘是開顯密意故皆不離佛乘也。故疏云。三重曼荼羅種種類形同歸一體。皆是佛乘（文）或云。異方便為顯通顯密云開顯密意也。意云。以異方便雖開于顯密二教意不離真言寶乘也（為言）。
緣業生者等者。智證大師疏抄云。緣業生增長（現行）有情業壽種除（種子）復有芽種生起（從佛心種子生法性芽也）○私謂業壽種者約第二識有三相。謂自相因相果相也。開因相為二。謂業與種。所言業者身口意不清淨業也。言種子者癡愛因緣也。言壽者翻因所生之果。謂果報識故約八梨耶立種子及果報二名。耳（文）私云。第二識者第八識望第九云第二識歟。且經釋配當者謂有情癡愛因緣者釋經緣字也。造身下二句釋業字。乘如下釋生字也。如次煩惱業苦三道也。今修已下釋有情業壽種除文也。蘊阿賴耶者有情總報果體故釋經有情也。業壽種如文。今業者業障種子在第八中。前云業者業障現行在前六識也。故義忠釋云。業障種子唯在賴耶。若業現行在前六識（文）壽者總報壽命在第八。故釋論疏云。總報壽命應依現識（取意）壽命者涅槃音義云。壽亦命也壽取一期之名。命取人之生分。但異名耳（文）前言生者別報也。種子者煩惱種子也。前言緣者煩惱現行也。皆悉焚滅者釋經除字也。又准唯識宗二世一重因果者。賴耶中業是行支。壽者識等五支。種子者無明支也。緣者愛取。業者有支。生者性老死也。是云十因二果也。得已下釋復有芽種等文也。一切等釋種。從悲藏等釋芽生起三字。至已下釋經復有已下文。於中初二句釋種子歟。故云一切如來平等種子。文點云。有芽從種生起（云云）或經除字含二句意歟。故下釋越百六十心文云即是菩提心生也。一切下釋芽種生起也。或又芽種者芽即種如業種等矣。又經舉種芽二心。疏明六心。倒如佛種不斷文釋三寶不。況今一節文轉釋前十地。故委辨應云十心歟。或又乃至下釋經起字歟。問上文云從金剛性生芽。今何云從悲藏中生芽耶。答。前舉因。今平等種子是也。今舉緣。下疏云。從大悲生根（文）謂菩薩心種依大悲緣生六度萬行芽也。故無違矣。又約三句者一切至種子者因也。從悲藏至法界者根也。成萬德至樹王者究竟也。斯乃前所明煩惱業苦三道即成三句法門之義也。應知除滅者非斷除之義。不捨斷云除也。
復次如來所現等者。自下總結時彼菩薩已下現端之事也。或云。加持世界三身說法得益無量無邊以佛日加持故於自性會中皆悉令現前也（云云）私云。等流身說法中非但自性身所現身。未代真言行者入壇受職之儀式談義決擇之座席九世相入故皆於會座間令現前也。問。等流身又普門所現之知識。何交實行凡夫乎。答。我等又設教相設事相隨分有弘通寧非如來使乎。故先德釋云。不改九界迷情目等流法身（云云）又延命院次第入我我入觀云。但為表本跡義有加持歸依觀（云云）蓋以行者非為本尊垂跡乎。良以遍計分別前雖實類凡夫佛智所照邊猶垂跡等流也。彼華嚴猶九世相入故經二七日中現滅後流通之事。此真言談實理六大無礙故何於佛加持日間不現末代流通矣。問。加持世界三身即可云自性土四重壇聖眾乎。若許者瑞相說會大異自性加持是分。何云彼聖眾耶。若不許者疏第六指阿闍梨所傳四重壇云。此正是毘盧遮那本尊所現無盡莊嚴藏（文）此豈非同今示現無盡莊嚴藏之文乎。答。或云。自性土中大日為主三身為伴各說三密法也。加持世界三身各為教主皆說經也。例法華序分即此意矣。但加持世界說真言者開會意也。開權顯實說法華（云云）此意歟。況彼萬八千土中不說法華今瑞中說真言乎（云云）私云。自性加持二壇其義遙異。然皆說真言。謂經中三身皆云宣說真言。釋中對餘乘成頓覺之義。若爾何云開會義矣。又開權顯實者法華說會。非他土事。故知彼不說法華此說真言。所說之義雖異奇瑞之旨同故相例也。非全同耳。應知自性加持同雖說密。自性壇大日為本尊普門之壇也。加持壇隨應本尊各別一門之壇也。謂阿彌陀曼荼羅尊勝曼荼等也。現流布諸尊曼荼羅皆是加持世界曼荼也。故十八會曼荼羅或法界宮說或波羅奈宮中須彌頂他化天等說不同。斯乃自性加持合論歟。當知若依所說法自性加持壇雖別若就能說人其體無異歟。四種身皆具自利利他二義故。自利邊自性土聖眾也。利他邊加持世界教主也。故大師釋云。此四種身具豎橫二義。橫即自利豎即利他（文）此意矣。又第六卷釋者。大日所現三身有自利利他義故彼約自利邊此依利他邊故無違。又彼約現普門壇此就出一門壇歟。問。今經中具緣品明普門壇祕密曼荼品說諸尊壇。若爾祕密品是可云加持世界是說乎。答。彼雖諸尊壇自性會說故非加持世界說也。加持世界壇諸尊各說故。又容有加持世界主說大日壇。是在加持世界而說自性土事也。故知理實普門一門壇互雖通四種身說。非自性加持土雜亂。又兩土雖異。其處可無別。猶如四土不二矣。
於會座之頃皆悉現在前者。且准序品例者。謂令會座眾而見加持世界之事故云爾。又准涌出品例者。於自性會座內而加持世界事令現前歟。
當知金剛手等者。以金剛手可例彌勒。彼經中文殊答彌勒問。今經金手問大日故。然文殊金手問答雖異。久已通達義同故。金手知而問故。同文殊知往事而答。彌勒不知而問故不同彼耳。唯說平等法門者三平等句法門。即於加持世界宣說真言之義也。若爾所例他土行菩薩道又可法華歟。或又同為瑞之義未必全同歟。
將演遍一切等者。抄云。言將演遍一切乘者。謂次下文所說種種法門各是一種運生之義。又一一門皆遍一切處名遍一切乘也。言自心成佛之教者。即是所說平等句法門也。若有行者住於此乘初發心時便成正覺。不由他悟故曰自心成佛之教也文。

大日經疏指心鈔卷第四（終）

建治二年十二月十四日於醍醐寺中性院再治畢
金剛佛子賴瑜