大日經疏指心鈔卷第七

　　 輸入者 曹亞琴

疏卷第一之七

經若我若我所者。五見中身見。於五蘊執我我所也。我者我身也。以常一主宰義名我也謂我見顛倒緣非我五蘊。邪推度執常一主宰也。次我所見者。以餘法屬我身也。餘法者。我器我瓔珞等僮僕等也。所者所屬。餘法屬我物故名我所也。餘法虛假無自他所屬。而顛倒推度執我所也。此我見我所見。是身見攝也。
若能執所者。私案。能執者能遍計依他妄心也。所執者當情現境上所舉我我所歟。即遍計所執也。或又所遍計境歟。若爾能執所執。如次依他能取所取歟。即依他見相二分也。此二分離心無境。離境無心然離心有境離境有心。是我我所能所取也。前二義中。所執為所遍計。聖教無文。又為我我所似重言。然上約我名我有義。顯前我我所是所執何失。例如更舉清淨我矣。守護經云。若有執受若無執受未必當今能執所執。彼經中無我我所及清淨之文。又准牒若我（乃至）清淨文釋我人壽者等法者。遍計能取所取云能執所執歟。或等法言舉依他能執歟。
世尊前已廣說等者。前文中雖廣約十二處十八界等明心實相。猶有未解者故。再略明處界我我所等也又五蘊法前未明故。今更開說也。故知。廣說者指前心不在內已下文歟。亦為等者。此釋意釋成前我說諸法等決了義也。非通諸文。所以上文中雖云知識其心。未云歷何法知識其心。故重約三科等法而明決了義也。故知。初釋不為開會說也。後釋局我說已下故知。為決了別說也。初句云以下隨文釋。可通二意歟。
或說諸蘊和合中我不可得者。唯蘊無我義故。指諸部小乘經也。今經中若色若受想行識求不可得等文歟。諸法從緣生都無自性者。法空義故指般若等諸大乘說也。今經中一切分段中求不可得等文歟。分段者眾緣生義故。依之下疏云。乃至一切分段中求不可得者。即摩訶般若等中。歷法廣明者是也（文）彼言諸法實相等者。指事云。於諸經中所說實相者。與此經中所明心之實相。體同而教相異文（文）私云。而教相異者。彼漸次開實相。此直約諸法故。漸頓異故云爾也。
然後為說即心之印者。今此即心印有三意。一者法華經也故上釋指法華云。然後如來印以實相（文）又法華經云。為說實相印（文）准本經并上疏釋。無爭法華也。凡今文中有二節。從如一切經中至更無別理也者。先舉小乘三乘漸次教開會之也。次從但為薄福至祕要之藏也者。舉法華開會而示異今經決了也。所謂小乘三乘無決了義故。舉彼專述開會義故。云彼言諸法實相者即是此經心之實相也。又法華雖有開會說。異今經決了故。云今經即不如是等也。即與直其意異。大師釋云。餘教頓悟根熟待時。密乘頓悟。初心凡夫此生證悟（文）彼根熟故。時義契合說即心印。此初心凡夫直示故云直約等也。問。何以知法華開會說。又所牒經文未見其義耶。答。不能自信作佛之釋。正當法華不自信作佛之文。淨諸垢障之說。是轉四諦方等洗人法垢穢之意也。將護其心文。般若洮汰之謂也。時義契合然後為說即心之印者。四十餘年機根調熟後。為說實相印之義也。文義悉契彼經矣。但於經文無法華說者。經文約未開阿含般若等。雖明決了義。疏家為欲顯今經決了勝法華故。疏舉之歟。或大師以法華同如實知自心故。前段我說諸法如是句兼法華歟。疏家探經意今文釋之歟。二者即心印今經也。直令知其心即心義故。故疏釋云。如來智印即定其心廣分別說（文）以智印即定其心。豈非即心印義乎。今經即不如是者。遮前漸次實相。直約已下釋成即心印義也。一切經中言不可簡一乘。況諸法無自性義。專當花嚴經故。智證疏抄釋此文云。今案以此明見一切諸經漸次開實。久默斯要之言。並可入此漸次之門。今此經中歷大小諸法開示實相真實故為頓覺成佛入如實相門決了之故也（文）此釋心久默斯要之法華入漸次門也。但自信作佛者。如實知自心義也。淨諸垢障等。約陰界入方便令知識其心義。時機契合者。出生義云。大種姓根法緣已熟。三祕密教說時正至等（文）此意矣。或又自信作佛淨諸垢障等。重指前漸次實相而示為今經方便之義也。故上釋云。釋迦如來及三世佛所說法。無非為此三句。究竟同歸本無異轍（取意）故智證指歸云。明知在一切經後。諸經猶文此經如印。以三摩地印印一切諸經。為諸佛祕藏（文）三者法華并今經為即心印歟。經疏同以第三劫為真言行故。大師又以天台同淨菩提心故。以小乘三乘為所開也。三義中前二義為勝矣。
謂若分段者總舉從緣生法者。問。分段變易聖教常言。若言所顯。對若顯色等舉分段生死也。況下文舉我我所等。又處界攝無為。彼等非緣生法。若爾何何為總句乎。答。結文既云一切分段中。非隨一也。況復守護經云。謂此心性於一切相若形若顯等文。大師以今經文同彼文。然於一切相文。當今謂若分段句。一切相言豈非總句。疏釋以法待因緣生必有差別相故。即此意矣。但若言可讀如訓也。又我我所於緣生法所起故。無為依他所依故。且屬眾緣生歟。或性宗以上為無為體一故。能迷妄心亦云遍計所執故云緣生歟。或約多分就依他為總句歟。
當知一切色塵等者。有二意。一者顯形外云一切色塵。是表色也。取捨屈伸等非一故云一切。是解經境界句中。問。表色是有情攝。合掌打縛等令表示內心故。故慈恩釋云表謂表示。表自內心示於他故（文）可在下內身五蘊之中。然上文釋今色云。色本非情（文）故大師釋云。謂或顯色或形色若色受想行識（乃至）顯形如文可知。自下即是表色也。取捨業用為作等故（文）何。答。上舉顯形下舉五境。其中間所示色塵非表色。何乎。但色本非情者指顯形。非解境界句。況上既釋六塵。法境中有心心所法。寧但云非情乎。聲字義釋出三色證故。境界句通六塵故。且除之也。又內身者。頌疏十一云。第二內外門。自身名內。所餘他身非情名外。或約十二處辨眼等五根名內。色等五境名外（文）內外分別非一。何為難矣。又大師釋云。顯形色等色。內外依正具（文）表色通器界歟。然彼依正不二故云爾歟。或今教意。三摩耶身等有發心修行義故云爾。二者青黃長短等二十種色。對顯形云一切色塵也。其體雖一開合異故。故俱舍云。色二或二十（文）既云色本非情故。上六塵舉非情邊。准大乘意。法境中今取極略極迥等。而非取心心所等歟。下五蘊有情故。情非情相對。若不爾似繁重歟。守護經云。謂此心性於一切相。若形若顯若復色蘊受想行識。若復色塵聲香味觸。若有執受若無執受。若十二入若十八界。如是等法觀察推求。竟不可得（文）私云。若復色塵等文當今境界句。然不舉法境。可思之。或書寫誤歟。般若寺抄云。蘊處界中及三界男女顯色形色迥色表色中。皆不可得言也（文）准此釋。一切色塵中亦攝法處迥色歟。
乃至現在一念識者。問。今此一念者。妄心歟真心歟。答。可妄心歟。所以然者。凡今宗意雖直約諸法令識其心。為令觀心易成。且指一念妄心也。謂於三科簡卻界入。復於五蘊中。除四蘊取識蘊。從粗至細漸略義豈真心乎。又蘊不攝無為性相所判故。天台指要釋一念三千云。的指一念。即三法妙中特取心法也。應知心法亦就迷就事而辨（文）天台既談事具三千。祕宗豈述真心三諦乎。所謂眾生念念妄心。悉從緣生故即假也。緣生無性故即空也。此空有即不二故即中也。此三諦遠離斷常一異等戲論故。云遠離戲論也。此三諦即字有空不生三義故。云至於本不生際也。此一念三諦義同天台一念三千。故大師以如實知自心證第八住心。云一念心中即具三諦。以此為妙（文）天台十不二門云。良由無始一念三千以三千中生陰二千為正。國土一千屬依。依正既居一念一心。豈分能所。雖無能所依正宛然（文）。
已說觀諸法實相次明觀於我相者。諸法局依圓不通我歟。百法論云。何等一切法。云何為無我（文）准此釋者。若能執所執遍計所執能取所取歟。若不爾者何云但有假名矣。
如長爪梵志等者。智論第一云。舍利弗軌摩訶俱絺羅。與姊論義不如婦。俱絺羅思惟。非姊力必懷智人。未生乃爾。及生長如何生憍慢心。出家作梵志入南天竺。始讀經書自誓願言。我不剪抓讀十八種經書。人見抓長號長爪梵志是人以種種經書智惠力故。摧伏諸論師已直向佛所。面語佛言。瞿曇我一切法不受。佛問長爪。汝一切法不受。是見受不。佛所質義。汝已飲邪見毒言一切法不受。是見汝受不。爾時長爪梵志。如好馬見鞭影即覺便著正道。愧慚低頭如是思惟。佛置我兩處負門中若我說是見我受。是負處門粗故眾多人所共知。云何自言一切法不受今受是見。此現前妄語。是粗負處門。眾人所共知。第二負門細。我欲受之以少有知者故作是念已答佛言。瞿曇一切法不受。是見亦不受。佛語梵志。汝不受一切法。是見亦不受則無所受。與眾人無異。何生憍慢。長爪自知負處即於佛智起敬信得阿羅漢（取意）私云。雖作是見亦不受之答長爪意雖受之恐粗負處故舉不受答。今約彼意許故而受是見。論云我顯受之。可思之。
今亦如是取著觀空等者此文有二意。一云以前外道清淨計類例長爪見也。如者譬喻義也。疏第二。以觀空智惠不離斷常同長爪見故（云云）一云如長爪等者即舉作清淨計外道也。如者指事也。今亦下舉行者觀空智歟。然二義中前義為勝。生是清淨想者依經清淨文故彼豈行者想乎。況長爪見不計涅槃之故。即於以下明行者觀心也。即是摩訶般若等者。釋經乃至言也。上雖舉我我所二科法未示六度萬行等故云乃至也。故釋云。當知六度萬行（乃至）心亦不可得（文）一切分段句准謂若分段句應總句故。問。摩訶般若所明廣通三科等。何唯云六度等讓彼矣。如於陰界入等文非指般若所明乎。答。陰界入義亦雖大品所明。彼義既讓毘曇故。今以彼為例而指大品六度萬行也。當知句端此意矣。況所牒既乃至以下句。不可通上三科也。一切分段句雖通三科。今約六度萬行邊故。一切總持三昧者疏第十二云。百八三昧五百陀羅尼門（文）總持陀羅尼梵漢不同也。
是心常樂我淨等者下所舉八倒歟抄云。八者。外道謂世間為常樂我淨為四。二乘謂永寂為涅槃則無常樂我淨。為復四倒（文）若依此釋所離妄倒也。又起信論釋本覺德云。常樂我淨義故（文）又釋所對染云。非常非樂非我非淨（文）釋論云。此四種過以對量本覺體中四種功德（云云）若依此釋舉四德四患歟。
復次如聲聞等者。或云。此文大分二段。謂祕密頓悟二門也。上文雖明此意未分祕密頓悟二門故。今更分別此二義也。或云。此釋對聲聞位顯真言行者法明道分位也（云云）私云。前開小乘三乘漸次門而為今心實相也。故上釋云。或說諸蘊和合中我不可得。或說諸法從緣生都無自性。復言諸法實相者即是此經心之實相（云云）此意矣。然今釋意對小乘三乘觀修而明真言行者觀行也。未必開會義矣。所以對聲聞我不可得而明真言心不可得又對三乘漸修而顯真言頓悟也。或又次上釋陰界入義讓毘曇六度萬行等指般若。今釋對毘曇顯祕要義對般若示頓悟旨矣。戒定智惠者般若所說六度等故。問。不可得言雖同我與心其體別。何為例准乎。答。心上執遮之准我不可得歟。猶如三無性矣。問。依圓無性空其體若爾今又心體可空乎。答。彼無性體空執空兩門諍歟。然雖體空所遣是所執故。今又遮情門故。當執空義歟。若約第四重無相者體空義何無矣。
於八直道中等者。智論八直道（文）八直道者八正道歟。直正義同故。准小乘性相八正道在見道位中。法眼淨又見道得益故。俱舍云。修道位中近菩提位助覺勝故說七覺增。見道位中速疾而轉道行勝故說八聖道增（文）若依大乘者七覺見道八正修道也。然玄贊釋云。此八正道。別修行相雖在修道。體實通餘見無學道。世尊應無八正道故（文）大小乘意大異。然今依小乘意歟。問。若爾法眼淨小乘得益。何下云大菩提道中得法眼淨乎。答。法華經既有法眼淨益。何但小乘矣。今經意初地法明道云法眼淨。除蓋障三昧云遠塵離垢歟。又設雖法眼淨非法明道。此位得彼益歟。疏下文中以初地法明道類聲聞見道。故嘉祥義疏云。法眼淨有二。一者小乘是初果。二大乘是初地。此難知也（文）又同師仁王疏云。無量人眾皆得法眼淨謂始證初地（云云）妙樂疏記名同義殊（文）道暹釋引莊嚴論判初地耳。故知今法眼淨是初地得益也。又義疏云。但眾經多明法眼淨。是小乘而聞大乘。作悟小果者。有人鈍根雖聞大法。無巧方便故證小果（文）天台釋云。法眼淨名通於大小。無生忍名唯局在大（文）。
如餘遠離方便諸菩薩等者。或云。今此菩薩者顯三乘一乘菩薩也。一乘又經遠劫故。故大師今經開題云。佛華法華牛時歷三大（云云）又云。告成三大為限（云云）漸次頓悟顯密差異故。先師云。經疏并儀軌等說皆顯云三乘密云一乘。故疏第九云。略說法有四種。謂三乘及祕密乘（文）又五祕密經云。若於顯教修行者久經三大無數劫或證七地迴向二乘道果（取意）若非三乘。何有七地退之義矣。就中人法二空觀專第二劫行也。故疏第二釋第二劫行云。人法二空之相亦不當心（文）又超度人法有無二障（云云）又心之影像又第二劫劫也。故疏第七云。觀蘊阿賴耶乃至覺自心時。約心之影像本不生故明種種法門（云云）大師八九二心同淨菩提心故。又頓中有顯密故屬頓悟歟。又經疏等意約天竺流傳宗故不許顯一乘歟。私云。漸頓雖異所到一處。故第二卷云。舟車神通至到一處（文）彼方便對治第三劫故顯一乘也。次下釋入佛智惠有無量方便門（云云）入佛智方便豈非一乘乎。顯一乘非直觀自心而漸次實相門故云心影像無失。又三乘者小乘三乘一乘也。例如云神達三乘矣。心之影像者相似觀智。是初地淨菩提心真證觀智之影像故歟。猶如釋論三賢相似觀智菩薩云幻化影像菩薩。今名即心幻即此意矣。又義。三乘教談諸識所變影像故云爾也。
入佛智惠有無量方便門等者。顯密相對也。下文舉喻中。冶人消石成金。神通者土木即成金。此意矣故守護經釋云。凡餘顯家入佛智惠有無量方便門。今此宗菩薩直以淨菩提心為門。若入此門即是初入一切如來境界故遮顯家方便門而得一之名（文）私云。一者彼經第一清淨光明門。即當今經法明道也。一切如來境界者。彼經一切智智諸佛境界。甚深三昧即今經除蓋障三昧也。
如彌勒開樓閣門等者。出華嚴經中具如先引。
生大惠光明等者。三句釋法明道三字也。謂法者所照法性。明者能照智明也。行者起大惠而照法性。是行者所修行也。以此行見古佛所行之道故。故起信論云。謂一切諸佛所證之道一切菩薩發心修行趣向義故（文）謂法之明。法明道故二俱依主也。下照見心明道者。心是能照智體也。心即明也。持業立名心名之道故。意取道故。為所照也。彼上文凡夫二乘不見古佛所行路。簡彼而云見心明道故知意取道也。今三字各別釋故以明為能照耳。或心法並舉故疏第五云。若入此淨菩提門則見心法明道。所謂古佛大菩提道（文）實範上人云。法明道者。法者法性無量法性。明者光明大惠光明。道者諸佛所行之道。謂此菩薩淨菩提心。以覺心自本不生際故。其心能生普照法性。以大惠光明而見諸佛所行之道。故其心名法明道也（云云）。
菩薩住此道時等者。此道者法明道。謂住法明道即得除蓋障定故。云煩惱業苦皆悉除滅歟。問。經云。菩薩住此修學等。疏云小用功力等住法明道。後更修而非云得三昧耶。答。除蓋障定名依除五蓋障。然五蓋障或云不入佛法或云不得聽法。若不除彼障云何得法明道。又明暗相違法。住法明道位蓋障猶存。但經疏文者雖定惠俱時且約三昧邊為顯頓悟義遮如常遠劫漸修云不久小功也。故經下文云。住此除一切蓋障菩薩信解力故不久勤修滿足一切佛法（文）此又信三昧勤修滿法明道等之義歟。一切佛法中可有法明道故。又守護經釋云若諸菩薩如是了知即得成就第一清淨光法明門（大日經初法明道）任運得此不可思義一切智智諸佛境界甚深三昧。（大日經言。菩薩住此修學不久勤苦便得除一切蓋障三昧）若諸菩薩住是三昧一切佛法不作功用任運成就（大日經云。住此除一切蓋障菩薩○滿足一切佛法略抄）既云任運成就。未必更修歟。或云。文點可讀菩薩住此（云云）疏文讀云因淨菩提心照明諸法故（云云）問。法明道何位耶。答。般若僧正云。問。何位爾名。答。真言行者第十祕密莊嚴住心也。若配餘教者等覺位行相耳。問。以何可知此等覺位也。答。即說五障也。已次云當知行人則是位同大覺也（文）私云。此意等覺妙覺一佛二名故作此釋歟。然初地分證位也。第二卷中菩提心為因判初地。故又第七釋云。到修行地即是淨菩提心初法明門例如聲聞見諦以後入修道位也（文）既同聲聞見道定知初地也。又禪要釋得除蓋障三昧位云。得此三昧者名為地前三賢（文）准此文。地前也。然彼且就伏位云爾歟。故彼要次下釋云依此。漸進遍周法界者如經所說名為初地（文）經者指令經歟。譬如有人等者。法譬相配者。從有人至命終譬從妄起煩惱業苦。又合中八萬四千煩惱也。從以明燈至塗相譬菩薩住此道時。合中因淨至三昧是也。從其人至喜樂譬清淨除滅也。合中見八萬至門故是也。合中小用功力者釋經修學不久勤苦。合譬中良醫診之引至傷處也。但彼知識教誘此自修行功。自他雖異俱除障法明緣力也。故知准譬說意小功力是非法明以後之行也。是中障有五種等者。此五障釋經一切蓋障也。故知一切蓋障言通五障總名也。然理趣經云。一切蓋障及煩惱障法障業障（文）及字起盡一切蓋障似為別障。下三障是今五障中三也。若爾四障歟。或總別合論實三障歟。般若寺抄五障中注前三云。以上煩惱障也。注後二云。以上所知障也（云云）或云。初三障即三道。後二障業苦隨義離分立此歟。又此五障雖一人所具。且令人易知故約別人明之也。或雖皆具有約偏增示之（云云）私云。隨人具闕有不同歟。又生障約異熟果邊立之後二障依等流增上果開之歟。謂法障不得聽法。依障法之緣。第五妨修般若依差他道機。皆今生果似前業故。故唯識疏第八云。或似先業後果隨轉者。即無記果與自業相似與不善為同類也。唯此一法非餘。皆是假說。實增上果。然假名等流。非同性果故。以異性法非同類故。由令他命短自命亦短相似之義假名等流實業所感（文。演祕云。唯此一法等者。唯此報業相似一法假說等流。文）准此今又因果相似假名等流。實增上果。實業所感故。故知實是生障攝理趣釋中以法障攝餘二障開合隨宜歟。又依華嚴地持等約引滿果開立歟。
謂根本煩惱等者。疏第二云。由無明故生五根本煩惱心。（乃至）若更約上中下九品等乃至成八萬塵勞（文）私云。五根本為初五度再數成百六十心。此百六十心約九品離分成八萬四千也。俱舍論。以十煩惱為本展轉開增成八萬四千也。
造諸重罪者。疏第十七云。如聲聞有四重禁戒於此中乃至是偷蘭遮非重禁也○如前三世無障礙戒中。先令不捨三寶又令不捨菩提心。此即菩薩真四重禁也（文）私云。顯乘律藏所判。聲聞四重婆羅夷非偷蘭遮。然對自宗四重禁彼猶偷蘭也（為言。偷蘭遮此云大障善道。能障善道隨惡道婆羅夷此云斷頭。若犯此法不成比丘故）或云。今釋對堅住菩提心戒之人故作是說。然就今釋未發心真言行人不可犯四重矣。
無暇之身者。八無暇之身也。即八難也。故梵網古跡下云八難者有說八無暇也。謂三惡趣北州長壽天生盲生聾世智辨聰佛前佛後彼無修道故名八無暇亦名為難。彼是報障（文）私云。報障與生障名異義同也。無修道故等者。惡趣受苦無間。北等受樂無間。無佛道修行之餘暇義歟。無垢稱經第五云。七以說除八無暇法普攝一切無眼有情（文）。
兩不和合等者。智論第六十八（兩不和合品）云。復次須菩提。聽法人欲書持般若彼羅蜜讀誦問義正憶念。說法人懈惰不欲為說。當知是菩薩摩訶薩摩事也。須菩提。說法之人心不懈惰欲令書持般若波羅蜜聽法者不欲受之。二心不和。當知是為魔事○釋云。一切有為法因緣和合故生。眾緣離則無○聽法人信等五善根發故欲書持般若乃至正憶念。說法者五蓋覆心故不欲說（等文）私云。書持般若乃至正憶念云修般若也。所知者修般若也。今障彼故所知障歟。聽聞正法是十法行隨一。故中邊論云。講說聽聞讀誦書寫供養轉施思惟受持修習十修法行各差別故（文）若爾聽聞既有。書寫受持等不爾乎。答。智論同卷云。或時師慈悲心發故欲令書持般若。弟子信等五善根鈍不發故著世間樂故不欲受書持乃至正憶念。少多聽受讀誦不能究竟成就故。但名聽法（文）大品摩事品者雖兩不和合品所說。兩不和合義說菩薩魔事故。今疏從所說云魔事品也。例如淨影之釋云七漏之義如七漏經。涅槃經說七漏故云爾耳。
去來睡寤等者。問。睡眠是第六識有漏心相應法。淨菩提心第八無漏心。何俱起。又昧略為性障觀為業。豈與大惠俱起。又唯欲界繫法非定相應。何與除障三昧相應。又淄州釋云。除五蓋故無睡眠（文）何。答。第八識發心未定。設許非純無漏。有漏散心位何不俱起矣。餘師釋非今五蓋障歟。准相宗八地已上第六識純無漏。七地以前通有漏心故可有睡眠歟。智論七十三明阿毘拔致菩薩云。復次須菩提。菩薩摩訶薩乃至夢中亦不行小善道（文）既云夢中。阿毘拔致位可有睡眠也。或容有釋歟。非實有睡眠歟。
即與諸佛菩薩同等住者。謂初地淨菩提位得佛智一分故云爾。故釋論云。初地菩薩內得正智外得後智。一分智用與如來等（文）今位同大覺者此意矣。若不爾者何云然非究竟乎。問法譬相對。月體是得佛譬也。尤可約智體也。況菩提心論明十六大生。又約月體圓闕耶。答。若依月體無增減義。具縛猶同等何云分同。次下然亦明漸漸增（文）約明用一分論同等也。例如釋論中無明用因位雖斷體唯佛斷。今又約智用也。菩提心論。彼約月體增減故云圓滿無礙。今云明漸漸增。彼此意殊歟。或又彼論云。其一分明相（等文）彼又約明用歟。又法譬相對者。然字上下相對分明。上法舉用譬舉體。下譬分滿俱舉法但示究竟。法譬互顯歟。或又亦字所顯體位許一分明用歟。或云。若約本有邪定猶具始覺智用起時本覺智體分顯故。體用俱得佛名歟。或理云體智總為用歟。
乃至第十五日等者。智論九十四云。如月十五日。雖同為月。十四日不能令動大海水潮。菩薩亦如是。雖有實智惠清淨。不能具足諸佛法故不能動一切十方眾生。月十五日光明盛滿時能令大海水潮。菩薩成佛亦如是。放大光明能照十方國土眾生也（云云）。
三十六俱胝趣者疏第十一云。如大乘中說欲界有三十六處（文）今又明三十六俱胝性類。或云嗔行偏多或云嗔性薄。然嗔唯欲界是大小乘所判。且就欲界判三十六處歟。俱舍論云。地獄傍生鬼人及六欲天名欲界二十由地獄州異（文）彼但開八地獄四大州故成二十處。今八熱外開八寒四大州外開八中州故成三十六處。具如先辨矣梵本嚕多是大聲（乃至）又兼多聲者。智證大師抄云。其意未詳（文）意隨方諸趣言音一世界猶無量差別。況多世界乎。對此方文字難具翻也（為言）。
通塞之相者。所被機可度云通不可度云塞也。
如釋論道種智中廣明者。
非但意根等者。上云復由意根淨解語言陀羅尼故云非但等歟。前約六根淨義（雖諸根淨非互用也）今就諸根互用故。問。相宗六根淨地前得之。天台十信得之。今何云初地乎。答。上兼下故。或前文復由意根淨者非不互用故重釋成也。或今經不立地前位故初地皆得歟。法華論云。諸凡夫人以經力故得勝根用。未入初地位。乃至一一根中悉能具足見色聞聲知香味觸等諸根互用故（云云）玄贊有二義。一義如唯識論。一義云。若加行力分所得者地前亦得也。又天台真位六根從初住得之。今教不立地前故初地得之歟。問。諸根互用方如何。答。唯識樞要有二師義。初師又有二義。一云一一識體轉用成多非轉法體（云云）一云。恐壞法相但取自境。皆是實境所取。他境皆是假境（云云）後師云。一一根處遍有諸根。各自起用非以一根得一切境。以諸根用各遍一切故名互用（云云）燈云。然師意存第二解（云云）真興云。存初師第二解（為言）。第一解有壞法相之失。後師解有非互用之失也。
復次如上所說等者。此為釋經文諸佛護持句云復次也。但六德次第相釋。是預諸佛外護專依具內德故。悉唱上內德而為外護來由故。非為重顯上六德鉤鎖歟。或又成前起後歟。
發五神通者。問。法明道菩薩五蓋三妄已斷。何但五通不發漏盡通。依之大品經往生品云。菩薩住六神通（云云）爾何。答。初地菩薩五蓋三妄雖已斷。微細妄執猶未斷故。隨在何教謂於自乘果可得漏盡故。依之疏第十二云。此五通即是八地菩薩自在之用。比於二乘之通如用日光等彼螢火也（文）又智論第二十八云。五通是菩薩所得。今欲住六神通是佛所得（文）仁王經云。復有菩薩四眼五通皆成就（取意）佛眼漏盡果位所得故菩薩位除彼矣。又即身義云。若有真言行者○現身獲得五神通漸次修練不捨此身進入佛位（文）此又不得佛位前但得五通也。但於大品文者。智論二十八釋此事云。第六漏盡通有二種。一漏習俱盡二漏盡而習不盡。習不盡故云皆得五通。漏盡故云住六神通（文）。會大品如讚菩薩品往生品五通六通相違而作此釋。漏盡故雖得六通名實是五通。習未盡故。當知案顯密諸經論意於因位不可得六通。但二乘得六通約自教談也。依人執漏盡故。
復次行者以內具等者。自下釋經雖處生死等文也。此文鉤鎖上文作釋此菩薩內具六德外被諸佛護持故。處生死不染煩惱而成利眾生事也。常在無間獄中者容有說歟。例如論中常在人天及乃至身命而不吝惜。或云。處於生死而無染著等者金剛薩埵五祕密曼荼羅也。今淨菩提心即初地金剛埵位故。處於生死是不住涅槃義。而無染著者不住生死也。同一月輪同一蓮臺更問矣。
住無為戒者。疏第十八云。有為戒者此是修行方便故云有為戒也。然無為戒者即是本性戒非是修成。對此有所行方便故言有為。然深觀即同無為戒也（文）第十七（持明禁戒品）云。然戒西方音有二。一者此是修行戒也。謂淨身故須行之。尸羅。二者沒栗多。尸羅戒有二。謂本性戒及制戒也。性戒謂淨諸根。今沒栗多須成就故制之也○是長時所持之戒。沒栗多是有時願之戒（文）抄云。梵語尸羅此云清冷○此是本性具足戒也。性自須持。今持明戒梵語沒栗多。此譯云制戒。為持明者方便制之（文）私云。疏文可讀亂達。尸羅是性戒沒栗多制戒也。故知有為戒者今制戒歟。無為戒是性戒。故十八云。由住有為具惠方便能得如來無上吉祥無為戒蘊（文）又云。以此五戒為首而能成一切智地如來之位故云得無漏戒性成也（文）或云。依前十七文。三摩耶戒師受戒故非無為戒。即四重十重禁也（云云）此義不爾。既云佛性三摩耶戒。又云發菩提心或。佛性菩提心豈有為乎。況今制戒云有時願之戒。然疏第五釋三昧耶戒云。又對二乘律儀有限量故。以三世無障礙智為名也（文）具如下辨。
梵云尸羅是清冷義也者。疏第五云。若尸羅者但清淨義也（文）大師戒序云。戒有二種。一毘奈耶。此翻調伏。二尸羅。翻云清涼寂靜○是則由大慈悲行願故自然離十不善心離十不善業即受調伏戒。由離其怨心故心中得心清涼寂靜是則尸羅之戒。亦是饒益有情之戒（文）基師義林章第三云。尸羅梵語。此曰清涼。行惡之人惡於尸羅。名惡尸羅非。尸羅惡名惡尸羅。古人解曰。尸羅戒義。尸羅者即惡戒（文）道宣戒疏第一云。初云尸羅。此翻為戒。戒有何義。義訓警也。由警策三業遠離緣非有明其因也。如古所傳防非禁惡以解於戒然戒通善惡。律儀亦然。不可偏舉以釋戒義。如經論中多從善戒約義得名（文）元照行宗記第一云。斥古中先出古解。然下斥局。如屠殺者受惡律儀以殺為戒。但對境名戒。通禁名律儀。戒既通惡。古解局善即是偏舉（文）私云。慈恩南山俱破古師其義左右。然今疏及大師釋就善戒故勿違諸義耳。戒序疏中各出二梵名。尸羅名同。南山釋中出三名。序二名外舉波羅提木叉。疏中沒栗多餘師釋無耳。
如是獲得除蓋障三昧時等者。疏第十七云。又定惠等合為一。名為等引。能住如此真實乃至等引即是住佛戒也（文）等引又定一名也。住等引即住佛戒之義。如今得三昧是尸羅故引之。
要由白四羯磨者。羯磨經云。白四羯磨三十八法（文）同疏第一上云。亦以一白三羯磨通為四也（文）濟緣記第一云。律云。有三種羯磨。單白羯磨‧白二羯磨‧白四羯磨。據名。名立。本無差降（文）私云。依此等釋。一白三羯靡云白四羯磨也。問。白四羯磨作法何。答。四分僧羯磨上云。正授戒法（戒法難生。眾緣須具。諦受當如具作）法開導令起上上品心。至誠大德僧聽。此某甲從某甲求受具足戒。此某甲今從僧乞受具足戒某甲為和尚。某甲自說清淨無諸難事。年滿二十。三衣缽具。若僧時到僧忍聽授某甲具足戒某甲為和尚。白如是。大德僧聽。此某甲從某甲求受具足戒。此某甲今從僧乞受具足戒。某甲為和尚。某自說清淨無諸難事。年滿二十。三衣缽具。僧今授某甲具足戒某甲為和尚。誰諸長老忍僧與某甲授具足戒某甲為和上者默然。誰不忍者說。（三說）僧已忍與某甲授具足戒某甲為和尚竟。僧忍黑然故。是事如是持（作此法已應為記持邊受與此無異）私云。從大德僧聽至白如是一白也。又從大德僧聽至誰不忍者說三度說云三羯磨也。古師第三羯羯磨之說字時云發戒體也。新師如是持之持下云得戒也。
方始得生等者。聲聞戒是作一白三羯磨。第三羯磨時始得戒體。然方便守護而至盡形壽。壽盡戒體隨亡。若犯不至盡壽。或污戒或捨戒污捨者。或云。戒體雖相續不增長云污戒。戒體已失不相續云捨戒也。或云。戒體雖相續不增長云捨戒。衰微云污戒也。彼顯乘菩薩戒雖盡未來際若有犯緣污捨。又有始得。今無為戒是本性戒而非師受故云不由他得。非始發無表故云非造作法也。若雖有犯緣更無污捨故云常無失犯。故下疏云三世無障礙智戒也。問。大小顯密諸戒受持作法是同。所以三種戒同對五師受之。和尚羯磨教授證戒同法也。但聲聞具戒依現前僧而受之。顯菩薩戒（梵網十重禁瑜伽三聚淨戒）及密佛戒皆對不現前僧受之。然顯戒釋迦為和上文殊為羯磨彌勒為教授十方諸佛為證戒十方菩薩為同法。密戒大日為和上餘四師同前（此依小野廣澤三摩耶戒私記。大師戒序異此矣）既師受義同。何云不從師得等乎。依之疏第五云。是故次令發菩提心○然後為授三世無障礙智戒。此受菩薩戒法別有行儀也（文）又大師戒序云。龍樹菩薩說戒有五種（云云）人天聲聞緣覺菩薩三昧耶佛戒。第五三昧耶佛戒今所授者也（文）此等文明鏡者歟。何。答。今佛性三昧耶戒法佛自然智故法然本具戒。故疏第五云。然佛戒者即如來自然之惠（文）然凡夫不知此理故遇灌頂師示受持儀式也。故經軌中明受持作法耳。又疏第十七云。此本性戒自然合行。故涅槃云。性自能持戒也（文）令弟子知此理歟。問。戒惠其體別。何云自然。故戒序云。非只戒異定惠亦別（文）何。答。無畏禪要云。前雖受菩薩淨戒今須重受諸佛內證無漏清淨法戒方可入禪門。入禪門已要須誦此陀羅尼。陀羅尼者究竟至極同於諸佛乘法悟入一切智海。是名真法戒也。此法祕密。不令輒聞。若欲聞者先受一陀羅尼。曰唵三（去）昧耶娑坦鍐。此陀羅尼令誦三遍。即令聞戒及深祕法亦能具足（文）私云。前受菩薩淨戒者真言十重禁也。無漏清淨戒者發菩提心戒即佛性三昧耶戒歟。准此釋。十重禁即似非三昧耶戒矣。又疏第十七云。如三世無障礙戒中先令不捨三寶又令不捨菩提之心。此即菩薩真四重禁也。若菩薩不生如是心捨離於佛。即名破於重禁（文）又云。復次菩薩自有十重戒。如前不殺等不在其數。乃是偷蘭也。云何十耶。其四如前所說。更有六重也。并為十也（文）又准此釋。四重十重禁皆三昧耶戒歟。然前無為戒云無失犯今云破重禁。未詳。又灌頂文云。如聲聞菩薩戒有四重十重。三昧耶戒亦有之。然其名同義趣別。何者聲聞菩薩四重如常。今此戒四重者亦如後說（文）此又四重等為三昧耶戒歟（聲聞雖無十重有四重故云也）今案諸文意。今佛性三昧耶戒是菩提心體故。一切功德無不具足故。或云戒或云智或云定無違。故疏中或云法佛自然智或云能住等引即住佛戒又云四重禁等也。又菩提心論云。勝義行願三摩地為戒（云云）此則三摩耶戒。又三聚淨戒也。戒定慧功德無不周備矣。又灌頂文云。此戒名三昧耶。唐翻平等。言平等者身語心三密平等。亦名三部。三部者佛蓮金也（取意）又疏第五云。令行者深觀十緣生句了知三業畢竟不生法性自爾常無動作。是名無為戒也（文）三部三密中何德不攝矣。小乘七支大乘三業上防非止惡功德云戒體。今宗三密平等即戒體。依法不平等故起惡。三密平等故眾惡即德云戒歟。但戒序釋者且為別三學一往釋歟。非謂不令戒攝也。戒序四重十重名同義別者四重及十重數名歟。一一名體顯密大異故。顯四重是婬盜殺妄也。密四重者捨三寶捨菩提心等也。十重又顯出梵網經。密見大疏等。又禪要中但明十重與疏異。戒序中四重十重別舉。四重異經疏十重同禪要。瑜伽中舉菩薩不共四重梵網十重禁中。初四共四重。後四不共四重。大日經中明謂謗諸法捨離菩提心慳吝惱害眾生四重矣。經疏及序等四重不共四重也。此等異說勿令混監矣（小野廣澤三摩耶戒私記不同出之。小野四重十重俱授廣澤唯授十重歟）問。若爾顯密戒體別乎。答。疏十七云。聲聞緣覺有十善戒。外道世天亦有十善戒。今佛復說菩薩十善戒。有何差別耶。隨上中下智所觀自成種種。非一一切眾生本原戒而有差別也（取意）戒序云。戒有五種。人天聲聞緣覺菩薩三摩耶佛戒。十善戒通五種有淺深耳（取意）他宗釋云戒無大小受者心品（云云）問。十善戒通三摩耶真言行者亦受持乎。答。疏釋學處品十善戒云。先受此戒已住斯學處然後令聞如來之祕密之行。此戒未造漫荼羅法前即合為說也（文）。
不假受持常無失犯者。受者受戒。遇師受得也。持是隨戒。謂持有二。作持止持也。犯又有二。作犯止犯也。作自恣布薩云作持。翻之云止犯。止殺盜等云止持。翻之云作犯也。失者捨義。失捨戒體故即捨戒義也。犯者破義。通污及捨。故知犯廣失狹也。准瑜伽論。苾芻五眾律儀五緣故捨。一由捨所學處故（作法棄捨）二由犯根本罪故。三由形沒二形生故。四由善根斷故。五由棄捨眾同分故。近事戒有三種捨緣。前五中第一四五也。但第一前苾芻必對人作法捨此不作法自捨為異。近住戒有三緣。一由日沒已後。餘同近事第一第三矣（五十三說）菩薩戒有二種捨緣。一棄捨無上正等菩提大願。二現行上品纏犯勝處法。又更有二緣（七十五說）勝處法者波羅夷名也。此云斷頭。四重罪也。太賢古跡下引瑜伽云。若諸菩薩毀犯四種他勝處法數數現行都無慚愧深生愛樂見是功德。當知說名上品纏犯。非諸菩薩暫一現行他勝處法便捨菩薩淨戒律儀。不同聲聞一犯即捨。又上纏犯雖失淨戒經說即懺亦得重受。不同聲聞如斬頭者現身不能復入僧數（文）私云。上品纏者前數數現行等四緣具足也。四緣中一緣二緣等不具四緣中下纏也。暫一現行者非數數故闕初緣義歟。所謂行殺盜等依四緣具闕分上中下纏也制止八顛等者。鈔云。疏制止八倒者。八者外道謂世間為常樂我淨為四。二乘謂永寂為涅槃則無常樂我淨復為四倒。若謂二乘無常樂我淨之四德。此約與也。若奪二乘既不如實。以其漫該如蟲食木偶得成字故況。不了生死實相即是涅槃。安能離於八倒哉（文）私云。外道常樂我淨四倒。二乘非常非樂非我非淨又為四倒。故成八倒也。依抄所釋本顛字可倒字歟。遠離二邊者二邊斷常二邊。即邊見也。前八倒是邪見攝歟。所謂住無為戒有二德。一實智增明二逮見中道。謂依實智增明故制止八倒依逮見中道故遠離二邊也。又梵網經上云。是十戒體性制止八倒。一切性離一切道清淨（文）古跡釋云。防十惡時制止有為無為八倒。有無性離一味清淨也（文）今又云由住此戒。其意同矣。又今無為戒初地淨菩提心第八住心也。然彼云一道清淨文義自冥。故大師彼經開題云。一一章段歎一道清淨教（文）可思之。
迦葉亦云等者。抄云。此涅槃經。佛告迦葉。善男子。謂四倒者。於非苦中生於苦想苦生樂想無常常想常無常想無我我想我無我想淨不淨想不淨淨想。是名顛倒。乃至迦葉菩薩白佛言。世尊。我從今日始得正見。世尊。自是之前我等悉名邪見之人也（文）私云。非苦生苦想乃至淨生不淨想是二乘四倒歟。苦生樂想乃至不淨生淨想即外道四倒也。故云凡夫二乘不能決擇等也。是中惠不正等者。准此文今邪見可通五見歟。五見皆正見所離故。又百法論中五見總云不正見。故筆削記第一云。心行理外總名邪見。非但不信因果而已。此乃凡夫外道二乘但名為邪。故迦葉言。我等自此已前皆名邪見人也（文）此釋同今疏。但外道別舉今有凡夫中歟。又唯識演祕云。疏邪見言通含五見（文）義章六云。問曰。五見斯皆是邪。何故撥無偏名邪見。成實釋云。此見重故偏名為邪（文）空謂不空等見非撥無見。故俱舍十九云。撥無因果名為邪見（文）又五見隨一邪見也。但撥無云邪見。是俱舍意也。故識論第六云。三邪見。謂謗因果。作用實事及非四見諸餘邪執。如增上緣名義遍故（文）又隨一邪見亦翻正見故。不正見攝故。又疏第十八云。邪見者謂各各持於其本法之中即見理不正順邪道者皆是也。○謂無果無因即壞三寶四諦法。今盡撥無此事。即是外道宗計也（文）。
即時無礙智等者。疏第五云。菩薩所以發心攝受方便學處。皆為成就如來清淨智惠於一念中了達三世諸法無罣礙故。其有住斯戒者乃至初見心明道時。即有如是不思議勢分。以此戒親能發生佛惠。又對二乘律儀有限量故。以三世無障礙智為名也（文）准此釋。無礙智者三世無障礙智戒。即三摩耶戒。前無為戒也。於一切法者所達三世諸法也。又疏云。自然智是如來自覺自證之智。昔所未聞未知之法自然了了現前無所罣礙故以為名（文）准此文。如來自然智云無礙智歟。前文既云以戒生佛惠。戒即非智歟。或又戒即惠也。故疏云。然佛戒者即如來自然之惠（文）二義終一無違耳。
雖無量天魔等者。抄引智論云。一切菩薩皆願欲得薩婆若。魔來欲壞作是言。是薩婆若空無有所有。但諸師誑汝耳○諸法者六波羅蜜等。趣薩婆若。是法亦空薩婆若亦空無所有相。是中無得薩婆若者。汝唐受辛苦○（云云）私云。此文魔來雖亂菩薩。未見現佛身。又雖云六波羅蜜趣薩婆若。未說六度歟。或引智論六十云佛言說有所得般若婆羅蜜為相似般若波羅蜜之文而為今證。此又不可。真佛所說未魔所說矣。起信論云。則為諸魔外道鬼神之所惑亂○亦作如來像○若說布施持戒忍辱精進禪定智惠（文）釋論云。修行因雖有無量而不出六種波羅蜜。是彼像為修行者說六資糧亂行者令入邪網（文）此文既天魔現佛身說六波羅蜜亂行者故。指此文歟。
不久勤修等者。前住法明道不久勤修得三昧今又住此三昧不久勤修滿足佛法（云云）若爾法明三昧佛法漸次得之歟。謂有二意。或准冶人神通頓漸譬。三德雖同時得開說而令易知故作次第說也。例如彼云法在一心說必次第也。故知三種皆遮顯教漸修故云不久勤修也。故釋法明道云若如實知即是初發心時便成正覺。又釋三昧云若得此三昧者即是位同大覺也。又今文云以是菩薩初發心時即名佛故（云云）既發心成佛同。誰云別時功德矣。或約初地中入住出三心作三重淺深歟。疏第七云。此修行地即是淨菩提心初法明門。例如聲聞見諦以後入修道位也（文）法明道既見道。後二如次修道住出位歟。守護經云。若諸菩薩住此門已任運得此佛境界甚深三昧。住是三昧一切佛法不作功用任運成就（略抄）佛境界三昧者除蓋障三昧也。
龍樹以為如冶人等者。智論三十二云。利根者即智是諸法皆是法性。譬如神通人能變瓦石皆使為金。鈍根者方便分別求之乃得法性。譬如大冶鼓石然後得金（文）今以冶人神通人類顯密行人也。
爾時執金剛等者。一本開題自下為正宗已上為序分。凡序有二意。先釋意以現瑞奇特事而為今經別序故。故上釋云。即是將說此經示不可思議神通瑞相也（文）今義意以三句說文為序分以九句別說為正宗也。三句大宗一經大意故為序也。故今釋云。如上佛說經之大旨心實相門略已周備（云云）。
如華嚴諸經等者。或云。如者譬類。從功德句返讀之。猶如下文云如般若中等也。華嚴經云。菩薩於生死最初發心時一向求菩提堅固不可動。彼一念功德深廣無涯際。如來分別說窮劫不能盡（文）又今經生廣大功德者擬功德深廣。其性常堅固又同堅固不可動文。故知例准也。或云如者指事也。從經字返讀之。意云。如諸經但歎發心之德而未明心密印。今經直問如實知自心義故云心密印也（為言）故疏第二云。餘經廣歎沙羅樹王莖葉華果。今此經中唯明此樹王種子生育因緣。稱大日經王非為此乎（云云）但華嚴經文雖云求菩提未云如實知自心。又雖云堅固猶未字不生際性故。又下文云亦問異今直問矣。又諸經中上求下化菩提心皆相貌句攝歟。
若已發生其性云何者。經文全問發生未問已生性。又依此釋可為二問歟。或云。性者體也。體顯云生離體何明生。故問生即成性也。故佛答文云其性常堅固知彼菩提生（文）此意矣。或云。或本生字也。若爾非二問矣。生字誤歟。多本皆性字也。如般若中廣明等者。智論七十三云。須菩提白佛言。世尊。以何等行何等類何等相貌知是阿毘拔至菩薩。佛告須菩提。菩薩摩訶薩能知凡夫聲聞地辟支佛地是諸地如相中無二無別。亦不念亦不分別入是如中聞是事宜遇無疑。何以故。是如中無一無二等故。是菩薩亦不作無益語。但說利益相應語。不視他人長短。須菩提。以是行類相貌知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩（云云）七十三四兩卷中廣明。撿可見之。
經願識心心勝者。或云。識七轉識。次心第八質多心也。後心第九識干栗多心也。或云。識字通二心也。故下文云識心人中也。文點識（乃）心心可讀歟。或云。識字唯屬初心而顯能證智義。次但云心所證理也。牒文作釋分明故。私案。是心自覺之智者。心字釋經心自覺之智釋經識字也。可讀識心。故知二心字皆指理也。下識心人中者識者智心者理也。但心自證心者。初心依有財名智歟。唯是下二句釋生字。佛既下二句解上句勝字。唯願說之一句釋下句說字。必能等三句出自然智之德也。或境俱妙句解勝字。勝一字含人法二義歟。微相者微妙相貌義也。指第二句也。
大勤勇者。佛是精勤勇猛人故云佛之異名也。即歎德也。
問有幾心次第等者大疏抄云。住地及時節經幾次第言也（文）。
心諸相與時者。大疏抄云。即問其菩提心差別相及經幾時與得晚淨菩提心也（文）此釋未詳。今六十心百六十心相狀云心諸相。超度彼地前三劫時分云時歟。九種住心心續生地前故云相續勝進。及相續下釋經時字也。時無別體依法而立故。依第三句心續生明時也。時分妄執雖異所到同初地故。云而得究竟淨菩提心也。故第二云。舟車神通至到一處（文）初劫云淨菩提心少分境明。第二劫云淨菩提心更作一轉開明等。今望彼前二劫初地部提心滿故云究竟歟。或究竟字反可讀歟。地前淨心皆是加行智分齊生死所殖善根歟。
功德眾者。或云。俱舍翻薄伽梵為功德聚。自宗翻率都婆云功德聚。俱是淨菩提心功德也。大疏抄云。即問此菩提心功德聚幾何（文）。
當以何行云何修行等者。淨菩提心已前三密行云行。晝夜四時精進修云修行也。依此三密修行得初地淨菩提心云無上悉地也。故下文云若不以三種祕密方便○何以得此淨菩提心（云云）又上釋云。此教諸菩薩真語為門自心發菩提（云云）又儀軌云。晝夜四時精進修現世證得歡喜地（云云）故知真言行者生死具縛行云及彼行修行也。問。所得既云無上悉地。是可方便究竟。第十二釋無上悉地云。所謂如來一切智智當知諸成就中最為其上無與等無相比也（文）一切智智果是究竟故。又得彼果之行豈非大悲萬行。故第三結指釋云。已說淨菩提心竟。從此已下明進修方便及悉地果生也（文）此意非云住心品明淨菩提心具緣品下說根究竟義乎。答。今文是究竟淨菩提心故。云無上。非指方便句也。下釋住心品中雖粗明度三妄生淨心。未示三密進修方便并依彼密行得淨菩提心悉地果故云爾也。故具緣品疏釋云。上品心約種種心相對辨一切智心竟。然此妙果以何方便而能得至耶。故此品次明入漫多羅行法（文）一切智心者淨菩提心也。指彼云此妙果。又得彼果方便非生死行乎。況入曼荼羅行法者下文末代我等弘通七日作壇等儀則也。此寧非未斷惑薄地之行乎。下文一切智智者又今一切智心也。求一切智智之心故。今一切智智者有財立名矣。當知望生死行而雖名妙果對根究竟還是因句也。故上釋云。此菩提心為後二句因。若望生死善根則名為果（云云）前後釋義明鏡歟。然或人進修方便悉地果生為根究竟句。誤甚歟。
亦可分為二句也者。般若寺抄云。二句者以何行修行云何修而得無上悉地宮也（文）私案經文。但云及彼行修行未舉所得果。故知行體歟修行為二句也。彼抄下釋或可分為十句云。即第七句中有行修行二義。以此可為分二也（文）此釋順今經文矣。
謂眾生異熟識心者。前業所感異熟果心也。法相宗第八識云真異熟識也。唯識論云。一謂異熟即第八識。多異熟性故（文）殊異之是行者轉勝心云殊異。前諸心差別之相者謂於妄心中六十心等相別。今淨心中從轉勝前後云殊異。若爾心續生何別。彼約續生義此取前後殊矣。故三劫文答心續生并心殊異。於能越淨心具此兩義故。又答心相約所度百六十心差別相也或異熟識心續流轉。此據還滅故云殊異歟。所度妄心是眾生異熟識心等故。能度淨心即行者殊異心故。大疏抄釋經心心云。初云心者眾生異熟心也。次云心者瑜伽行者菩提心也（云云）。
牟尼者是寂默義者。第十二云。牟尼者寂默義也。常寂之士微妙寂絕幽深玄遠。不可以言說之。如是法界寂然大滅度法唯佛一人究竟清淨。故名牟尼也（文）。
或可分為十句者。第七句亦分為二句故成十句也。先師云。今此九句問三句中於因句成九句矣。佛答三句中菩提心句一部經已畢。或又修行句當根句。無上悉地者究竟句歟。疏十二云。悉地是真言妙果。為此果故而修因行故（文）。
入大悲藏漫荼羅等者。具緣品中明入漫多羅之儀則。是淨菩提心以前行故答修行句也。問成就悉地品釋云。從此以前說真言之果。從此品以後次第得修行人修之方便。從此為首也（文）何。答。具緣品行得初地果地前行也。悉地品下修行入證者大悲萬行等歟。故無違矣。
百字果等者。經第六百字果品云。若入大覺世尊大智灌頂地自見。三三昧耶句（文）疏十八云。殊異者謂如來三三昧耶之身（文）三三昧耶身云殊異未詳。又經云。復志求三藐三菩提句。以知心無量故知身無量。知身無量故知智無量。知智無量故即知眾生無量。知眾生無量故即知虛空無量（文）疏云。求者樂欲○次復樂求者還修菩薩道也（文）大師住心論中以心續生之相文證豎十種住心。又以今文成橫塵數廣多。准此釋。疏第三句問十住心續生。今第九句示塵數心殊異歟。謂無量心識智智無邊等義自宗不共之談故云殊異歟。又經云。祕密主由心無量故得四種無量。得已成最正覺具十智力降伏四魔以無所畏而師子吼（文）此文答功德句文歟。十力四無畏佛不共功德故。
無量應度眾生者。未來應度眾生也。故上釋云。時金剛手為令未來眾生具足方便無復餘疑故以偈問佛（文）問。疏第三云。此中大會即是法界漫荼羅所攝應度眾生（文）准此文。非指會座眾乎。答。六大無礙故九界迷情即等流法身。九世相入故未來眾生即今經聽眾歟。況彼上文云。為滿足彼諸未來世無量眾生為救護安樂故（文）。
略有七義故名大乘者。抄云。此與瑜伽雜集等說或同或異。說教絕設不須知會也（文）理趣釋云。大乘有七義。一者法大二者人大三者勝解大四者意樂大五資糧大六者時大七者究竟大（文）嘉祥十二門論疏上云。地持論中七義釋大○言七種者。一謂方等經菩薩藏。此是教大。所以前明教大者。要根本由教然後方得發心修行。二發心大。謂發大道心。三解行大。至道種姓解行純熟名解行大。四淨心大。初地菩薩得無生忍其心清淨名淨心大。五眾具大。謂大福大智通為佛道資糧名為眾具大。六時大。謂三大阿僧祇劫修行。七果大。謂大菩提果（文）私案。兩師釋同今疏七義歟。但三四五七其名雖異其意是同。第三信解者就十地立名云信解行地。故彼解行約迴向得稱云道種姓。故今疏意不立地前故解行攝於初地故無違矣。第四金剛寶藏又初地。故疏第二云。從初地即人金剛寶藏故（文）此乃同初地菩薩文矣。此金剛寶藏即自性淨心故云性大。又云淨心大。此淨心即菩薩意樂故云意樂大也。第五妙乘者。福智二嚴到佛菩提之所乘故云依止大。此又為資糧故云眾具大。又云質糧大也。但地持瑜伽等七義皆所攝也枝末也。今疏并理趣釋七義根本也能攝也。故大師釋云。能攝大乘者根本總體不二大乘。所攝大乘者二重三十二大乘（文）。
即是不生而生等者。住心論十云。心續生之相諸佛大祕密者謂從初羝羊暗心漸次背暗向明求上之次第（云云）又疏第二釋八心等畢合今文矣。准此等釋。十心并十住心續生云心續生又云大祕密。然不生而生義理事不二之談全非心續生之義。又真俗相融是性宗以上盛談之。何云大祕密乎。又心續生義局第三句。豈為九問總說乎。或云。疏家宗家各據一義矣。又心續生文。含總別二義故。所謂不生而生義不局第三句通菩提心生等故。為總說。況我今悉開示之敷演廣可亙九句。一心應諦聽之勸觀寧局第三。私案。凡於十住心有二意。謂淺略深祕。又淺略中又有顯密。顯於各各乘謂極果未知後住心。淺略中密及深祕十心皆心續生次第也。此十住心續生是不生而生生而不生續生故。此等義顯乘隔聞故云大祕密也。又性宗以上各於自乘雖談事理即一義未知十住心續生義故未名祕密矣。又大師御意不生而生義雖廣今取十心續生不生而生邊故。或又十心續生一宗大綱三密要樞故。殊就第三句存總說并勸觀歟。故二師無違矣。今不生而生取水波譬。下轉緣起。十住心等續生上轉修行。彼此豈相順矣。又凡夫二乘云外道。他緣以上皆屬密為知心續生者。若爾何九種住心云不知人乎。答。水波譬隨宜。寶鑰釋極無進密藏云。水無自性遇風即波（文）故無違。他緣乘又依圓不異門故雖似不生而生義性相終別故非理事不二義。覺心以上雖真俗無礙未知十種心續生故知凡夫二乘二義俱闕故疏舉偏論通示也。或又疏約不生而生義他緣等屬密論約未知十住心續生云外也。若依開會意。外八心等皆不出字門故云祕密也。故疏第二云。如最初種子心生其實即是不生生。以是堅固性故在眾生識心未至自心實際。雖展轉滋長然亦不出阿字門。故云心續生之相諸佛大祕密（取意）問。若爾今宗談性相歷然義。可無不生而生義。何。答。今宗事理元各別不歸理。而事本生而不生。相本不生而生。理又爾。經云。生住等諸法常恒如是生（文）可思之。問。若爾生常生乃至滅洹滅。恐同外道常見歟。答。小乘云四相有實。相宗云色心上假立。性宗以上云一心緣起法。今宗性佛性然四相故猶異一乘一心緣起四相。何況同外道所計乎。重意云。凡心續生文大論有三意。一者不生而生義。今文是也。九句總答也。二者十心相義。如第二卷釋。三者十住心續生義。如住心論矣。後兩義第三句別答文也。若不爾。何云或後問先答耶。
凡夫二乘兩種外道者。疏第十九云。今此諸佛之祕一切外道所不能知。然外道有二種。一者世間種種外道。二謂佛法內有諸外種。一者世間種種外道。二謂佛法內有諸外道也。以雖入佛法中而未能知如來之祕密猶是邪見。心行理外道故亦名外道也。此法乃二種外道所不能知。此佛法中外道即二乘中人也（文）准此文及第二釋。常外道二乘也。又准雜問答中於內分內內內外。可通九種住心歟。或云。九種住心皆云凡夫又云外道。釋尊自云我是凡夫。又疏不了內證名為外道（云云）又世間三心云外道。出世六心云二乘。六心雖異大小二乘故。又世間在三心出世二心云外道。內外外道故。四箇大乘云二乘。三乘一乘異故。或云。表製集中以諸顯教云聲聞小乘登壇學處。以密教云菩薩大士灌頂法門。以彼思此。顯諸乘皆屬今小乘歟。
譬如虛空等者。准前文虛空三義。則經如虛空文含二意。謂無量顯無邊際義。故同虛空無邊際義。如字但被虛空讀之。釋中加大字顯無邊際義也。但不釋無量義其相顯故歟。或小分相似文反顯法無量歟。次譬如下取虛空畢竟淨邊喻心本寂無相義也。若依此意如字及無相字讀之。故知如虛空三字再讀之。猶如釋論中三平等本文三讀之。但下合經不舉如虛空文。約初且屬上句歟。或又下文虛空譬釋家私加之。不染已下經文但明法也。若法譬合者從無始已下二句合譬中本初以來釋經本來二字也。無有一法等二句合譬中四障不染與八風不動。無有等六字再讀之可合二文釋經不染污并第二句也。餘文可知耳。
為此寂光等者。抄云。寂謂心之實相。本自不生永寂無相。光者即此心相靈知不昧。又寂是三昧。光是大惠。行者得除一切蓋障三昧生大惠光明即能普照無量法性故曰寂光也（文）私云。此目近詞故指上本來寂無相等也。故初釋為勝矣。
心佛現前等者。即初地淨菩提心位也。疏第二云。然行者以何法入此門哉。故經次云所謂空性。空性即是自心等虛空性。上文無量如虛空乃至正等覺顯現即喻此心也（文）准此文。一道無為云正等覺歟。又第三云。以此中道正觀離有為無為界極無自性心生。即是心佛顯現故云正等覺句（文）依此釋極無自性云心佛顯現矣今文又真言行者法明道云心佛顯現耳。故知正等覺文含顯密義又具遮表義矣。
然此信力等者。今此信力者白淨信心非生死中信也。即依供養行修行所得淨菩提心也。
此中供養有二種等者。智證大師抄云。下文明諸外供養未見內供之文。其意如何。和上答曰。觀心之供此內供耳。問。若爾以一華令遍法界中供養諸佛。凡如此皆外供之觀。何以之為內供。若金剛頂宗有內外供八供。今此部中無其義耶。答。彼金剛頂宗有內外八供。今此部中不有其樣者指內法以為供養。大旨者觀心供養也。問。觀心之義例於金剛頂尚通內外。若約深祕釋一一皆廣法界之義今不疑之。尚約胎藏無可指內供之者耶。答。今此中言內外者。外香華為外供養。若以運心加此華香為內供養。所謂觀這供養也（文）又經第五云。供養有四種。謂作禮合掌并及慈悲等世間與華香從手發生華奉諸救世者（文）疏十五云。供養略有四種。一是供養香華等及塗香等乃至飲食。此是世間供養也。以物獻也。二者合掌謂禮敬也。此是印也。三慈悲。四運心。謂想香花滿法界運心已即用合掌印也。并慈悲三事皆運心也（文）私云。此中初一云外。世間事供故。後三云內。出世理供故。下文當廣說者指此等說歟。又供養法疏下云。供養有三。一者外供養。謂香華飲食及燃燈莊嚴道場等也。二行供養謂如說奉行及禮拜持戒者等也。三者理供養。謂心住法體無外攀緣也（文）私云。三中行理為內歟。又常五供理供事供云內外歟。出具緣品等中。私案。供養行修行等二句答前第七問歟。謂供養行修行如次答及彼行修行歟。上一偈半答相貌。下長行答心相續。此文非答彼第七句何乎。但釋家不指屬則說文分明故。又與前文相違釋依供養行修行所得白淨信心即菩提心相貌故也。
或有說言等者。抄云。此下十三行。疏是形一類執禪者。依本智性無作無修鏡本自明不拂不瑩。即禪門紙絕無寄宗說。凡聖等法皆如夢幻都無所有本來空寂。非今始無凡有所作皆是迷妄。石頭牛頭皆示此理。今所破者即其人也（略抄）一行本是禪師。更入真言而舉禪門義破彼矣。猶如龍樹交外道眾學彼宗而破耳。無畏三藏禪要非點示點開之義。妙樂釋云。暗證之禪師燒勝定之手（云云）。
如以四種不生等者。自他共無因四不生也。鑛中金性譬在纏菩提心。雖復在因等二句。真言行者以四不生觀在纏出纏心體無增減猶如金性在鑛出鑛無增損矣行人下合若不以等譬。三密方便合利鐵。灰水等合消融方便也。今此三密行淨菩提心以前薄地行。前云生死所殖善根是也。具如先辨。龍樹阿闍梨中道正觀等者中觀論云。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦是中道義（文）准此文。以從緣起故者因緣生義即俗諦也。無生義成者即是空義即真諦也。若爾何云中道乎。答。彼宗三諦各有中道。今取無生義故真諦中歟。今引意。以此無生中道正觀證今宗四不生義而禪門龜兔無生為失歟。汝謂等者指前執禪者歟。又以緣起證三密方便。若爾俗諦中又存歟。所以生而不生故雖依四不生觀不生而生故用三密行。寧同無相無行乎。
又如世人等者。前明破禪門無相無行而用三密行。自下對諸乘漸行顯自家頓證。故上引智論云。如治人以種種方便消融鑛石然後成金若神通者能使土木之類成金體（文）又第二疏取世人仙人巧拙難易之譬又此意矣。此等文明鏡也。然抄中此文猶對執禪者（云云）恐不會文意矣。妙性窮極者佛華法華以初地淨菩提心為極果故云爾歟。下金寶者依密行所得菩提心也。初心極果雖異得寶是一處。故疏第二云。舟車神通至到一處（文）但世人無祕密方便等者是二地上大悲方便也。下云若以大悲萬行是也。意云。顯乘人依一心行得至淨菩提心。以此為極故更無根究竟行證。故云不能得耳。次淨菩提心下其有眼食等合說。以大悲萬行合服食之以神變加持業合住壽長遠等也。此三句中究竟句也。以今主便大悲萬行勿亂淨菩提心以前三密行矣。不應已下遮一道極無以淨菩提心為究竟也。世人為妙性窮極是也。寶鑰釋第八心云。一道無為之真理名初法明道。於諸顯教是究竟理智法身。望真言門是則初門（取意）又釋第九心云。是心是因望前顯教極果。於後祕心初心（文）問。今此兩節釋解經何文乎。答。解二句文。前對禪門釋供養等義。後對諸乘述彼義也。或又上釋供養行修行句。故云祕密供養行門等下解從是初發心句故云不應保初心為極果也。初心言故破以初心為極果耳。
我名我有者。下云我我所是也。謂我是體用都無有名。無實故云我名。我有者我所。我之家所有故云我有也。
經愚童凡夫者。通三心總句歟。第二第三亦名愚童嬰童故。又疏上文云愚童凡夫小有能信。非第二等何有此理矣。但證第一心者約執著我名等別名故。
以下答心相續義也者。此意主十心相續云心相續義也。故上所牒之文但至離於斷常也。住心論第一引今文云。善無畏三藏釋云。從此已下十種住心佛答心相續之義也（文）此意十住心相續云心相續。若爾兼三劫文。與疏意異。何云無畏釋云。依之智證大師云。或人立十住心判一代時教。合疏意。不足為論（文）或云。文點可讀十種住心中世間三心答心相續故疏論無違矣。又義。疏意非不存十住心義。故第三劫終云。此經從淺至深廣明心相。皆為開示菩提心本末因緣。若但依常途法相不得言諸佛大祕密我今悉開演也（文）既云從淺至深非十住心淺深乎。又本末者九種云末第十云本。若此經文局十心續生何在三劫終合彼文矣。問。三劫初釋云。亦是答諸心相及心殊異也（文）今又云廣明諸心相。全非心相續義。就中除心續生之相句乎。況十心三劫心相續次第中問何交六十心乎。答。已下言通三劫。故三劫正雖答心相續兼答諸心相殊異故云亦是歟。中間六十心雖非心續生兼顯所度妄心何失。又諸心相言亙總別故廣明心相者指心相續句歟。故疏第三住心品結云已說淨菩提心諸心相竟（文）或亦是答諸心相又心相續歟。大祕密之稱非依心續生何云祕密乎智度云世間等者。智論第三十一云無始空者世間若眾生若法皆無有始。今生從前世因緣有。前世復從前世有。如是展轉無有眾生始。法亦如是○如經中說佛語諸比丘。眾生無有始。無明覆愛所繫往來生死始不可得。破如是無始法故名為無始空。問曰。無始是實不應破。何以故若眾生及法有始者即墮邊見亦墮無因見。遠離如是等過故應說眾生及法無始。今以無始空破是無始則還墮有始見。答曰。今已無始空破無始見。又不墮有始見（文）。
經中佛言無明覆愛所繫者。智證大師記云。和上釋訓云。無明與覆愛（已上）。今疑若無明是能覆之物愛此所繫之物歟。和上云。可然也。若爾無明（爾）覆（波禮）愛（爾）所繫（禮天土）訓之耶。答無常也（云云）。
　　愚童義如前說者。抄云。上疏云。謂六道凡夫不知實諦因果（乃至）堅執不捨故以為名（文）凡夫者正譯等者。異生正譯凡夫義翻歟。梵名可尋決矣。寶鑰上云。凡夫作種種業感種種果。身相萬種而生故名異生（文）。
如十六知見等者。住心論第一云。大楞伽經說百八部邪見。瑜伽論說十六計。智度論說十六知見（文）今依智論歟。鈔云。謂外道雖有九十五種大意莫過十六異論。一因中有果宗。二從緣顯了宗。三去來實有宗。四計我實有宗。五諸法皆常宗。六諸因宿作宗。七自在等因宗。八害為正法宗。九邊無邊等宗。十不死矯亂宗。十一諸法無因宗。十二七事斷滅宗。十三因果皆空宗。十四妄計最勝宗。十五妄計清淨宗。十六妄計吉祥宗（略抄）此十六知見異論十六別類外道宗計。猶小乘二十部異計矣。住心論三云。外道有九十六種大外道九萬三千眷屬外道總為十六（文）智證記云。和上云。我我所執總呼十六見是別別稱也。可訓我我所執如十六知見等乃（云云）。
虛妄分別所由者唯識論等者。虛妄分別是能遍計妄心。是非所執我我所矣。又准上文界趣同性我云妄執。則我我所直虛妄分別歟。
如彼偈言等者。此四句偈智論文也。但彼論第三句無於字。有則乘字。可撿疏證本矣。
瑜伽我者等者。智證大師記云。瑜伽我者謂學定者（云云）此文何由似內道乎。答。凡此文者約學內教者不觀心之實法也（文）疏第七云。若行人不解正因緣義而修證諸禪以當計著自心以為內我○若深求此中至賾自然撥除因業。唯我性獨存乃至無一法入心而證空定。最是世間究竟之理（文）今瑜伽我當此計歟。問。彼第三心引之。此證第一心。何云同乎。答。此計有二意。若約效彼行因冀成勝果第三心攝。若依計自心為內我又第一心攝也。故疏第二云。前是不識因果之心。今由善根熟故效彼行因冀成勝果。不同前計也（取意）此意也。
地等變化等者。智證記云。今疑下結文云略舉三十事。爾乃合地等變化其員不足也。疏文昧昧訓地等之變化。若依疏及先大師說可分為二。若爾可言地等是執五大為真實之法者（此一計）或言。地為以下可言變化也。意地等能變化為萬物之因（未詳云云）疏第七云。若行人不解正因緣義而修證諸禪。必當計著自心以為內我。彼見世間萬法因心而有則謂由神我生。設令不依內我必依外我即是自在梵天等也（文）准此釋瑜伽我者內我歟。
自在天是常等者。三論玄云。有外道云。大自在天能生萬物。萬物若滅還歸本天。故云自在。天若嗔四生皆苦。自在若喜則六道咸樂。然天非物因物非天果。蓋是邪心所畫。故名邪因邪果（文）。
如十二門中等者。十二門論（龍樹）云。問曰。眾生從自在天生苦樂亦自在所生。以不識樂因故與其苦。答曰。若眾生是自在天子者○（自下全同）同論疏下云（嘉祥）云。問曰下第二救。正通傷慈之難。答曰下第三破救。有二難。一者猶提捉前無慈難。父有大慈子不識恩終自與樂。而自在不爾。亦應但供養下作報恩不勉苦難。若言不識恩故而苦者。今報恩供養則應得樂。不須修福（文）唯識論一云。有執有一大自在天體實遍常能生諸法。彼執非理。所以者何。若法自生必非常故。諸非常者必不遍故。諸不遍者非真實故（文）。
又若自作等者。論云（全同）疏下云。復次下以果徵因破。眾生之果既由自在。自在之因應更有所從。反覆結之（文）。
陶師子埏埴等者。陶師子者作土器者也。埏和名禰耶須。埴和名波爾。疏第七云。如泥團輪繩陶師等和合故有瓶生（文十二門論同之）。
次云時歟前時等者。智證大師記云。經云。及時者與前有時其別如何。答。推文意云。自在天者若流出及時也。爾乃有人。或計自在天是常能生萬物。或計從手功出一切法。或計時是自在天之所作歟（云云）問。若爾前建立可云自在天之心出一切法歟。答。今結云皆自在天種類也。彼不爾故。

大疏指心鈔卷七終

御本記云。
建治四年二月七日於醍醐寺中正院加點畢
金剛佛子賴瑜