大日經疏指心鈔卷第六

　　 輸入者 曹亞琴

疏卷第一之六

預測如來等者或云。金剛手見瑞相之條末而悟內證之宗本故云測加持深意也。故云善哉。又能下金剛手以五喻顯一刀智功德而作大會生解因緣。即測聖心不失機會。又云善哉也（云云）私云。仰測下二句如次結上兩義也。此意仰測聖心不失機會可讀也。又義。今文歎宗本條‧末也。謂實智宗本是加持深意故。權智瑞相即生解因緣故。例如法華藥草品善哉善哉文釋歎權實二智矣。依此意。預測二字貫又能已下文讀之。仰測又爾也。二義中前義為勝。上既明見末悟本之義畢。次金剛手說五喻為生解因緣。然後如來云善哉善哉。豈漏五喻義耶。故上釋云。金剛手觀知獨一法界加持之（測加持深意義也）先喻其功德（五喻功德也）發起大會生解之機矣（作生解因緣義也）。文理俱得故前義為勝耳。
我觀一切等者。此下釋第三善哉也。三句同攝一切祕深事故復歎也。一切天人等者外金剛部八部等。淺行諸菩薩者第二重諸菩薩等也。金剛手是第一重聖眾也。若依深祕門四重聖眾雖無優劣。若依淺略門四重圓壇非無淺深。仍望第一重而第二重云淺行也。又義。指加持世界實行人歟。然前義為善。加持世界人既非會座眾。何云無能發部矣。問。守護經第一云爾時法自在王菩薩而白佛言。彼一切智諸佛境界三昧以何法而為其因復以何法而為根本云何修行云何究竟（略抄）此中根本修行第二句中大悲萬行歟。既自在王菩薩發三句問。若爾何云無能發問者耶。答。彼經說文大旨同今經。可謂同本異譯。設雖通餘菩薩發問。為歎金剛手且作此釋何失。金剛手功德倍增者。實雖久已通達。為未來流布准常說法得益之義示現此相歟。
復明於所受法等者。此下釋經汝當等文也。謂於今經文有二意。初釋意諦聽作意者顯令金剛手於受法無漏失也。亦為以下釋意真言教自受法樂說故。法界宮無當機故。大日如來為令金剛手諦聽作意為未來眾生流布此教殊明此囑也（為言）諦聽作意文云此囑也。又義。以如來已下皆為汝當等釋也。意依善哉加持故功德倍增。又依此加持故受法無漏失也。
亦為未來弟子者。或云。自性會中未來入故云未來弟子也。私云。今經雖三世常恒說且約傳法聖者流傳云未來歟。故經云我當來世時等矣。
深心受法之儀式也者。抄云。深心曰諦囑耳曰聽。聽音察理名善作意矣。此意以今文為已下一釋也私云。今此句上兩釋總結也。復明於所受法等約金剛手釋諦聽作意義。亦為以下約未來眾生釋諦聽作意義也。此等皆深心受法之儀式故云爾。
故釋論云等者。智論第一云。復次如是義者。若人心善直信是人可聽法。若無是相則不解。如所說偈。（聽者但觀異本）如渴飲一心人於語義中踊躍聞法心悲喜。如是之人應為說矣。私云。作意是驚覺義。信是心淨義。唯善遍行雖異受法聽法義同故引證矣。或深心義通作意及信歟。抄云。疏得深信力者謂深心淨信。此信有力得離疑惑矣。
無盡意經等者。抄云。疏指無盡意經未見其文。如智度論云。有人若聞若受阿字印教時當得二十種功德（抄具出二十種德撿可見）疏第十六云。如大本中有二十種勸令聽法之相。佛為執金剛除一切塵垢及修行真言行諸菩薩等法要未具不得疾成無上菩提今復以滿足前義令法要圓滿。若不知解此則前法皆未周悉。以此因緣勸令諦持也。如此二十種因緣當廣說矣。
金剛手菩提心為因等者。守護經第一云。善男子。此深三昧以菩提心而為其因。以大慈悲而為其根本。方便修習無上菩提以為究竟矣。
藉四大眾緣故得生根者。今三句配立故種‧根‧果次第也。若對十心芽‧莖‧枝‧葉‧敷花皆根攝。三心十心開合異故。芽莖等對果實有根義故。問。若爾四大緣三句中何攝耶。答。或大悲攝。故下釋云大悲地界等。根是萬行大悲為緣生萬行故。又義。種子四大因緣雖異皆能生故因句攝。
然以中智觀之等者。智論第五云。不生不滅不斷不常不一不異不去不來因緣生法滅諸戲論矣。嘉祥大乘玄第二云。因緣即八不。八不即是因緣矣。又云。說因緣相所謂不生不滅也矣。准此釋。今不生不滅因果義成者八不因緣也。生滅斷常戲論之相是彼八迷戲論也。今中智觀者彼智度所說八不中道觀也。以彼中道觀離八迷類顯今行者觀心實相出人法戲論也。叉准菩提心論中真言機云上智顯教大乘智云中智歟。以顯中智觀為譬顯密乘智觀也。兩本義釋不生不滅下有非不生非不滅之六字也。
於內證所行得深信力等者。疏第三釋信諸佛菩薩文云。又此行者於眾緣事相皆以諦信行之。以此深心淨心離疑惑故漸得法驗現前。復由法驗現前故信解轉增不可阻壞矣私云。准此文。深信信解似約一人初後歟。但至下釋。以今文同深信矣。又下釋有大信解勤勇深信文云。此信解梵音阿毘因底。謂明見是理心無疑慮○下云深信者。此信梵音捨攞馱。是依事依人之信。○與上文信諸佛菩薩義同。○若人聞說如上不思議法界。以宿殖善本神情明利故即能忍受其言知眾生心中決有此理。名為信解。又先世已曾親近善知識故。於三寶緣深雖不可比量籌度處即能懸信故曰深信矣。或云。信解常餘信也。深信今教信也。報恩院僧正仰云。深信者但信也。信解者具領解信也。二俱雖今教信深信勝歟。今教以信為本故。故第三上釋云。謂此宗初入法門時意尤淺近難識。且三乘實相無不離於文字。而真言者要須口誦梵文心亦觀之。或屈申身分支節猶如戲弄。或修三昧。乃觀女人之像忿怒等形。或以水灌頂。成造火壇。若欲以心識籌量則加持之跡又不可見。自非具深信者安得不疑慮耶。又此行者於此眾緣事相皆以諦信行之矣。又木幡上人義云。深信‧信解如次利鈍二人。猶如立解二分機。信即悟法故云深信。信而解故云信解矣。
離業壽生成就真性生者。抄云。謂離如是業壽生故而得真實菩提性生矣。又疏上釋云。一切蘊阿賴耶業壽種子皆悉焚滅得至虛空無垢菩提心矣。准此釋真性生者菩提心生即因句也。萬行功德如次根‧究竟二句歟。或萬行即功德也。菩提心直生大悲萬行故。從此增長釋同第二劫漸次滋長文故。又義。於內證（乃至）堅固不動菩提心句。深信力即白淨信心義故。次離業等二句從菩提心種生大悲根也。萬行等二句從悲根生萬行芽莖等義也。或又堅固不動本有菩薩提心。真性生修生菩提心也。又義。得深信力者生死中諦信也。真性生菩提心為因也。
若望生死中等者。或云。地前三劫分位皆云生死所殖善根也。疏第二云。此心（極無自性心）望前二劫（住心論云他緣一道）猶如蓮華盛敷。若望後二心。（論云根究竟）即是果復成種矣。又住心論云。是因是心望前業教極果。於後祕心初心矣。准此等釋。一道心已前可云生死善歟。私云。今心品意以十地盡修行次位。謂以十信三賢行攝十地不立地前位故云信解行地。信十信。解三賢解行。行十地萬行也。故未發淨菩提心前皆薄地凡夫故云生死中。我等未發菩提心前隨分修三密行凝五相觀故指彼云生死所殖善。故五祕密經云。纔見曼荼羅能須臾項淨信以歡喜心瞻睹故。則於阿賴耶識中種金剛界種子矣。以須臾淨信殖金界種故。指此等云生死所殖善也。次下釋云。四威儀之中作意修習現生證得初地矣。四威儀修習今如說而行等也。證得初地即菩提心為因也。又三摩地軌云。晝夜四時精進修現世證得歡喜地矣。今經供養行修行從是初發心即此意矣。今教意機根雖萬差。不過一生二生二類。然即身成菩提以現世證得歡喜地文證之。若地前存位不可云即身。三賢又菩薩位故。故知若一生若二生從薄地凡夫或至佛果或至初地。初心凡夫此生證悟判文無異論者歟。煖知。初地已前生死中者具縛地也。晝夜四時精進修豈非具縛行耶。問。今宗又立地前次位明文雲披。疏中四十二地階次不同矣。禪要問法身讚等儀軌本經等亦立地前位。今疏十六重深行三劫六無畏等豈非地前位耶。答。凡地前立位是鈍機難解故且順常途擬宜外跡而為令人知開說功德品數。例如天台云法在一心說必次第也。依之流第三云。若觀前人未有深解之機。則順常途隨文為釋。若已利根智惠。則當演暢深密而教授之矣。禪要地前三賢得除蓋障者今初地三昧順如常開三賢也。法身讚又以初地金薩開說也。凡今教意薄地晝夜四時行功積觀行圓滿頓斷三妄得初地淨菩提心也。故大師釋云。頓越三妄入心真矣。心真者真淨菩提心也。既云頓越三妄。不可有地前斷惑義也。若爾實修實證時初地頓斷頓證故無過。問三劫六無畏二障惑斷證二空理。何無地前斷惑義耶。頓越三妄約一類頓機。漸機豈非地前斷惑耶。答。今教意有利鈍故。地前凡夫位三密行雖有遲速。入初地時不問利鈍。皆三妄頓斷得淨菩提心也。三劫二障漸斷是如常時分義。今以初地所證功德寄彼而顯云三劫瑜祇行也。六無畏中以無我無畏同不生愛慢等。實非真實行者斷愛慢。不生愛著故云爾也。猶如不淨觀治貪矣。今宗又非無頓漸機。彼皆於初地已上十六生論之。依之大師釋於十六大生示頓漸利鈍異。疏第六卷中從開發淨菩提心入菩薩位至中胎藏出頓漸超三類。故知地前開次位順如常教道施設。地上是頓漸實證位也。依之疏第二卷釋初地云。從此無有待對矣。地前行皆寄如常說。初地已上正真言次位故作此釋也。故第三云。離垢地以去於自地觀心中修漫荼羅行矣。離垢初地。虛空無垢位。真言實行次位故云自地也。上釋云。則雖十地菩薩尚非其境界。況餘生死中人矣。此乃舉真言修生行者聖也。又第七云。如來知見一切眾生法爾成就不如實覺故名生死中人（略抄）我等真言體相雖法爾成就。未入初地時不如實覺故。為生死人也（為言）然隨分非無三密互相觀行耳。譬中即生諦信如說而行等者生死中行也。知識詞勤修方便是也。漸見前相者初地菩提心也。知識語云而開發之是也。修勝加行者知識詞周給一國等歟。然望根究竟云前相也。（文永十二年五月上旬於傳法院大會予始成此義）或以睹佛法前相者指生死善根望菩提心果云前相歟。如唯識論中云。道火前相故亦名燸。可讀文點。施切不已漸見前相也。菩提心論云。若纔見者即名見真勝義諦（文）此意也。此開地前位也。爾時下釋菩提心也。離疑惑心是白淨信心義也。堪能下舉根句顯因勝能也問。諦信豈非白淨信心耶。答。諦信薄地凡夫須臾淨信也非淨菩提心也。故疏第三云。又行者於眾緣事相皆以諦信行之。若勤苦多時未蒙現益。爾時自思惟○惑障重故（文）初地淨信無現益耶又。云惑障重乎。故知今諦信非淨菩提心也。前義爾時以下文釋成見前相之意也。
譬如有人等者。謂以涅槃經貧女伏藏譬為今經菩提心之譬歟。故涅槃經第八云。善男子。如貧女人舍內多有真金之藏。家人大小無有知者。時有異人善知方便語貧女人。我今雇汝。汝可為我芸除草穢。女人答言。我今不能。汝若能示我子金藏。然後乃當速為汝作是。人答言。我知方便能示汝子。女人復言。我家大小尚自不知。況汝能知。是人答言。我今審能。女人復言。我亦欲見并示我。是人即於其家掘出金藏。女人見已心生歡喜生奇特想宗仰是人。善男子。眾生佛性亦復如是。一切眾生不能得見。如彼寶藏貧人不知○善方便者即是如來。貧女人者即是一切無量眾生。真金藏者即佛性也（文）。
即是白淨信心義也者。釋摩訶衍論釋信云。令心性純淨明白（文）唯識論釋信云。心淨為性（文）故云白淨信心也。若依深祕菩提心即白色圓形。故云白淨歟。問。能求菩提心專智惠為體。何云信耶。答。信相應惠是菩提心體故。若與信不俱起惠不淨故。若非惠者何有知自心。菩提翻覺知故也。若無信豈有心淨義。智淨依信故云淨信。猶如云念住矣。但智論中非由惠等者遮不與信相應之惠歟。故智論云。佛法大海信為能入智為能度（文）或初入專依信故非終無惠矣。或疏第三云。一切善法以信為首。當最初說之（文）或云。菩提所求果。菩提之心故云菩提心。若爾但信歟。私云。依主持業隨宜。准性相釋。信不獨起必與惠俱起故。法界無差別論疏云。菩提此云覺。謂佛果大覺。於此大覺起心正求。從境目心。故云菩提心。又釋。准下自性淨心則是性淨菩提。故云菩提心。此乃菩提即心故（文）私云。此釋持業約本有依主就修生也。今徵云何菩提。菩提心論中云菩提為因。皆依修生而作持業歟。或又依主。又名能求故。
釋論亦云等者。智論第一云。問曰。佛經何以故初稱如是語。答曰。佛法大海信為能入智為能度。如是者即是信也。○如梵天王請佛初轉法輪○受梵天王等諸天請說法。以偈答曰。我今開甘露味門。若有信者得歡喜。於諸人中得妙法。非惱他故而為說。佛此偈中不說布施得歡喜。亦不說多聞持戒忍辱精進禪定智惠人得歡喜。獨說信人。佛意言。我法第一甚深微妙。無量無數不可思議不動不倚不著。無所得法。非一切知見則不能解。是故法中信力能初入。非布施持戒等能初入佛法（文）智證抄云。今案言信力者即三句中初菩提心也。唯一切智人能解了此心耳（文）般若寺抄云。信義（如法華疏）○又如梵天王請轉法輪時佛偈言○又法華經汝舍利弗以信得入（文）私云。法華疏者嘉祥義疏歟。彼僧正本意三論故。而又彼疏以法華今文為二乘入十信之證。今疏白淨信心為十信之意歟。
次說大悲為根者。謂於此句有二訓釋。一者大悲為根可訓。大悲即根也。下釋云。所修萬行即大悲地界所執持故。（乃至）無量度門開發如芽莖枝葉次第莊嚴（取意）今釋云。根是能執持義。猶如樹根執持莖葉花果云云前後釋意大悲為能執持根萬行為所執持芽莖葉等也問。上釋云。猶如世間種子藉四大眾緣故得生根（文）准此釋。大悲地界等應是能生緣。根既所生。何云大悲即根耶。答。疏第七云。淨菩提心以五字門為緣生大悲根（文）准此釋。今四大緣者智門五義。非大悲故。生大悲根有何失矣。但大悲地界等者。若望萬行大悲并四大能執持故。文點可讀大悲地界所執持故（云云）若依實義大悲望萬行雖有能持義。對智門五義還是所持。猶如根望芽莖等雖能持望大地亦為所持矣。或又大悲是地界所執持也（為言）上文所修萬行者不分大悲萬行。總云萬行歟。故下釋云。六度等皆入大悲句中（文）又義上譬種根果次第猶如十地配三句。今文十心次第如十地當十心也。十心時二地已上芽莖等三句時云根故。或云。若望因句種子悲句云芽莖等。若望究竟句芽莖等總云根也。二者疏第三云。謂得淨心已去從大悲生根（乃至）方便究竟（文）准此釋。大悲作根可訓。是萬行望究竟云根歟。故上釋云。種殖方便根芽漸生（文）種殖方便可類大悲歟。又今如芽莖等文兩本義釋云。由如芽根莖葉等（文）又疏第二云。以種種大悲萬行淨治此地名為根（文）此大悲萬行俱云根。准此釋。根隨宜兩點皆是。問。准方便為究竟向上向下義。今二點又可上下義。耶。答。此於向上有兩點異彼矣。問。若爾菩提心為因句可有二點耶。答。其義何無。若約本有菩提心即因也。若約修生菩提心作因可訓歟。本有菩提心生修生菩提心故。
慈如廣植嘉苗等者。般若寺抄云。意慈如植種悲如芸除草穢言也（文）疏第三云。慈悲謂憐愍之心徹於骨髓諸有所作皆為建立眾生必使成就無盡法界之樂度脫無餘眾生界之苦（文）祕藏記云。與樂為慈拔苦為悲（文）私云。以拔苦歟樂方便令眾生安立云建立眾生也。藥師經云。皆以大乘而安立之（文）。
發起悲願等者。菩提心能起因也。悲願所起即根也。悲大悲願萬行。五大願等普賢行願故。所謂拔苦與樂下化有情。望無餘有情界生根也。妙業皆成上求菩提向一切智地生根也。故云皆悉生根也。此自利利他行皆三句中根句故云生根也。三力中法界力者朝譽云。所觀境隨觀心轉云法界力也。又真興僧都釋。三力頌云。意云。新佛功德力古佛加持力法界平等力故○道場莊嚴自然成就。以此莊嚴迴向法界故云供養。然則安住故云而住也（云云）或云。六大法界力也。先師云。本覺佛性力也。即內因也。以我功德力者自修行之功即自緣也。如來加持力者佛菩薩外緣加被即他緣也。具如釋論抄。私云。法界力者一切智性佛種即因也。自善及佛加持一切智門五義也即緣也。故疏第七云。淨菩提心以五字門為緣生大悲根（文）是即因緣和合生根義也。故云即是於一切心法具足因緣之義也。
謂萬行圓極等者。初二句向上方便。是修顯自利義。次二句向下方便。垂亦利他之義也。後二句通二矣。祕藏記云。從凡位修行六度圓滿成佛故曰以方便為究竟。成佛以後以大悲濟度眾生故曰方便為究竟。向上向下讀文有異（文）祕釋云。方便有二。隨順菩提方便隨順眾生方便異故（取意）向上點云。方便作究竟。謂以因位萬行方便成果地究竟之義也。向下點云。方便為究竟。謂以垂跡利物方便為究竟之義也。般若寺抄云。方便為究竟者以利他為究竟言也（文）問。准疏第二釋至第八地以去皆名方便地。既八地上。若爾何今云萬行圓極。又云醍醐妙果屬妙覺耶。答。第二卷作長短二釋。若約長義八地上約境界同云圓極云妙果歟。例如四佛四菩薩雖異云醍醐果德矣。若約短義果位是極解脫道故云爾。問。三句廢立既不同。何無以佛果為究竟十地以還為根之義。故次下釋云。萬行所成一切智智之果。說名方便（文）又第二十云。次成佛果入中胎即是方便句也。況非唯果位何有向下方便義耶。爾何。答。一切智智果者因果義相望不定故。對七地前萬行八地上約境界同義云智智果也。十心時八地云果中之果故。又第二十釋第二第三皆是大悲句（文）第三者第一重也第二第一重為悲句。八葉屬究竟歟。若爾何唯云佛果矣。凡三心十心各作二釋。外更無別義故。又八地等位有二利行何無向下義耶。或八地上為究竟之中約極位作此釋歟猶如真金等者。前以種芽等譬而顯三句淺深。今以真金喻示三心優劣。譬雖異所成義無別意矣。或云。上釋明為因為根為究竟之義。今文述菩提大悲方便之旨。此義不爾。前釋菩提大悲等義分明。今又為因等意顯矣。私案謂。於三句各有二。菩提心二者前修生今本有故。根二者前約萬行今就大悲故。究竟二者前約究竟今就方便故。問。前文中釋大悲并方便義。今文云一切智智果。非究竟耶。答。前雖舉大悲為顯萬行。所以所修萬行無量度門為要。故又萬行應物方便又為成圓極究竟義。故今文顯智智果即方便也。又內具方便豈非果耶。
規製中權者。抄云。規矩也。製作也。中（去聲）者不失之義也。權宜也○所有規矩製作不失於權宜爾也（文）規製中權可讀歟。智證抄云。阿闍梨云。規製之權也未詳。私謂。中者合也。權宜也。言規製之妙合的於宜矣（文）。
得意之妙者。抄云。莊子云。言者所以在意。得意而亡言。吾安得夫亡言之人而與之言哉。夫以利人順天下之望。雖終日常說即是亡言。故知亡言非拄口而不言。但在乎得意。可謂妙矣。今借用之（文）。如摩訶般若等者。此文重釋前根究竟二句也。或云。為明第三句有二利舉悲句為來由也。彼者指般若所明。或又指今經大悲句。或通二歟。由內下釋利他方便已上自利方便也。問。方便是能成萬行。何所成果云方便耶。答。方便之究竟故依主立名歟。或方便通所成歟。疏第二云。更開佛地為上上方便心（文）若爾業得稱歟。或又依主歟。三昧道品者抄云。謂三三昧乃百八三昧道即八正道。品即三十七品也（文）疏第十二云。謂六度十八一十七品禪定解脫百八三昧門五百陀羅尼門（文）總持門五百陀羅尼門也。
云何菩提者。前云菩提心是能求菩提心。今但云菩提所求果歟。云開示功德寶所。似示所求。故次下經云。是阿耨菩提（等文）謂徵釋前菩提心。何匆所求矣。今菩提者以有財名能求心故但云菩提。故菩提心論引經云。菩提為因（文）又開示者開顯義即知義。寶所者自心即如實知自心義也。或開說義也。如來徵釋開說功德寶所之義故。淨菩提心望生死所殖。善是寶所。故智證釋云。言寶藏者如實知自心也（文）次經阿耨菩提舉所求菩提顯能求殊勝歟。或又釋云。離此無相菩提心（等文）彼又能求歟。又義。守護經云。善男子。欲知菩提當了自心。若了自心即了菩提（文）大師彼經釋中引合今經云何菩提等文。既云即了菩提今菩提所求菩提也。戒序云。言菩提心者此有二種。一能求菩提心二所求菩提心。能求心者如狂人解母忽起歸宅之心。求菩提之心亦復如是。所求心者所謂無盡莊嚴金剛界身也（略抄）問。能求菩提心八識中何識分齊耶。答。或云。第六意識也。故菩提心義（不空）云。若依修進起行願門。即發起妄心求菩提心故名菩提心。故起信論云。則令妄心厭苦欣樂（取意）釋論云。以意識中本覺智分薰意識中無明癡分厭生死苦欣涅槃樂（文）又大師釋云。遇內熏外緣之力厭生死樂涅槃發始覺日光破無明暗夜（文）依此等釋無爭第六識發心也。義章第三云。於六識中所修淨行熏於本識。於本識中佛性真心名為解性。解性受彼淨法所熏成淨種子。淨種成已熏無明。無明薄故反起六識。於六識中起善轉勝如是展轉乃至究竟（文）今教發心修行應准此義。故金界儀軌云。心為阿賴耶修淨。以為因。六度熏習故彼心為大心（文）此文意識依第八起淨用云菩提心也。或云。凡今教意教力勝故。真言行者初發菩提心即第八識也。故心要云。夫修行者初發信心以表菩提心。即大圓鏡智紇里娜野心（文）今紇里娜者祕藏記云。質多亦名于栗多心也（文）此意也。若不爾何云大圓鏡智耶。彼第八識寧非緣慮心耶。況復今疏自心發菩提等因行證入次第。以第八識為因。經軌明文故。心自覺心。是以第八識知第八識之義。故論云。法爾應住普賢大菩提心（文）又略出經云一切眾生所有心堅固菩提名薩埵（文）普賢薩埵同體異名皆第八識也。又金界心為阿賴耶彼心為大心者。淨心熏習故有為賴耶轉即作大菩提心也。又菩提心義并大師釋約迂迴行者云爾歟。或順如常說非今宗實義歟。私更解云。淨菩提心已前生死所殖善薄地所起故最初發心意識分齊歟。初地淨菩提心是斷人法戲論無漏位故第八識發心也。轉識得智義又爾也。例如起信論三發心矣。故疏云。此菩提心為後二句因。若望生死所殖善根則名為果（文）可思之。大乘止觀上云。謂以意識能知名義故聞說一切諸法自性寂靜本來無相但以虛妄因緣故有諸法然虛妄法有即非有唯一真心亦無別真相可取聞此說已方便修行知法本寂唯是一心。然此意識如此解時念念薰於本識增益解性之力。解性增已更起意識轉復明利知法如實。久久薰一心故解性圓明自己照已體本唯真寂意識即息。爾時本識轉成無分別智亦名證智（文）准此。今又我等凡夫以意識聞說六大四曼等理發心而修三密行知即事而真之理。此意識如此解時。念之薰於本識增益解性轉復明利。晝夜薰於一心故解性圓明自己照已體本來不生意識即息。爾時本識轉成圓鏡智云初地淨菩提心也。淨影南岳釋雖義勢相似。彼但以意識證果位此以意識為方便本識證理因位證理猶本識歟。猶如釋論初地以上正後二智依業識證理耳。又心地觀經第八（發菩提心品）云。自覺悟心能發菩提。此覺悟心即菩提心無有二相。自覺悟心有其四種。謂諸凡夫有二種心。諸佛菩薩有二種心。凡夫二心。其相云何。一者眼識乃至意識同緣自境名自悟心。二者離於五根心心所法和合緣境名自悟心如是二心能發菩提。賢聖二心其相云何。一者觀真實理智。二者觀一切境智。如是四種名自悟心（文）又云。凡夫所觀菩提心相猶如清淨圓滿月輪於胸臆上明朗而住（文）私案。依此文凡夫最初發心是第六識也。其故說凡夫發心中五俱意識與獨頭意識名自悟心故。謂初云眼識乃至意識同緣自境者五同緣意識也。同緣邊雖非發心識體五俱意識同剎那緣十八界諸法故。此五俱意識起厭求心邊云自悟心歟。五同緣邊與五識同一所緣同一行相故非發心也。然今同緣自境者非取五同緣為取五俱意識也。其自體雖同見分是異故。又五同緣狹也。五俱意識廣故。次云離於五根（乃至）名自悟心者取獨頭意識厭求心云自悟心也。謂簡前五同緣云離於五根等。當知獨頭意識也。不可云第八識耳。次賢聖二心云觀真實理智觀一切境智者如次正後二智也。正智觀理後智緣事故。准起信論中云正後二智依業識者今又應第八識歟。或是又應第六識。凡夫發心意識外不出第八故。況相宗等意。以第六識為正後二智所依又為發心修行識故。次下又出凡夫所觀識云心月輪。是第八識故。故知第八識為所觀第六識為能觀能求也。問。如實知自心意如何。答。大師二字義云。問。如實知自心如何耶。答。阿字本不生故知自心本不生。謂之知自心也。問。阿字本不生故何云如實知自心。答。阿字本不生之理云實。此本不生理為自心性故也。問。本不生者心性都無故云本不生歟。為當雖有心性無變易故本不生歟。答。非謂心性都無。自性清淨無改性故云本不生（文）。
故復指言者。今此四字結上也謂上如來得一切智雖云菩提心為因。未示彼菩提心在處故。今重云如實知自心而示所在。故指彼如實知自心文云故復指言也。言如人雖聞寶藏（乃至）無由所進故復指言即此意矣。故智證大師釋云。私案。言寶藏者謂如實知自心也。人聞寶名不知在處無由進求故。復指言云何菩提謂如實知自心也。故復指言之四字結釋上句也（文）又云。阿闍梨云復指之字為句頭以行者自心耳之句為句末矣（文）此法全阿闍梨口決。故復指言為句首從自心字返讀之。密抄云。前福要令生信。此間要如實知。今疏復指意要信智具足寶藏得現（文）意云。上文菩提心為因者。因者釋白淨信心義。是即信有菩提也。雖信未如實了知故。今更示以智惠了知彼菩提之義也（為言）此釋讀文同法全義。但彼釋未別信智異耳。三義中初義為勝矣問。菩提心唯知自心。不知他心耶。答。疏第三云。復次深祕釋者知眾生心即是如實知自心。以能知自心故即能明識他心。如家有寶藏即善鑒他寶（文）。
如上所明等者。智證大師抄云。如上所明等者疏上文云。佛意如是。我第一甚深微妙無量無數不可思議不動不倚不著無所得法非一切智人不能解。故以信力為初。今案。言信力者即三句中初菩提心也唯一切智人能解了此心耳。若寄佛意之言於言無妨。若言疏師之所指者於事無便。若就人師解者可以復指之四字為論結辭也。若言佛語者以此四字為句頭以不從他得可為句末耳（文）私云。上佛意如是等是智論第一卷文也。何為佛語耶。故知。如上所明者指菩提心為因等文也。此菩提心第一甚深微妙之法故。
了了證智是名成菩提者。或云。今成菩提者初地菩提心位故分證也。不由他悟不從他得文同華嚴經自悟不由他具足同如來文。彼既云即得入初地。全同今初地菩提心。又具足同如來句同疏下當知行人則是位同大覺也矣。加之次下答說釋引信解品窮子譬類今成覺彼既中根聲聞至法華而開初住覺喻窮子知父也。能譬既分證。所喻豈究竟耶。又義。既云了了證知。又上云非一切智人則不能解。可究竟成佛。彼華嚴猶云。初發心時是因成正覺是果。一位即一切位乃至佛果無不圓備故云正覺。豈是因中說果耶（香象釋）況。今宗乎。依之別本即身義以如實知自心為究竟即身成佛。但於不由他悟同者彼雖初地此究竟何失。初地猶爾。況佛果耶。故疏上釋云。如來自證之智設以神力加持亦不可示人（文）又位同大覺等釋即順如常之說歟。又信解品譬喻隨義轉用歟。況彼文同上所引或有初發心時即得無上菩提之文。彼既一生成佛證。此何不爾。又義。可有二意。若約頓悟究竟故。云了了證知。又云一切智人所解。若約漸證是分證故取信解品譬。又下云然非究竟大牟尼位也。故上所引般若經兩菩薩即此意。祕藏記十六頓證漸證二類別本即身義大機小機是其證耶。又清涼演義抄第二云。初發心時便成正覺者。正明以初攝後通於二義。若住滿成佛即是當位以初攝後。若究竟成佛即異位相望以初攝後（文）可為准據矣。又義。凡今教意。若利若鈍開發初地菩提心一切機皆頓證也。譬如開宅中寶藏時珍寶悉滿足也。若爾今成菩提何有分證義耶。但論利鈍不同是生死凡夫位非菩提心以上也。今教意地前不立位也。信賢位攝於十地名信解行地故。或經軌中地前開信賢或二地上論漸證。皆是教道施設非實證義。且為令知功德品數開說也。猶如彼天台云法在一心說必次第又華嚴云印紙同時讀時前後矣。問。若爾如實知自心時凡夫業惑貪等轉即為功德歟。又不爾歟。如何。若云轉者歟顯乘何異耶。若云不轉者生佛何異耶。答。大師云。知名佛不知名眾生（云云）於法之體性佛性然德故不可論轉捨矣。故異顯乘。又如實知自心不如實知自心故生佛自異矣。不如實知自心者論云無始間隔是也。問。凡聖貪等無差別者。諸佛又可行欲事耶。答。不爾諸佛開如實知自心故以貪等作利眾生佛事。眾生不開如實知自心故以貪等增三途業矣。例如長者宅中雖有毒藥知運用方便受用故無失窮子宅中毒藥不知方便故害其身矣。問。若爾生佛二界貪等性修不同也。何異顯乘耶。答。彼達摩宗以惠可本無煩惱元是菩提為極頓者。是談一有一無故未及顯一乘立性惡矣。又天台等雖立性惡。未及此宗全惡是惡之即事而真故異也。問云。天台智禮等談修惡全體即性惡故。指要云。煩惱生死既是修惡全體即是性惡法門故不須斷除翻轉也（文）何。答。彼雖成全性起修之談。不及此宗現覺諸法本初不生之談也。所以彼雖遮煩惱菩提二物相合背面相翻而談直須當體全是方名為即（云云）猶未廢性修二門。故彼釋次下云。諸家不明性惡。遂須翻惡為善斷惡證善○既不能全惡是惡（文）是即雖遮煩惱菩提二物相合即。還成性修二物相即。今宗不然。法法塵塵悉法佛法爾體無性修二門故。然則顯教一乘雖甚深。緣起因海修惑歸性德果海談即故也。此宗性海所六大本有談故。法法塵塵悉本有云即者。當體即也。非攝末歸本矣。六大相望雖作主伴。俱本俱末也。彼顯雖俱體俱用。用猶因分不見果海用也。故祕藏記云。性之處性相宛然而本有也（文）。
所謂愚童凡夫等者。愚童凡夫世間三心。識性二乘唯蘊拔業也。或識性二字屬上句歟。點云。少有能信識性（云云）然屬下句文言善。二乘云有識薩埵故。發心正覺四箇大乘也。又云。識性二乘大小乘也。如實知自心是天台。彼宗云如實知自心。故初發心時便成正覺華嚴。彼經有此文故。又義。識性二乘但小乘。如實知自心真言。四箇大乘通知不知故。且略之歟。問。住心論云。如實知自心豎有十重淺深（云云）今何二乘等云不知心耶。答。彼一毫善皆知自心之用故云爾今云少有能信。又云雖自觀察是也。此就正約體故。二乘等云不知也。問。若爾異生羝羊有此義耶。答。或云。異生又分有其義。有知過義故。故大師釋云。九種心藥（文）又云十重故。或云。大師釋云。一向行惡行不修微少善（文）又愚童癡暗不信因果之名也（文）疏云。愚童凡夫違理之心（文）無知心義也。先德釋云。愚童持齋修善始（文）但云十重。又九種心藥者言總歟。私云。釋論中或覺知前念起惡即云十信。或未得十信前有厭求（云云）抄釋云。此是根鈍懈惰之流。若是利根健勇之者聞法發心即登信位（文）准此釋。異生中若鈍根分有知過未必改。若利根知過即必改故第二心也。故宗家兩釋無違。疏又今文愚童凡夫許信。下文云違理此意矣。又云。知過必改齊賢聖第二心。例如釋論中覺前惡止後惡俱為十信矣。
彼法少分等者。抄云。言彼法等者。即彼從緣生色最微少法也。謂阿耨○菩提但是自心。若離自心之外更無有似彼七微合成微小之法而可得者也（文）私待此自心阿耨菩提指眾緣生法云彼也。是者此義也。故疏云。此無相菩提心（文）彼法言廣通緣生色。小分言其中取七微合成也。智證抄云。言離此心外無有一法。若言有者同於外道及小乘也。故言此無相菩提心中無有彼法少分矣（此乃私謂未聞師判也云云）。
無上正遍知義前已說故者。上文云。梵云三藐三佛陀者。三藐名正三名遍佛陀名知故曰正遍知也（文）此中雖釋正遍知義。未解無上義。然正遍知義簡二乘菩薩之名故。無上義自顯歟。或又上文釋妙吉祥云。妙謂佛無上惠（文）又釋妙執金剛云。更無過上義（文）指此等文云前已說故歟。
七微合成等者。抄云。阿耨之言或云阿拏。此云極微○謂四方上下及於中間各一極微名為七微。謂七極微互相觸著不相離名為合成（文。惠暉疏釋同之）智證抄云。入正理疏下云。至初成初兩常極微合生第三子微。雖體無常量德合故不越因量。名有二實。自類眾多各各有彼因因二極微之所生。故自此已後初三三合生第七子。七七合生第十五子。如是展轉生天地。皆名有多實。有多實實因之所生麟記云。言子微名有二實者濮州云。子微名能有。父母為所有。子從所有以立其名。名二實也。三三合生七七合成等者此中意云。孫微也。有翰記云。最初兩兩極微合生一子。子等父母二微能生所生合在一處總名粗。餘之微亦然。今案七微合成者初三三合生第七子。子微名能有。父母為所有。此乃粗塵也則小乘及外道所計三物在無相菩提心外以為所破也（文）意云。疏兩常極微者父母極微也。小乘外道極微云常住。故云兩常歟。子微已下云無常歟。初三三合生第七子者父母極微。合生第三子。微是三微。又如此三三此三三合生第七子微。即孫微。三三合子微所生故此子微云孫微歟。此第七孫微位七微合成也。私云。此義未詳。彼疏文勝論計執。何通小乘義。故光師釋勝論劫成義云。彼執劫壞之時壞粗色事不壞常微。各各別住。劫將成時眾生業力令常極微兩兩和合生一粗果。量等父母。所生之粗果復兩兩和合共生一粗果。故復量等父母。如是展轉兩兩和合成大地等（文）彼疏文云至初成指成劫也。斯則外道計全不通小乘義。況復最初生粗果。是若約能生但二微。若能所合者三微合成。何取孫微位合今七微合成義矣當知。今七微合成者俱舍論等佛家七微合成義也。故麟記云。以對向六方及中須七也（文）故知演密義為勝矣。問。小乘又三世實有法體恒有故存極微實體。何不云常耶。答。小乘意。眾微聚集色法過去謝時眾微散雖住法位。已謝極微更不為劫成之因。有情共業引起別風而為成劫之因。故俱舍論云。由諸有情業所生風能為種子（文）又現在聚集色法未來藏極微流現在時成質礙義矣。問。若爾大乘又可爾耶。答。大乘不然。不許實極微。故麟記云。若准大乘無實極微。但是覺惠分拆以為極微。此是識心所變。非積小成大。若小乘中說有實極微（文）若依一乘者一心緣起色法。何存假立極微矣。若依自宗法佛法爾三色不可云緣起而已。
次說因緣等者。抄云。因緣者所以義也。謂次前經說阿耨菩提心外更無一法也。次徵釋所以云何以故。虛空無相是菩提等此則經中喻顯所以也（文）。
無量無邊祕密甚深之事者。或云。六大四曼三密等無邊萬德云祕密甚深之事也。
又如虛空遠離戲論等者。或云。前遍一切處畢竟淨等約理虛空釋之。此遠離戲論無知解相等依智虛空解之。故云金剛惠耳。或云。前釋經虛空相是菩提句。此解無知解者等二句。私云。一文二義。何切配矣。謂唯是心自證心等釋經是菩提文。合譬中又如（乃至）分別故。是中無知解等釋經無知下二句。合譬中無知等二句也。前釋又離一切下釋無知下。已上釋經上句也。畢竟淨等是菩提義故。一切相動相分別等皆知解義開曉義故。抄云。無分別者無知解相無開曉相故（文）故下釋云。若分別少分能所（所知解法能知解者云能所也）即取法非法相。不離我人眾生壽命（等文）當知。無小分能所分別故云無分別。不取法非法相故云離一切相也。
唯是心自證心等者。疏第六云。正覺三昧覺諸法本不生故。唯是心自證心心自知心（文）又第九云。以此如鏡之心鑒如心之鏡故。說心自見心心自知心。智之與鏡無二無別（文）慈氏儀軌云。以心置心以心觀心如實知自心即是母地心（文）抄云。謂諸佛自證三菩提在一切眾生相續中法爾成就無有缺減。要由自覺非他傳授等（文）意自證三菩提自悟不由他故云爾也。故疏下釋云。唯是心證心不由他悟（文）私記云。心自證心者始覺會本覺。心自覺心者始覺智覺真如理（文）或云。疏下釋願識心心勝云。初心是自覺之智。次心是心之實相。意明境智俱妙（文）准此心言含理智。上句是理下句是智也（云云）意云。心自證之心。心自覺之心也（為言）私云。二句同初地淨菩提心第八識質多心覺證妙覺究竟第九識干栗陀心也。五轉中東因中果不二冥會義也。發心即到初心即極之意也。此二句中且上句約所證故云證下句就能覺故云覺。又案然釋云。以第九質多求第九干栗馱（文）准此能求所求俱第九識。故云心自證心等。但用二句者。謂於一種第九識約能求故云覺約所求故云證也。謂第九識中因時為因。即第九質多義即能求也。東因時為果。第九干栗多義即所求也。故大師法身三密觀云。瑜伽經中臺上佛為第九阿末羅識。此宗因果義逆順次第四融相即重重無盡（文）私云。逆者中因義順者東因義歟。
無知解法等者。先德釋云。虛空相是菩提者子地輪。高窮法界頂故虛空即地無二無別也。無知解者離字地輪無別火輪智惠故云無知解者。字菩提即智惠故。亦無開曉者無風大也。法界橫豎皆地輪故不居風輪風。風則地故。菩提無相者水大也。水無定相隨器方圓故。無定相故云無相。五大即字地輪之別相。離字地大菩提無別五大五智故（云云）或云。知解自證實智。開曉化他權智也。守護經云。是故菩提無所證相無能證相亦無能所契合之相。何以故。菩提畢竟無諸相故（文）私云。能所證准疏釋當能所知解矣。能所契合當亦無開曉句。又准疏釋非始開曉等。意少異歟。
我人眾生壽命者。抄云。執取自體為我。計我展轉趣於餘趣為人。計我盛衰苦樂種種變異相續為眾生。計我一報命根不斷而住為壽者（文）又云。金剛惠者即般若（文）私云。自證智離我等眾相不動不變不可破壞故云金剛惠也。下引釋論云佛智惠疏云淨菩提心是也。
譬如虛空等者。此文有多意。或云。譬如（乃至）無所依者上文譬合也。虛空無相譬淨心離眾相。萬像依空喻於一切法無礙也。合說可知矣。即此諸法已下釋下諸法無相等文也。菩提相釋無相二字。餘可知矣。或云。譬如已下皆釋下經文也。上經無虛空文故。或又雖舉上意下來由故為下釋矣誰尋求一切智等者。此三問中初問因句。志求一切智是菩提心故。次二問究竟中。初間隨順菩提方便後疑隨順眾生方便也。向上文有二點。誰為菩提成正覺者（云云）又中川點云。誰為菩提成正覺人（云云）此點順疏釋歟。然前點又無違。猶如無知解者句釋矣。向下文古點云。誰發起彼一切智（云云）私云。誰發起彼一切智。釋云令至妙果。令字起盡可思之。又守護經云。若此菩提相同虛空一切智體當何所求。云何證得菩提現前。一切智智當於何生（文）大師以此文同今經文。生同發起何字當彼字門問何不問根句耶。答。舉初後顯中間歟。或又第二問根歟。能成是萬行故。又義。初問求菩提心之人次問依菩提心成佛之人後問發起菩提心之人也。尋求約加行發起就根本成佛約所期。皆依因句起三問也。意後問可在第二。故疏云。誰能發起此心令至妙果者（文）前既約因句問答。今又可然矣。或云（智月房）問菩提一切智自心之三種也。初問菩提因次問成覺果後問自心也。或云。第三問教主也。
自心尋求菩提及一切智者。覺心云。自心尋求菩提及一切智可讀也。意行者自心是能求也又所求也（為言）故釋云。誰變能求誰為所求（文）當知今但答初問顯後二也。或又尋求言通答三問歟。觀心云。自心尋求菩提及一切可訓也。意行者自心尋求所求菩提一切智也（為言）道範云。自心尋求菩提者遣初二疑問。雖二其意同故。及一切智者遣第三疑。雖一法只順問有三重置及言也。私案云。自心尋求也菩提也及一切智也（云云）意自心二字貫下菩提一切智讀之如次答三問也。謂誰尋求問答自心尋求。誰誠菩提問答自心成菩提。誰發起一切智問答自心起一切智也。但初舉能求心顯所求菩提。後二舉所成所發之果顯能成能發之心。三答影略互顯故各備能所矣。守護經云。一切智體當於心求。一切智智及與菩提從心而生（文）大師彼文同今經。彼文既別答三問。此何唯答初問矣。
若一切智智即是菩提心等者。牒云何菩提謂如實知自心之文歟。次上云薩波若惠唯是自心是也。依此文起二問也。意云。一切智果即菩提心因者誰為能求所求（初問）誰變能覺所覺（第二問）耶（為言）又復離心之外都無一法者。指前阿耨菩提彼法少分無有可得之文也。次上云無有小法出此心者即是也。依此文發第三問也。意云。心外無一法。對誰人能發此心可令至妙果者（為言）或又誰能已下二句逆次釋上後兩句。前文唯釋初問歟。二義中前義為勝。覺者即成正覺義故。又能所求能所覺義異故。又守護經云。若此菩提相同虛空一切智體當何所求（等文）准此文依虛空相是菩提句似起三問。然異疏意歟。
若法無有因緣等者。今此一行餘文反釋前三問意也。故守護經釋中。自然成佛已上注入問下故佛答言下注入答下也。所謂此釋以答說文推問意加轉救難也。意依誰因緣求一切智依誰因緣起一切智依何因緣為菩提成正覺者耶。若法無因緣而得成者。一切眾生應不假方便自然成佛（為言）私更解云。若法已下為答說來由作此釋歟。故下釋答說文畢。雖復離諸因緣亦非無因而得成就也（文）即此意也矣。
不如實自知故即是無明者。問。守護經中。不正思惟為無明因。瑜伽論。不如理作意為無明因。釋論中。依不如而生無明（云云）今何云不如即無明故。答。經論施設無一准。今迷心實相即云無明故。無別能生妄法也。故不正思惟或華嚴經云無明或涅槃經為無明因也。華嚴經二十七云。不正思惟起於妄行（疏云凡夫無明為因造業故）涅槃經三十七云。不善思惟因緣生於貪欲嗔癡（文）華嚴經疏云。不正思惟是行俱無明涅槃說此為無明因。亦無明攝（文）演義抄云。疏初云不正思惟是行俱無明者。此有二意。一者為無明支通諸煩惱。○今取正起行時迷於行過。即行俱無明。非前發業無明支攝。言涅槃說此為無明因亦無明攝者是第二意。為無明支要與行俱。獨頭起者非無明支。則此一句猶是無明（文）此釋意涅槃不正思惟猶云無明攝歟又釋論等約體用雖分因果。實是一種無明故。不立六有為。守護經等雖出不正思惟。不增十二緣起故無相違歟。經云。如是二法互為因果互相增長。不善思惟生於無明無明因緣生不善思惟（文）清涼釋云。既互相生故即無明（文）或不如實知是遍計所執也。菩提心論云無始間隔是也。依之下文中為令眾生知自心約方便遣我。可思之。
如蠶出絲等者。二譬中初譬顯一乘一心緣起之義後喻示三乘諸識所變之旨。或又初顯緣起流轉之意後示心外無法之理。故云當知離心之外無有一法也。
譬如人間等者。阿毘達磨經云。鬼傍生人天各隨其所應等事心異故。故義非真實（文）又唯識論七云。謂於一處鬼人天等隨業差別所見各異（文）此等釋人所見又非真實。今何人間淨水譬心實相耶。答。人見亦非實今隨義轉用類淨心。猶如眼赤見雖誤約明邊譬佛見矣。或又舊云一境應四心。或解云。於一水四見不同（云云）今人間淨水者取一水邊譬淨心歟。大師釋云。天鬼見別（文）依今疏釋。若舉人見何但云天鬼耶。或又今文未必依彼經。以於一水見寶火譬迷自心生苦樂也。若出人見則應云隨人之心或以淨水。既不爾。又依彼經傍生見同可出之。況唯識疏中鬼見膿河（云云）今云火所見既異。何云依彼耶。
若瑜伽行人等者。此下正釋成三答意也。謂下文以方便（三科等）令觀心實相。是即見心實相也。即自心尋求義也。心實相者即是無相。菩提者自心菩提義也。亦名一切智智者自心一切智義也。此心求菩提心成覺心起智。如是心自證心等義離緣合起緣散滅三乘生滅之因緣而依緣合無起緣散無盡不生不滅之因緣而得成就故云雖復離諸因緣亦非無因而得成就也矣。前述問意云。若法無因緣而得成者。眾生亦應自然成佛（云云）今答此意故云也。正觀三法實相者抄云。若瑜伽行者正觀三法心虛空菩提與實相等。豈非因緣耶（云云）智證抄云。三法未定（云云）或云。煩惱業苦三道云三法也。或云。自心菩提一切智智云三法也。私云。心虛空菩提經云。三種。未云三法。三道疏中出未見經文。又云心菩提智智不可然。若指彼何觀三法實相云即是見心菩提實相耶。故知。三法實相者觀三科實相也。經并疏皆約蘊處界觀心實相。故云。次下復次世尊欲令眾生如實知自心故。更以方便分別演說（文）方便者約三科等觀心實相也。又下釋云。以上廣對五陰。次復說十八界十二處○此三法已攝一切法（云云）經云。若色若受想行識若界若處（文）此文明鏡者歟。又經疏中雖舉外道我見等。三科為宗故云三法歟。
心不在內不在外等者。今此內外唯十二處歟。云但觀內外十二處故。蘊界下別明故。又兩本義釋中牒經文。不在內六處不在外及兩中間（文）或通蘊界歟。界門六界外十二界內。蘊又一外四內故。如摩訶般若無量門廣故。但觀者對所攝一切法云但。非遮蘊界歟○兩中間者。疏十五云。外境內心。以身心觀照為中間（文）義釋十一云。外境內身。以心觀察為中間（文）私云。疏釋少異。然疏釋俱心境合緣為中間（云云）。
既離相等方便者○此三方便前於內外中間各可有此三也。相者相在即離合觀兩中間歟。中間有二。謂遮表也。即離合故。亦即亦離是表也。合故又非即非離。即遮也。內外合觀又爾也（西明釋云。解云。非即非離即是亦即亦離。其義如何。若表即離成第三句。若遮即離成第四句。謂即故非離離故非即。文）外人所計有三種故。能離方便有三也。唯識疏云。論一者即蘊。述曰。有計我體即是蘊○二離蘊。即體非蘊。三者與蘊不即不離。犢子外道計（云云）。
如來應正等覺者。心實相也。故釋云。此宗辨義即以心為如來（等文）問。所謂內心之大我也（文）非指外道所計真我耶。今復約真我明心實相（文）此意矣。答。大我者法身大我。非外道真我。於此無相菩提心大我計青黃等真我也。守護經云。善男子一切如來說此心相非青非黃非赤非白非紅非紫非金色○非非男女亦復非是亦男亦女（文）此經所說云心相。佛為如來。然皆非外我也。今水精色云金色不男女者當非男女歟。又亦男亦女又不男女攝歟。法華云五種不男故。謂非男女無形亦男亦女二形歟。
然此等眾相悉從眾緣生等者。問。青黃等眾相是外道所計當情現無法。何云眾緣生耶。答。或云。不了自心故而作是言（云云）外道不了菩提心故。謂於依他顯形等色妄謂計我故云眾緣生歟。如三界同性也。若不爾者何云青實相不壞故耶或云。直於心法作青黃等計。我宗青黃等云緣生法。何為常我耶（為言）問。青實相不壞故者。即事而真故遍計所執云不壞歟。答。彼所執我是體用都無。何云實相不壞。當知。於依他顯形生我相故。約所遍計依他作此說歟。或遍計理無與真如不變一際故云爾歟。
如有外道阿闍梨等者。智證大師疏抄云。外道阿闍梨黑月夜等可求本文。自餘小乘論等皆可求之（文）又云。外道阿闍梨者大唐有道士法師。俗諜其處有聽者世許法師禮稱云南無不可思議功德。俗人嘲云南無不可聽聞（偏徒籌所見也云云）。
開發心明道等者。疏下文云。法明者以覺心本不生際其心淨住生大惠光明。普照無量法性見諸佛所行之道故云法明道也（文）今心明約能見淨心下法明者據所照法性。能所雖異俱名淨菩提心也。心王如來者內心之大我。經云如來應正等覺是也。
心非欲界同性等者。智證抄云。心非欲界同性等者。疏云此心不與三界同性也。讀之者可存意（云云）讀之者可存意者上牒界及趣文云亦是對諸妄執等。前約著處或對真我。明之畢。今又約妄執故云亦是。而其下云此心不與三界同性也。總似釋上牒文。然今文但釋界非趣故有此勸歟。或云。三界六趣是總別異故次下云次廣分別。明知廣三界云天龍等也。私云。三界六趣若約有情開合隨宜有廣略（趣中天有三界天故界廣趣略也。又界中欲界有六趣故趣廣界狹也）若約其體趣狹。但所往故。對中有是能往故。三性中趣唯無記也。然界廣通善染外器中有故。光記云。然由煩惱界有差別。由異熟蘊趣有差別（文）故知。三界同性義不釋八部文也。亦是諸妄執等三句通界趣總句也。廣分別者且約欲界諸眾生趣。守護經云。心非欲界性（乃至）非人等一切同類（文）私云。今文趣又云同性。彼經趣云同類。同意歟。可尋矣。
謂非想處即是涅槃者。抄云。謂有一類外道得彼非想非非想處。定計此最極清淨處以為涅槃也（文）。
梵王毘紐天等者疏第十云。一切眾生因梵天故名一切眾生主。能生一切有情故也（文）又云。次毘紐天有眾多別名。即是那羅延天別名也。亦是佛化身（文）智論五云。如韋紐天秦言遍問。四臂投貝持輪騎金翅鳥（文）此中或計涅槃或云生諸法。未見界趣同性義耶。然彼天即計涅槃又彼天生諸法。即所計我故天趣同我歟。問。毘紐天何界天乎。答。弘決第十云。毘紐天亦云違紐天亦韋糅天。此翻遍勝。亦遍問亦遍淨。阿含云是色天。俱舍云是第三禪頂天。淨影云處在欲界之極（文）又云。韋紐是梵王之父母（文）私云。准此釋。通欲色二界。然今欲天歟。所計我標欲色無色舉三天逆次舉三界天歟。其下能破云經三界故。
八功德性不與彼同等者。此水性并寶性譬心性。隨器殊味遇物同色。心性隨緣而成界趣之義也。雖隨緣然水性寶性不與彼同。是不變義也。上文況令心性同於彼性耶（文）此意。心性者理性彼性者界趣事性也。
復次世尊將欲開示等者。或云。今此釋通前約外道我明淨菩提心之二段文作復次釋也。故云故佛說言如來非青等也。普門示現六趣身者通四重壇也。中臺首陀會天形四佛輪王形故（云云）私云。疏第三云。第三重一切眾生喜見隨類之身（文）又云。自臍以下現生身釋迦示同人法及二乘六趣（文）又當卷上云。所言等者乃至諸天八部五通神仙（文）此等說外部文也。准知今又六趣之身者但第三重聖眾也。中臺四佛雖府同人天是皆佛身也。十界圓壇寧限六凡無四聖耶今舉六凡顯四聖歟。凡今釋意行者不識因緣生故。於本尊海會顯形男女等而生戲論故。作此說也（為言）。
三界六趣者。三界經說分明也。六趣者指八部眾文歟。准嘉祥義疏。龍是畜生。迦樓羅者此云金翅鳥。揵撻婆一云屬鬼道。一云屬修羅道。緊那羅是畜生道攝。緊那羅此云疑神。亦云人非人。其形似人而頭有一角（取意）又云。八部鬼神本悉非人而變作人形來聽說法故云人非人也（文）又仁王疏云。藥叉此云威德又翻傍生（文）或釋云。八部即天鬼畜修羅（文）准此等釋今八部眾中無人及地獄。何云六趣耶。然六趣攝故云爾歟。或約多分歟。又法華經云。爾時會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人（文）嘉祥疏云爾時會中下文為二。初辨四眾。上四華正表四眾悟入一乘。今明四眾睹瑞歡喜。及諸天龍者上地六種震動表人天六道普皆成佛。故今列六道之眾歡喜也（云云）此又八部釋六道。可為良證矣。然經四眾八部中四眾是人也。八部中闕六道之中歟。法華會座地猶眾不來歟。嘉祥法華疏云。依陀羅尼經有地獄眾。今會所無（文）今經會座有無難知。現圖曼荼無地獄道善無畏所傳漫荼羅有地獄眾。可尋決矣然輪圓具足壇何闕彼矣。
前說不在三處等者。或云三處者次上所舉三界同性義也。三界處故云三處也。故次下釋云。若心不與諸趣同性（文）此意也。私云。三科云三處歟。云已攝一切法故。三界不攝無漏無為等故。故上釋云。但觀內外十二處即攝一切法也（文）前總約根境觀心今六根各別觀心。故云復一一歷法分別。例如俱舍云愚根樂三故說蘊處界三也。或云內外兩間云三處也。今文但舉六根是舉六根界顯餘十二界歟。故釋云乃至陰入等。今舉十八界例五陰十二入也。
乃至陰入諸法皆應廣說者。乃至十八界中今舉六根故六六識云乃至也。陰入廣說者如十八界五陰十二入一一歷法可分別故云爾也。若不爾則陰入是略說。何云廣耶。又上文說內外十二處。何重示矣。若爾界及蘊先文無總說。何今云為未悟一一分別。又俱舍云。愚根樂三故說蘊處界三（文）准此釋設依根不同不亂陰入界上中下根次第。而一一分別釋可作此耶。答。相望不定機根萬差。今為未悟說界是望前十二入故不違俱舍說。又三科一一分別對前處內外分別故。又於前不舉陰界者經中前唯說處今偏說界互顯而瘺陰歟。疏探經意云陰入廣說也。又下文中開蘊合處界。佛智巧妙前後影略三科開合周備矣。問。若爾何下文為未悟合處界耶。答。眾生樂欲不同故。又名字數多迷真實故。
為破邊見聲聞故者。謂於不住眼界等文有二意。前正釋明約外道計今復次約聲聞邊見也。如犢子阿毘曇等者智論第一云。是佛法中亦有犢子比丘說。如四大和合有眼法如是五眾和合有人法。犢子阿毘曇中說。五眾不離人人不離五眾。不可說五眾是人離五眾是人。是五法藏第五不可說藏中所攝一切有語道人輩言。人一切種一切時一切法門中求不可得譬如兔角龜毛常無。復次十八界十二入五陰實有而此中無人。方廣道人言。一切法不生不滅。空無所有。譬如兔角龜毛常無。如是等一切論議師自守其法以為實語餘者妄語（文）今二部釋依智論文歟。是人法在不可說藏中者三世無為不可說藏五法藏中四種是法不可說藏即我也。何云人法在彼藏耶。謂法字增歟。故智論但云人。又義釋無法字矣。或云。今人法者非人與法。人即法與。猶如云眼法矣。故十二門論疏上云。犢子部云。四大和合有眼法。五陰和合有人法。今明眼從四大生則無自性。人由陰有。義亦同之（文）問。此犢子所計我人法二我中何耶。答。論既云人。又嘉祥釋云。入真觀故即見我空。出於俗諦別有人體（文）依之大師并慈恩清涼等皆立六宗時。以犢子入我法俱有宗。唯識論中以非即非離我出破我文。又慈恩宗輪疏云。其犢子部謂補特伽羅非即蘊離蘊。謂實有我非有為無為然與蘊不即不離。佛說無我但無即蘊離蘊。如外道等所計之我悉皆是無。非無一分可說。不即蘊離蘊。我既不可說亦不可言形量大小等。乃至成佛此我常在（文）又西明釋云。問。如下所說犢子部計非即離我。二障之內何障所攝。答。言煩惱如何羅漢起煩惱障。若所知障如何論說生空智斷。三藏解云。是我執故煩惱障攝此部未得羅漢果時所計我相同佛在時犢子外道。由斯立號名犢子部。初談未成羅漢時計故說彼部亦計我。理實得果已斷我執（文）私案。慈恩釋乃至成佛此我常在者但依蘊等假施設我名非實我也歟。故彼疏釋彼論依蘊處界假施設名云。謂我非即蘊非離蘊處界亦爾○但依蘊等假施設此義名我實非蘊等（文）又僧侃釋云。依婆娑有二。一假名二神我。若計神我是外道見。若計假名則非邪見。犢子但計假名異於外道故不妨是羅漢（文）西明意。未成羅漢時起此計者似依俱生我執。若分別我執見道已斷故。然今非即非離我依邪思惟等立不可說藏歟。若非分別惑何有此義。彼師釋難決定矣。了義燈第二云。要集云。有解。瑜伽四計唯有分別。此中第三俱生收。任運我執不計即離○今謂。瑜伽唯說分別。此論通二。此義可爾○又彼犢子卻談未得聖時計者如何。不許異生身中起分別見由此。第三通敘通破。分別俱生於理為勝。今謂。不爾若唯分別可順論文。彼立五藏我在第五不可說藏。豈俱生見作是計耶。又不得言犢子部計卻談昔計。非據現計。理亦不爾。宗輪論中現敘彼等同計我故。若爾無學如何更起我執見耶。答。如前解。或可得言唯有學凡作如是計（文）私云。瑜伽四計者唯識三計中加亦即亦離句歟。此中第三者唯識三計中第三非即非離我歟。今謂下者要集自義也。今謂不爾等燈師能破也。又犢子立三聚謂。有為聚無為聚非二聚也。五法藏時開有為聚為三世故非二聚是不可說藏也。又義。犢子所計我又法執也。無學執我大失故。故住心論云。唯蘊無我一句。攝一切小乘法盡（文）二十部異計。皆攝此住心故。故大經要義云。唯識義燈釋犢子部計云。今據情解妄謂為我故敘破之。實是法執（云云）故據情解。犢子部為我有宗。若不爾。無學執我大為失。故二寺者後得智。尚不知自證。況有漏心不知自執。於自法執謂為我執。故雖謂我實是法執。如彼瞿波阿羅漢。作聖教要實論說有我人。而實法執也。若嘉祥意。以有漏心言出俗者。其義稍似義燈釋。然彼師意難決定。故且依燈師可為定量（略抄）准此意。慈恩此我常在者。據情解云我。實法執故。成佛猶在但依蘊等假施設名者。於法執假施設我名也。又今疏第二卷中。以犢子有部兩種計同補特伽羅。寧於法執非立我名乎。
非見非顯現者。抄云。心體向外名能見相。反似外境名能現相。翻此名非見非顯現也（文）此心帶妄執。能緣所緣云見現也。故次下舉因云。虛空相心離諸妄執。亦無分別（文）。
一切眾生本有佛知見性者。或云。成實論中云有識含靈。是本有佛知見義歟。若爾成實論又小乘攝故。可屬邊見聲聞也。依之上牒文。至非顯非顯現為一具文矣。或云。彼初釋意。彼釋各別牒釋。何屬邊見。就中云今說不住諸法。是局經不住眼界等文。不及非見等句也。況約十住心時。既就外道二乘等明心不可得義。今文專約法相三論可明心無相歟。所謂本有佛知見性。三論悉有佛性之義。如是常理者。法相理佛性遍在之謂也。天台華嚴。同初地淨菩提心故。未必為所遣也。故大師以今一段經文證第八心。可思之。或又本有佛智見性者。天台四佛知見義。如是常理者。如先三乘一乘。各舉初顯後。九種住心皆所遮遣故。但於為第八心證者。且無相義一分同故。雖證彼意終別。彼應佛四言離絕境。此法身如義遮情之說故。又為能所遣無失。又安然云。此二人是別教菩薩（文）又智論中。犢子薩婆多。次舉方廣道人空無所有之計。興今文異也。又守護經云。於三世中亦不可見（文）皆以世諦言之耳者。或云。大乘所立本有佛智見等義。望今無相淨菩提心。遮有相世諦也。凡有相者。皆是虛妄者。即此意歟。
又經中自說因緣者。或云。心不住已下一段因緣也。謂標為未悟者等云今復結言。復字起盡可局當段也。私云。今此文局當段。下所以下文通諸文歟。所以然者。大師以經疏文注入守護經時。祕密主心不住（乃至）無分別之文為一段故。又疏釋皆別段置經云言。今不爾故。准上文。何以故虛空相是菩提等文。明次上文因緣。今又可同彼矣。又今文。為未悟重示故。更出因緣歟。次下一段雖徵二文。兼廣通諸段歟。三種無二義。同自心尋求菩提及一切智之意故。又如上種種入清淨門自心尋求菩提義。通上諸段故。前述答說意。云觀三法實相（乃至）亦名一切智智。對彼故云今復結言虛空無垢即是心等耳。
離諸妄執亦無分別者。經云。離諸分別無分別（文）守護經云。以是義故。遠離一切粗細分別（文）准守護經并疏上分別無分別如次云粗細分別。今諸妄執者粗分別。無分別者細分別也。故疏上釋云。以無妄執分別。無分別亦無也（文）依此意。離字貫無分別讀之或今疏釋未見粗細二重。離字但被妄執讀之。然守護經文上疏釋分明故。若無分別下。遮細分別歟。合譬說畢竟淨故句。遮細分別故畢竟淨也。文點云。若無分別。即是離一切相也（云云）意細無分別離一切相彼離也（為言）一切分別無能染污之者者。離妄執分別之義也。
心虛空界等者。界者性義。非世間空界色。釋中云虛空無垢是也。即法性空理。若不爾者。何云三種無二。故守護經云。此虛空性即心性故。如其心性即菩提性。如菩提性即陀羅尼性（文）三四雖異其意同耳。問。上文譬如虛空界等文。彼既譬也。此何不爾耶。答。疏釋上文云。以世間易解空譬難解空也（文）今虛空界彼難解空也。
皆為發明自心尋求菩提義等者。實範字義第五云。皆為發明自心求（十四本無求字。十本有）菩提義○究竟不思議中道義也（云云。虛空無垢者虛空界也。虛空界者大空也。以喻名法故云虛空菩提）文意三法本來同一實相也。即此同一實相名為一切法界心。即此一法界心即真而假。真故無能所異。假故悲為根本。方便滿足名中道也（云云）。
即此一法界心等者。淨菩提心也。大師第八住心。云一法界心一道無為真理。即此意矣。雖因緣等者。或云。今文菩提心。為根究竟作因緣也。私云。上文釋見心實相云。雖復離諸因緣。亦非無因而得成就也（文）今釋同彼。彼既菩提心因緣。此何不爾。意云。一法界心雖因緣不生。而不壞因緣。菩提心實相生也。以不生故無能所生異。以不壞故非只菩提心生。亦無非為根方便滿足也（為言）又上釋云。智性種以五義為緣。至菩提妙果。所謂不生不滅之因緣也（取意）准此文。依菩提心因緣生根究竟故。云亦得悲為根等矣。守護經云。如是一切皆以大慈大悲而為根本。方便波羅蜜之所攝受（文）彼經約利他方便故云攝受。今經約自利究竟故云滿足矣。
佛已開示淨菩提心等者。云何菩提謂如實知自心文也。因此文明三句大宗也。亦得悲為根本方便波羅蜜滿足等是也。又云何菩提已下至此文。皆開示淨菩提心也。心不在內并非青非黃等開示菩提心。故次下云無量方便皆為令知識其心。即此意矣如此經者當知一切修多羅等者。或云。一切修多羅者。除大日經其餘顯密諸經也。以今經三句攝諸經。不可漏顯密經。故次如釋迦所說者。指上一切修多羅也。顯密諸經皆釋迦說故。故以大日金剛頂入釋教錄。以釋迦說例三世佛說也。但至決了說者。其中就淺略作此說也。或云。一切修多羅但顯經也。顯釋迦說。密法身談故。但不舉金剛頂經等者。彼又能開故。同今經不別舉也。金剛頂部中又說三句歟。故吽字義云。遮那經金剛頂經等說。菩薩人菩提心為因。大悲為根。方便為究竟（文）私云。金剛頂部因行證入義即三句故歟。以指守護經歟。或儀軌等中有說文歟。又一解云。金剛頂部雖有其義無正說故。皆為所開而入一切修多羅也。守護經雖有三句說。釋迦說故又傳宣故猶為所開也。如釋迦說等者。一切經有顯密中。於顯中以釋迦說而例餘佛說也。智證指歸云。令案。橫統之言無所不統。總十方三世一切修多羅同歸於三句。本自無異轍。明知在一切經後。諸經猶文此經如印。以三摩地印印一切諸經為法佛祕藏（文）私云。若准一刀經後文。能開似局今經。若依三摩地印。似通金剛頂部。彼又三摩地教故。
我說諸法如是者。智證疏抄云。今案。諸法如是一切大小諸法。無非此無相菩提心故。今此經統開演說令知同轍。故言一切修多羅意皆同在此也。可知。一代諸經之根源祕藏矣。統攝之義明在此文（文）私云。我說者。大日今說。開會說故云統開演說。所開是大小乘諸經法故。且依此釋。我說諸法如是可訓矣。或說諸法如是（云云）意我說大小乘諸教皆為三句（為言）又義。通大日釋迦歟。謂如此經者等。以今經開顯經也。如釋迦等者。約守護經傳宣三句三開餘佛顯經也。故又下釋中。以法華及今經為開會說。可思之。問。准上文。諸法者十二處三界等法。約彼明心實相故云諸法如是知識其心。若爾何云諸經。又今諸文皆明菩提心實相。何云三句乎。依之守護經云。我於此諸菩薩等大眾之中。說如是法為淨廣大菩提心。為令一切了知自心故（文）爾何。答。故上文結成此菩提心三種無二與根究竟為因畢。云我說諸法如是。非開會義乎。但守護經文。說字貫下句讀之。意云。如是大小乘法。為淨廣大菩提心說也（為言）又三句者。菩提心三句攝故云爾。或菩提心又有短三句故。又明菩提心三句大宗顯故。
建治元年六月比。於高野山以傳法會談義之次。逐月馳筆畢。以南都中川法泉房令清書畢。同年八月上旬。於醍醐寺中正院加點畢。是則勵初心之勸學。為後生之次糧而已。
金剛佛子賴瑜（生年五十歲）。