大日經疏指心鈔卷第八

輸入者 曹亞琴

疏卷第二之一

疏云此是那羅延等者。此是那羅延天者指尊貴體也。外道下釋圍陀論師外道計此天為尊貴也。點云。尊貴者此是那羅延天也。外道計（云云）又下文云。是毘紐天。外道部類（文）准此文可云那羅延天外道也。古點云。那羅延天外道之計也（云云）此意此外道計那羅延天造萬物故云爾歟。抄第三云。此有多說。謂圍陀論師計那羅延天能生四姓。計梵天能生萬物。提婆云。從那羅延天臍中生大蓮華。蓮華上有梵天祖翁。謂此梵天為萬物之祖。從梵天口臂髀腳生四姓等。又云。那羅延天能生梵王。梵王為萬物之祖。復有安荼論師計本際等。不煩具引（文）私云。准此釋者。外道有三論師異說。且依初二說者。輔相者指梵天歟。那羅延是尊貴故。又寶師釋云。真諦三藏翻為人生本。梵王是眾生之祖父故云人生本也（文）又遁麟記云。言人種神者。那羅翻為人。延那為生本。謂人生本。即大梵王是也。外道謂。一切人皆從梵王生故（文）私云。依此釋者。梵王即那羅延也。若爾輔相是梵輔歟。頌疏云。為臣輔翼（云云）理趣釋云。麼度羯羅三兄弟者是梵王那羅延摩醯首羅之異名也（文）南池僧都口決云。天三兄弟者（二三）各治三國。梵王天竺那羅延唐士自在天日本（取意）私云。此釋梵王那羅延其體別。然與抄意異。此准所列次第并治國大小。梵王勝那羅延劣。寧以梵王為輔翼乎。故知那羅延有多種歟。例如魔醯首羅有多種也。故疏第一云。那羅延大那羅延（云云）又寶師涅槃疏云。天帝釋之力士（文）惠暉疏云。人種神者先是人。後作神。或父母隨一是人一是非人也（文）此等說欲天攝歟。或人趣攝歟。當知那羅延。在欲色二界故。疏中約色界那羅延。餘師釋據欲界那羅延歟。
以能造之主等者。私云。那羅延天云能造主也。意云。以那羅延天者更無有所尊貴之人故那羅延云尊貴也（為言）又云。能造主非那羅延也。意云。那羅延天外有能造主更無可尊貴之人故那羅延云尊貴也（為言）故抄云。更有尊貴者即指那羅延天也（文）尊貴者遍一切地水火風空處者。此意明前那羅延天尊貴遍五大之義也。前明造成之用今示普遍之德。是其別也。又義。今地水火風空即為尊貴體也。故能破文云彼即地水火風也。但今釋可讀爛脫。處字安一切下讀之。故下文云遍一切處地水火風空。意云。尊貴者遍一切處之地水火風空也（為言）然二義中前義為勝。能破文云彼天像身。是那羅延天像故。指彼云彼即地水火風。故彼天像即遍五大。故云爾也。又密抄舉多說中。不云五大即尊貴。故又下文可長聲連讀。豈非遍一切處（乃）地水火風空界相乎（為言）。
以此相入何所不可者。且擬外道成反難云。真言宗又談六大普遍之義。我於六大法身像上座而飲食。汝不忿怒耶。答（云云）又此能破文但破遍義。何不破前造義乎。今造成萬物義同下遍嚴義故。讓彼破歟。或讓前自在天破歟。
一切法者自然而有者。嘉祥三論玄中。天竺九十六種舉要為四執。一計邪因邪果。二執無因有果。三立有因無果。四辨無因無果。此四中今自然第二無因有果攝也。釋云無因據其因無。自然明其果有。約義不同猶是一執（文）清涼演義抄云。疏若以自然為因等者斷義也。通其兩勢。初即老子意由道生一。道是自然故。以道為因。是邪因也若謂萬物自然而生下。出莊子意則萬物自然無使之然。故曰自然。即無因也（文）私云。此中疏者華嚴疏也。此二中今自然似同莊子意。但今云而有彼云而生。少異歟。又異玄者。玄云有果抄云無因故。又彼天竺異執。此震旦三玄攝也。彼玄中四執外別示三玄計。故抄老子自然道似玄邪因攝耳。又玄云。有人言。自然有因自然無因萬化不同皆自然有（云云）問。自然本有義佛家盛談。故釋論云。非作非造自然意（文）若爾何遮彼義乎。答。彼不知因緣而立自然義。此不壞因緣而明自然。故云。釋論文熏生緣起六意隨一也。可悉之。問。若爾自宗云遠離於因緣。又云遠離因果法然具。此等皆同外計乎。
答。此等離九種迷情妄假因緣離斷常一異等邪因邪果故云爾。全非無性德輪圓隨緣義也。故大師於不二門成法爾隨緣義。又四種身各立法爾隨緣之義。又疏第十一釋此因因生空云何而有果文云。若於如是緣起法中而言有因有果即是遍計所執。隨於斷常一異。不入中道。是故證知。如是真言永離因業故即是法界不思議界也（文）應知自宗法爾隨緣義是顯教一乘等法爾隨緣猶不及。況外道自然乎。故知。外約遍計分別論自然。內約佛知見談法爾。又顯攝相歸性論法爾。密性相宛然明法然。又顯於緣起法立自然。密於性德法談隨緣也。問。內道因緣為宗者。蓮華鮮潔棘判利端何因緣所染削耶。答。外因緣是水土等也。內因緣又一切眾生共業也。利端鮮潔又眾生受用依報故。又草木等盛衰有情善惡業增上果故。又自宗意鮮潔顯色利端形色四曼攝故六大所生。若爾因緣所生義無異論者歟。
有計身中離心之外等者。唯識論第一云。三者執。我體常。至細如一極微潛轉身中作事業故（文）又破文云。後亦非理。所以者何我量至小如一極微。如何能令大身遍動。若謂雖小而速巡身如旋火輪似遍動者。則所執我非一非常。諸有往來非常一故（文）私云。作事業義雖同。旋轉身中義與運動此身少異。又論云細如極微疏云離心別有是大異也。然計義同故引證矣。
若我無常則罪福果報等者。智論疏第四（惠影）云。無常者名為滅失法。若言一向是無常者則無相感致義。何以性。以因無常故則有滅失。因滅失故不得於果。果滅失故不酬於因。當知則是無福。若有罪福果報者以因不滅故所以得果。以果不無故所以酬因。若定是無常者定無罪福因果相感也。佛法中以罪福果攝從因緣起。因緣起故則不可說一向無常。何以故。凡因緣生法以因緣聚故不可說其無常。以緣散故不可說其常。從緣故不可說其有。緣起故不可說其無。相續故不斷。生滅故不常。不同外道說常則一向是常若言無常則一向滅失也（文）同疏第九云。若我無常者本由我便作罪福。若我無常者則我隨身滅。如岸墮水消散。故作者既無則無作法則無罪福也（文）私云。上文若法是因等者。此我為作事業之因故云若法是因。又為因法必從因可生故云及從因生也。又因生法必無常故云皆無常故也。又解云。法者總通我及事業。是因者我也。從因生者事業也。二俱非常故云皆無常也。若我下重破我及事業也。罪福果報者作事業故前解不順皆字後解違無為。作能作因然後義順文也。挍量等者大師疏文次第云。挍量未明（文）私記云。是指中觀等明外道所計義與佛法差別之文處歟（云云）若爾唯識等又破外道等。彼又可然歟。
智度云。有計神我者論第十二文全同。如下出之。唯識論第一云。二者執我。其體雖常而量不定。隨身大小有卷舒故（文）又能破文云。初且非理。所以者何。執我常遍量同虛空。應不隨身受苦樂等。又常遍故應無動轉。如何隨身能造諸業（文）。
如論中破等者。或本如中論（云云）十二門論云。復次若自在者何以故不盡作樂。盡作苦人。苦者樂者當知從憎愛生。故不自在（文）十二門論或本盡作苦人一句無之。此本順理歟。智論疏第四（惠影）云。爾執我云神作自在於作著。破云。神若自在自作者應自在作樂。何故作苦。以欲樂於樂反得苦故當知不自在不自作。非作者故○又神若自在者不應造惡墮三塗。亦不應有種種不如意事怨憎聚會恩愛別離等事。何以故。自在故。若有此等事者當知不自在也。我是自在相。若不自在當知無也（文）准此釋盡作苦人之論文頗可謂無用矣。又今論所引是十二門文也。如論中本為勝矣。三論玄云。問云。何名為邪因邪果。答。有外道云大自在天。能生萬物。萬物若滅還歸本天。故云自在。天若瞋四生皆苦。自在若喜則六道咸樂。然天非物因物非天果。蓋是邪心所畫。故名邪因邪果。難曰。夫善招樂報。惡感苦果。蓋是交謝之宅報應之場。以不達義理故生斯謬。又夫人類生人物類生物。人類生人則人還似人物類生物物還似物。蓋是相生之道也。而謂一天之因產萬類之報。豈不謬哉（文）今破同初難歟。又智論十二云。若神常者且應不受苦樂。何以故。苦來則憂樂至則喜。若為憂喜所變者則非常也（文）此破神常非破自在歟。
四大草木等皆有壽命者。草木等有壽命密宗盛談。故大日經說有情及非情阿字第一命。宗家又判金剛內外壽。然與外計異。彼六大普遍故識大遍非情。故云有壽命等也。此或約續生或約卷合故其意異也。合昏木者。
補特伽羅者。贊玄疏第一云。補特伽羅即數取趣。正當人義。謂頻造業往諸趣故（文）。
若有從今世趣於後世等者。俱舍頌疏九云。謂外道執於臨命終時能捨此蘊。於受生時能續餘蘊。若無有我誰能續蘊。故有我也（文。勝論外道義也）又云。蘊剎那滅。不可從此轉趣餘世○故雖無我但由惑業以為因故諸蘊相續等（文。論主述有部意也）俱舍以有部破外難。今疏以有部義同外計。彼此意異。彼立有部故。此破有部故。何者外道云依我相續而未知由惑業相續。故為能所破。然今疏意有部雖知惑業相續若約諸法體云恒有猶同神我常義故今遮也。問。藥師經云。若彼自身臥在本處見焰魔使引其神識至于焰魔法王之前（文）又仁王經云。識神無形假乘四蛇（文）此等經說非許識神從此世轉趣餘世之義耶。答。晴邁疏云。言見琰魔使引其神識至王前者。若其患人決定令死則受鬼身。容可琰魔王別遣鬼為使而引取之。如其未決定死則未受鬼身。何有鬼身得引生人之識。不可別人之識在別鬼身中。若不在鬼使身中。識心既不孤遊。云何可引得至琰魔王前。當知此是藥師如來及經之威力令彼患人第六意識見分之上起此三種行解相分。一為琰魔王二為王使三為已身。為自識神所依。隨使而行至琰魔王前。其實神識未曾離身。若是本識隨所捨處則成死屍。不可說離身。若是六七等識依本識故而得現起。若離本識無種子故無由得生。是故八識俱無離身孤行之理。此蓋如人夢中見師僧或復父母遣使來喚。夢現見已身隨使而行達師僧或父母前。當知師僧或父母使人已身皆是第六意識見分上現此三種相分。似有去來實無去來○此亦如是藥師如來及經威力令彼患人見如此相。似有往來實無往來（文。善珠疏同之）私云。斯乃於第六識獨影境作如此說。寧同外道神我乎。又心依身而住故云假乘四大也。識神者眾生心識也。非外道神我也。又藥師經云。彼識得還者。有為生滅心既滅。得還。未來識相續非永滅云還。非同外道神我常也。祕經云識還來可准知之。又大疏第五云。阿闍梨言。少時嘗因重病因絕神識往詣冥司（文）此又准前矣。當知。藥師經并同疏等意於本有身被焰王裁斷也。探玄記第六又於本有身斷罪（云云）十王經十輪經等意以中有身到炎王廳故則於其身預斷罪。成實論中陰品說亦然矣。問若有從今世（乃至）識神為常文者屬能破文乎。如何。答。重是述前計我義也。識神若常下能破文也。又義。若有已下皆能破文也。今文牒破也。謂既云數取趣。自今世趣後世則識神為常牒破也。或又若有（乃至）為常為牒識神下破也。識神為常者（為言）或又展轉次第牒破也。意云。若有三世流轉義神為常。若常則何有死生乎。若有死生非神常。若無常則無我也（為言）既置若有言。非述上義。又云但隨事異名耳。是計我結釋也。例如下知者見者云皆是我計隨事異名也耳。
犢子道人及說一切有者等者。有部云。三世實有法體恒有（云云）犢子又立五法藏。謂三世無為不可說藏也。既云。此兩部計有三世法。犢子又五中以三世法同今我而非取不可說藏歟。此三世有法義同從今世趣後世識神常計故。但同者相似義歟。識神是人我也。是法執故。或以大乘意小乘法我屬人我歟。失佛法三種法印者抄云。義林第一云。諸行無常涅槃寂靜諸法無我。若加有漏皆苦成四法印。今謂。彼宗計。神我三世法為常。則失如來諸行無常諸法無我等法印也（文）意云。計三世實有我故非諸法無我。又三世法體恒有故非諸行無常。又既帶我故非涅槃寂靜也（為言）應知以一三世有法為失三法印之因也。問。薩婆多等既立三法印。何云失彼印耶。答。約用無常雖立諸行無常其體恒有故失彼印也。故光云。此宗諸法體皆本有。四相於法但望用說（文）又遮外道等我故雖云諸法無我。犢子有非即非離我。又兩部俱有三世實有法我故非諸法無我。又有部意。斷煩惱得故其煩惱此身不成就故雖得二炎寂靜。但是偏真理未究竟涅槃。故失涅槃寂靜也。然異外道等無想等計真涅槃故。分得彼印也。中觀論第二云。若人說我相。如犢子部眾說。不得言色即是我不言離色是我。我在第五不可說藏中。如薩婆多部眾。諸法各各相是善是不善是無記有漏無漏有為無為等別異。如是等人不得諸法寂滅相。以佛語作種種戲論（文）。
西方諸菩薩等者。此正舉兩部能破也。外道我先既破故亦通無失。唯識等論中作種量破小乘外道等故。中觀等論又爾也。故知龍樹天親護法清辨等云西方諸菩薩歟。此識遍一切處等者。問。識大普遍真宗實談。故大日經云。我即同心位一切處自在普遍於種種有情及非情（文）。所以識大遍五大。故經軌中顯五大形色無示識大形色。即此意矣。若爾何云外計乎。答。真宗意於性德海本有六大談普遍無礙之義。此乃佛智所照也。而今識大普遍義遍計所執前於無常識大計常遍之義。故彼此大異也。
而今要由根塵和合等者。意云。要由根塵緣合而識生時見聞覺知故。汝遍常識神獨不見聞覺知故。汝識神成無用也（為言）。
又若識神遍五道中等者。智論十二云。若我常者不應死不應生。何以故汝等法神常一切遍滿。五道中云何有死生。死名此處失生名彼處出。以是故不得言神常（文）。
不同佛法第八識義也者。問。佛家又談賴耶執持含藏之義。依之疏下釋云。阿賴耶義云含藏。正翻為室（云云）唯識論云。能藏所藏執藏義故（文）祕宗專成圓明淨識卷舒觀。此乃非同攝舒義乎。答。言雖同意是異。外帶見內不爾。故或佛家有為心云賴耶又佛性真心云賴耶。外以神我云賴耶。故智證大師抄云。執持含藏彼此同旨但計神我故為所破（文）且約權實二宗辨不同者。若依相宗則於業種生第八識約因相果相等。分能所藏等義。皆是待因緣而成立矣。今未見因緣種現等而計執持含藏義也。若依性宗則真如合無明成賴耶。此識有二種義。能攝諸法又能生諸法。能所雖異其體全一也。而今能所定別故云不同等歟。又自家心月輪等卷舒觀是既破人法上執而開佛知見觀也。而今外道攝舒義遍計分別情實見故不可相同耳。
然世尊密意說等者。出佛法第八識義也。故密嚴經第三云。佛說如來藏以為阿賴耶。惡惠不能知藏即賴耶識○如來清淨藏世間阿賴耶如金與指環展轉無差別（文）若初學大乘人於自心實相如來藏賴耶生分別執著亦同外道見也（為言）相宗釋云。若執唯識真實有者如執外境亦是法執（文）今又此意矣五教章下云。如解深密經云。若菩薩於內於外不見藏住不見熏習不見阿賴耶不見阿賴耶○如來齊此達立一切心意識祕密善巧○解云。既齊此不見等處為立心意之善巧故。是故所立賴耶生滅等相皆是密意。不如言而取故會歸真也（文）此深密經意密真理以一分生滅法說賴耶也。准又今佛隱密圓明淨識自心實相賴耶而說真如隨緣如來藏賴耶故云密意說歟。且於然字有然前起後義。然前意釋成前佛法中第八識是真如隨緣藏識也。起後意前佛法中第八識者相宗業種生賴耶也。此性宗二分不二賴耶。故五教章云。又如達麼經頌攝論等云。此界等者。界謂因義即種子識。如是等寶性論約終教釋云。此性者謂如來藏性（文）私云。阿毘達麼經頌攝論唯識等云無始時來界。寶性論云無始世來性。故作此釋耳。
不觀自心實相等者。疏第一云。今真言行者於初發心時直觀自心實相了知本不生故。即時人法戲論淨若虛空（文）今反此故同我見也。
復有計能見者等者。抄云。謂有外道計能見者而為真我。是一是常。復有外道而於六根隨事異名皆生我計（文）。
智度云。目睹色等者。智論三十五云。問曰。如我乃至知者見者為是一事為各各異。答曰。皆是一我。但以隨事為異於五眾中我我所心起故我為我。五眾和合中生故名為眾生。命根成就故名為壽者○目睹色名為見者。五識知名為知者。復次用眼見色以五邪見觀五眾用世間出世間正見觀諸法是名見者○餘四根所知及意識所知通名為知者○但憶想分別強為其名文私案。五識知名為知者。私記云。眼等五識知色聲等五境云知者也（云云）准智論復次釋餘四根及意識釋者。除眼識餘五云五識歟。又隨事異名者依智度文。外道所計我知者見者等不同故云隨事異名也。然抄云而於六根隨事異名。恐違智論文歟。
難者云汝言等者。鈔云。今難云。汝言能見是我與彼能聞等五為是我不。設爾何失。二俱有過。若言餘五各是我則有六。乖是一義。汝執見者是一我故。此見不可聞覺知故。既此六根互不相知。是故汝執一見為我。不可作六也。若言餘五同是一我者我則雖一乖六根故。以眼見耳聞各別用故。既此六根互不相知。是故六根不可作一也。若言有非我者。是亦同疑。亦徵例云。餘五根等既是非我。其能見我應亦非我。為立量云。汝言能見是非我。六根之中隨一攝故。如五根等反難可知（略抄）或云。一不可作六者一眼不可作見聞嗅嘗觸知六用云也。六不可作一者六根各不可作一見功能云也（云云）私云。能聞能觸知者舉餘五根作能也。前計中云見聞覺知。是又六根能。故筆削記釋起信論見聞覺知云。聞謂耳鼻。覺謂舌身。知即是意。攝六略盡（文）准今又觸者舌身歟。智論文知者見者皆云是一我。故知者破又可准之歟。又破見者知者隨被破歟。或並破歟。
或有說言等者。此出所執計也。問。既云能執者何偏云所執計乎。答。非前能執云我。云但是識心。更成所執我義也。若不爾者一人計二我乎。違常一義故。又前知者見者復內知外知各二人計也。今能執所執豈非二人所計乎。
然內外身受心法者。智證大師釋云。四念處者但約內觀。何言外耶。和上云。自身他身為內外也（文）又准前云內外十二處者身與法通內外。身中五根是內也法中無表外。法境攝故餘皆內也。
是中所執能執等者。依他相見非遍計能取所取也。意身受心法中能緣所緣猶緣生無性故不可得。何況有遍計能執所執義耶（為言）或又於此計舉二說中所執能執者指第二說也。彼心為能執境為所執故。何況有我者非初說也。謂計離心別有能執我故。若依初義中字讀乃點。依後義用仁點矣。或本能執下又有執一字。依此本無違。意云。執所執能執之執猶不可得。何況能執所執我耶（為言）且准此疏釋經文所執是未必別人計歟。不云或有說言而直釋所執故但第二計一執歟。大師釋云。能所二執（文）此分為能所兩計。若爾今此計中有三類歟。能執二計異故。猶如顯生二聲也。
有計內知為我等者。私記云。彼內知之我是似第七識之緣第八識成自內我執也。但今此外道執內識而彼為自我義也。此外知我是其以第六識之緣六塵境而於自心成我執也（云云）。
社怛梵者未詳翻對可撿之。
苦摩奴闍梨者。抄云。問。有唐三藏既成譯誤。何故爾時摩奴闍不云人執。摩納婆不云勝我還置意生儒童。有何異耶。答。為順古譯不欲違之。其間是非從疏取捨耳（文）本經云意生儒童故作此釋耳。唐三藏者唐代玄奘三藏也。私記云此義翻名有唯識樞要上卷中也（文）。
未那是意等者。或云。問。未那未奴二音同是舌內五音字也。其義不可別之。例如薄曰羅縛曰哩縛曰路同舌內五音轉聲。故同翻金剛。爾何。答。高祖判文有深意。未學輒難辨。但或依體文致同翻或就轉聲成異翻。又雖金剛名同其義是別。謂是男聲即智。女聲即理也（云云）。
是毘紐天外道等者。疏第十云。毘紐天有眾多別名。即是那羅延天別名也（文）又第五云。微瑟紐舊譯謂之毘紐。此是那羅延天也（文）准此釋。前所舉計那羅延天而為尊遺之外道部類歟。又疏第十七云。韋紐天自在天別名。正云毘瑟紐（文）准此文。又前所列自在天外道部類歟。若爾何人生云自在天部類。今勝我云毘紐天部類乎。又雖同天。出別名歟。若爾何正列時自在天那羅延天為別類矣。然人生義似自在天計勝我似尊貴歟。或又自在那羅延天雖同天約能計異為二計歟。或雖別天毘紐梵號通二天歟。又胎藏外部毘紐天那羅延天自在天各別三天列之。又疏第四云。復有奉事自在毘紐那延日月尊等種種世天（文）此文又三天別體也。毘紐天智論翻遍悶百論云勝遍也。弘決第十云。毘紐天亦韋紐天亦韋揉天此翻遍勝亦遍悶亦遍淨。阿含云。是色天。俱舍云。是第三禪頂。淨影云。處在欲界之極（文）。
智度亦云有計神等者。智論第十二云。問曰。人云何言色是我相。答曰。有人言。神在心中微細如芥子清淨名為淨色身。更有人言。如麥。有言。如豆。有言。半寸。有言。一寸。初受身時最在前受。譬如象骨。及其成身如象已莊。又有言。大小隨人身。死壞時此亦前出。如此事皆不爾也。何以故。一切色四大所造。因緣生故無常。若神是色。色無常。神亦無常（云云）私云。云此中大小隨人身等計前人量計引證。今疏文不舉能破者同前人量能破故不示之歟。但與智論能破異。彼云隨身大小即是無常故。又自下皆不出能破文。准前破與。
儒童梵云摩拏婆者。三論宗賢聖義記第二云。摩納縛迦者此云儒童。意我猶如少兒。其性不定有時高有時下於劣已高慢於勝已生卑下言也（云云）又智論惠影疏第二釋儒童云。西國云摩那斯亦云摩納。故大本經乃云摩納汝當作佛者。此即言儒童也。摩納者梵下之辭耳（文）此釋名菩薩雖非我名為顯梵漢詞引之。此等皆以摩納翻儒童。何為誤乎。彼等皆同唐三藏等翻未伺今正翻歟。
注此二名是菩提闍梨解者。二名者人生勝我也。菩提闍梨者金剛智歟。不動使者法金剛菩提奉詔譯（云云）又不空義譯云。金剛菩提三藏阿闍梨云云。此譯是不空記金剛智口說也。菩提智義也。今略金剛二字云菩提闍梨也。就中金剛智是善無畏同門也。而互為師資無畏不載彼義乎。況彼門弟一行尤可依彼也。
若聲顯者計聲體本有等者。疏文次第云。聲顯與聲生全別文（文）生顯異者聲本生亦體雖本有。不云本有而本生。故異顯歟例如清淨始又雖本有理常今初故云始覺而異本覺也。或本生非本有義元由義也。聲生元是待緣生之也（為言）若不爾者違生已常住之釋故。唯識論第一云。有執一切聲皆是常待緣顯發方有詮表（文）疏云。待緣顯者聲顯也。待緣發者聲生也。發是生義。聲皆是常。然有時聞及不聞者待緣詮故。方乃顯發（文）又論能破文云。餘聲亦應非常聲體。如瓶衣等待眾緣故（文）疏云。又前破明論聲計。今破彼聲外之常聲。故云餘聲○然彼所計聲性歟聲別。聲性即是所發音響聲之體故。今總言非常聲體○聲及聲性合名聲體○因云待眾緣者。若言待緣顯即聲顯成自生俱不成。若言待緣生即自性成顯不成。為對二宗自無有過。故但總言待眾緣故。若言待眾緣生顯故。文繁無用（文）今疏如餘處廣釋者。指此唯識等也。
略舉三十事者。暹僧都云。於最初總我執而加次次二十七種及三類此三十事歟（云云）此釋未詳。住心論云。時大相應二建立自在流出計。尊貴自然內我執人量遍嚴壽者數取趣識藏知者及見者能所二執內外知怛梵人勝計常定顯生二聲與非聲如是三十大外道各各迷真如輪轉（文）依此釋。於經中聲論開生顯故成三十也。但時舉一。是經文別說故一言含二時歟。問。若開聲論。五大又開可增三十。況五大經中既置等言。尤可開也。答。彼所計同故。此生顯異故。問。若約計異則能執可立二種。若約計同則怛梵不可別立。何。答。能執是識心所執境界者舉所執計歟。若不爾者無所執別計故。或又疏意能執分二計所執不為別計歟。所執無標句故。若爾疏與論互顯歟。又怛梵雖計同部黨別故。五大同計而同部類故。問。若爾。今經開題何云二十九邪計乎。答。此依經但云聲未開生顯故。或又二十九三十三（經文等字等取四大也）也。然約滿數云三十也。若過若減皆存大數故。
如人坐得四禪等者。此是三十事外舉一兩而示類無邊也。其中坐得四禪者六十二見中計後際中五現涅槃見也。唯識疏第六（末云）一見現在受若人若天五欲樂便謂涅槃。二壓五欲現住初定以為涅槃。引在身中名為得樂。見他現在住定亦爾。下皆准知。三壓欲尋伺故現住第二定以為涅槃。四壓諸欲尋伺喜故現住第三定以為涅槃。五壓諸欲乃至入出息住第四定以為涅槃○然於無色不計涅槃者以樂怡悅輕微不及色界故（文）准此釋。今疏中五現涅槃中但取四禪。四禪中唯舉自歟。云如人坐得禪即計此法等之故。真實常理者涅般義也。坐得四禪者得定是端坐專注一境故。起信論云。端坐正意（文）又疏下釋云。常好端坐（文）。
或生是念我是得禪者者。起信論文。以修世間諸禪三昧多起味著依於我見繫屬三界與外道共。若離善知識所護則起外道見故（文）指此類歟。我是得禪者起味著依我見之意也。問。准唯識等說。五現涅槃是邪見攝也。若依唯識論等五見展轉必不相應非一心中有多惠故之道理。不可有我分相應之義。若依剋性義。是邪見攝而非身見。何云我分耶。答。我分相應者經文。如是我分分別相應（云云）如是我見邪見等與虛妄分別識相應也（為言）非謂身見邪見等相應歟。但云我分者前三十事等多分我見故云爾也。或云。執常理邪見剋性故非我相應故非我。是法我見攝故云我分也。謂今迷法執故法執所攝。法執又得法我見之名故云我分也（為言）問。外道凡夫何異耶。答。筆削記六云。三乘人及凡夫外道皆修止定。然凡夫多味著外道帶異計。所修雖同修定有異故。得果各別也（文）。
各各自謂有大師薄伽梵者。下云梵王猶如佛是也。
如劫初時獨有一天等者。頌疏第八云。問。何故梵王梵眾起一因同想。答謂。大梵王於劫初時獨一而住更無侍衛。遂發願言。云何當令諸餘有情生我同分。時極光淨天見已悲愍。從彼處沒生為梵眾。王纔發願見有天生。故大梵王起如是想。我表能生也。彼諸梵眾初見大梵威德特尊又憶念知先因梵王發誓願故我來生此。是故梵眾起如是念。我等皆是大梵王生（文）今疏意同之。問。俱舍等意。同想一因計是非因計因戒禁取也。今何云初有我者耶。答。光十九釋外道計梵王等為世間因云。計我常已方於我常起世因執。因執謂戒禁取（文）准知今又可爾歟。但此同初禪。彼在下地。緣上地故可異歟。可尋決矣。今疏文似云初有我者是梵王等僻見謂是梵天王能造世間等異見外道計耳。
希求順理解脫者。大經要義二云。問。異生羝羊心者不曾求出要。何引希求順理解脫之文而為證耶。答。疏云○（引今文）。故知以未求解脫已上違理心正為此心之教證也。然引順理文者如上已云明順理八心及淨心生起之由漸也。此心無間生種子故（云云）此釋以順理為順世八心歟。私案。今順理解脫者羝羊心攝。何者。上舉三十事畢指彼類云如是等我分（乃至）希求順理解脫。此乃述違理心之行相也。況出三十事類無量時。舉計四禪而為涅槃之人。以彼涅槃云解脫。又云理（疏云常理是也）此豈因果之理乎。今順彼行求解脫故云也。故疏云今順彼行希求解脫故云然也即此意也。下順世因果云順理。是順即世間八心也（文）彼此水火何一同矣。故寶鑰以此文證第一心矣。又義。順理者瑜祇也。故釋云。順理梵音瑜祇（文）此瑜祇順因果道理之行也。下云最初順理之心。不依此經何文乎。但順彼行者等者古昔人坐得四禪是順理行。而誤計此為常理即解脫義也。今順古昔誤順理而為解脫之行希求解脫也（為言）若不爾者希求二字可安順理下。故知。雖舉順瑜伽計常理還是違理心故云已上違理之心也。大師又住心論中第一心不引此文。可悉之。
愚童凡夫類猶如羝羊者。問此二句違理心。故住心論寶鑰皆證第一心。何今次明順理下舉此文乎。答。為淨心生起之由故有此文也。故寶鑰住心論又第二住心引之。但寶鑰舉初句心論二句俱有耳。問。順理者唯局順世八心乎。答。破壞內外因果云違理心。應知順內外因果云順理也。若但歸佛教行世善云內因果者可局世間歟若內因果廣兼違世等順世出世之理義也。問。若爾違世與出世同歟。答。彼又有寬狹。違世小乘也。故疏第三云。得離違順八心證寂然界（文）出世廣通大乘一乘等也。寶鑰云。已上三心皆是世間心。唯蘊已後名出世心（取意）。
羝羊是畜生中等者。周易第四云。羯羊觸潘贏其角（文）玉篇云。羝丁奚反。雄羊也（云云）羊雌羊歟。
後時欻然自有念生者。寶鑰上云。本覺內薰佛光外射欻爾節食數數檀那（文）准此文欻然念是依內本覺熏力兒起始覺智用云念生也。佛光外射者始覺用也。
節食持齊者。不思議疏上云。節量食者節撿小食名節量食。有人雖受一食法瓷意飽噉腹滿睡眠。妨修道法故須節量。又多食增長煩惱又增長睡眠令身不安故須節量。節量至幾許隨已所堪。三分留一施諸鳥獸餘便自食。能少益善（取意）今節食者此節量食也。又云一揣食也。但今節食持齊者。准智論一日不食云節食持齊故。不同如來所制過中不食持齊也。故云然猶未是佛法中八關戒也（云云）。
佛法中八關戒者。毘尼討要第三名八戒齊或名八關齊。前八是開。閉八惡不起諸過。不非時食者是齊也。禁止六情不染六塵齊斷諸惡具修眾善故名齊也。又齊戒體一名別。若尋名定義義容少別。齊者過中不食為名。戒者防非止惡為義。薩婆多云。八箇是戒第九是齊。齊戒合數故有九也。依俱舍論合九為八（文）問。八戒其體何。答。大乘義章八戒齊義云。八戒齊者所謂不殺不盜不婬不妄語不飲酒不歌舞唱伎不著香薰衣不上高廣床不過中食是其名也。此等防禁故名為戒。潔清曰齊。○若依毘曇。不著薰衣不上高床此二同是廣嚴處起合之為一。故說為八。若依成實及智論。前八是戒。後一是齊。齊戒合說。是故名為八戒齊矣（文）篆隸萬象名義云。齊側皆反。洗心曰齊。防患曰戒。敬也莊也（文）問。准討要釋者關是戒義也。故云八關齊。宜然。今何云八關戒耶。答。齊戒體一義故齊云戒歟。故疏下云。八齊法（文）又關舉用戒示體。體用並舉歟。
於立齊日者。太賢釋云。六齊日者黑白各三。謂第八日十四日十五日二十三日二十九日三十日。鬼神得勢傷人。為令勉害故須制也（文）黑月白月各取三箇日因緣智論第十三引天地本起經委釋。檢可見。又抄中出矣親者玉篇云。
智度中上代五通仙人等者。智論第十三云。問曰。何以故六齊日受八戒修福德。答曰。是日惡鬼遂人欲奪人命。疾病凶衰令人不吉。是故劫初聖人教持齊修善作福以避凶衰。是時齊法不受八戒。直以一日不食為齊。後佛出世教語之言。汝當一日一夜加諸佛持八戒過中不食。是功德將人至涅槃（文）准此釋。前持齊又六齊日可修歟。但今引者因經文六齊故也。或又前持齊忽然所作。不依知識故未必六齊歟。又戒序云。凡夫一向惡心遇善知議教誘故起愚童持齊心（文）仙人所勸又可同前歟。問。前云持齊今云斷食何同乎。答。正文直以一日不食為齊（文）外持齊一日不食云齊。故又云斷食也。故不同內過中不食齊矣。又淨影釋云。以不殺等防惡禁罪助成齊法。助齊法中差別不同。故名齊支。非斷食法。故不名為齊。不過中食是斷食法。故名為齊（文）依此釋。內持齊又云斷食歟。或云。律藏中無斷食法（云云）直言家有斷食法。不動立印儀軌云。菜食作念誦斷食一晝夜（文）既以一晝夜不食云斷食故。問。五通仙人者外道歟。答。所勸持齊既外八心攝也。能化人可外人歟。智論中簡斷食持齊出佛法不過中食齊。今疏云未是佛法八關戒。故但智論云劫初聖人者雖外道從外人所歸云聖人歟。猶如孔子等云聖人矣。又樸楊釋云。增劫末齊得五通道云。或處云。成劫末鳩留外道出世（云云）。
而與六親者。抄云。六親者一父之親內族也。二母之親外族也。三身之親兄弟等也。四妻之親妻眷屬也。五男之親男兄弟也。六男妻之親。是他內外族也。又善戒經抄云。兄弟姊妹妻子也（文）太賢釋云。言六親者父母伯叔兄弟為六（文）獲孝義之譽者於六親行惠施則得孝養仁義之名譽也。
復以此施等者。此施者施物歟。非親識是所施境界故。或不爾。施物未顯。何指此施。故知能施心也。此目近詞故謂指前芽位施心云此施也。故疏釋云。無貪惠捨之心（文）付中第二云。復以此為因指種子。此豈不爾乎。前但施六親故施心似有偏頗。今不簡親疏故云平等施心也。非親識者疏人也。然復非遮親歟若不爾者何云平等施心矣。由數習等者已上釋經初句自下釋經後句也。初中守齊善法者指種子心也。修習無貪惠捨之心者第二心也。後中由數習者數數修習義。由第二心而起今善心之義也。即平等施心是也。疱者玉篇云。
籍此為因者。習行惠捨云此。期則指第三平等施心也。故云已能等也。甄擇所施之境是今心也。已上釋經初句如是下釋經之後句也。
謂惠性漸開等者。惠性漸開是指第四心也。復甄別等顯今施心也。甄別者簡擇義智惠功能也。見其下釋經歡喜已下文也。歡喜義通自他施伎人令他歡喜故利他益也。施尊宿是自利歡喜歟。故云歡喜而施等。又為令他歡喜故施之歟。若不爾何下云亦令我施時等乎。此乃自歡喜故。又大師釋云。見高德而尊重具伎樂而供養（文）。此釋以伎樂人似為施物。文點云授與伎樂人及獻尊宿也。然不順疏釋歟。耆舊者耆年長老久已通達人也。舊是久義也。
施與尊行之人者。釋經而供養之句也。尊行之人者指前尊宿耆舊人歟。今起親愛心為異矣。第二釋云得聞法利。又尊宿人學行高尚世所師範云爾也。凡於經文親愛心有二意。初釋未狎近尊重德行而起親愛也。後釋狎習親附而供養故云親愛也。
謂能出離欲等者。此文釋上尊行人勝德也。尊行人者上代五通仙等也。或釋云。增劫末齊得五通道（文）外道用六行智故云出離欲等也。或又尊行人少欲離大欲故云爾也。或釋能施心品也。謂出離欲等可讀也。故論初釋云。少欲之想始生（文）。
望初種子等者。若約續生次第。今果雖從第五而轉生。種果相對故望第一種子云成果也。如上六心。是初一持齊後五施福。人趣業引滿隨宜歟。何者論證人乘是專可約因業也。彼供養舍利福既感天上果。此持齊布施行盍成人引業。心離慳貪命終生天之釋分明者歟。問。若爾。寶鑰中釋以四品五戒為四州業因畢去未有捨此能得（文）又淨影義章云。釋言。善趣必由戒得（文）此等釋唯以戒非定人引業乎。答。齊施戒行相望時戒行勝故云爾。施福非遮引業義歟。若不爾者一興供養千變生天之明文云何消之。故知戒行施福隨宜可有引滿義歟。或又佛世以前施等為引業。施心強勝故。佛世以後五濁轉增故施心劣弱以戒行為引業故。問。此六心又可為生天因乎。答。住心論等中以六心證入乘以四心成天乘。故知約正就勝為人乘業因也。故戒序云。愚童持齊人乘之法雖云漸信因果行五常五戒等猶是人中之因不得生天之樂（文）若又依兼及劣義為天上因也。故下釋齊施果云。現世安樂命終生天（文）又云。為人天乘行齊施善法（文）又住心論釋人天十地猶此初開引六心文。若此六心但局人。何云人天十地乎（十心云十地也）若云十地故六四合云十地者何唯引六心文乎。故知今六心顯通人天也。又論引經云。五戒資身人天受趣（文）問。若爾護戒生天四心可通人乎。答。兼正准前可知。故住心論云。十善業道是人天因（文）問。六心五戒為人天因約兼正者如十惡業為五種因歟。何。答。若約滿果可然。若依引果正感人果後兼不可引天果歟。四州人猶上中下等五戒別。況天乎。今兼正者雖別戒多分引人故云正也。故性相釋云。善惡二業非皆齊等（文）問。五常五戒釋行同益別。又通法釋五常令一生檢束五戒通多世防修（云云）何今云六心五常等感人中果乎。答五戒等受持求後世故。五常等行非求後世意樂故。判行同益別也。然五常等又善故自引人中等果歟。故下釋云。如最初種子心。在眾生心終不敗亡。未至自心實際中間更無住處（取意）此意猶遠成佛菩提因。況人果乎。或云。現世安樂名稱等邊云人中因歟。問。今此六心具五常耶。不爾歟。答。或云。八心是續生為宗。然行齊施五常自備歟。故云得孝義之譽。又云仁義慚愧等故。
經彼護戒生天等者。問。今此護戒生天通內外歟。答。顯文雖約外密意兼內歟。故疏雖約文正釋外八心兼解內八心故或但是外也。問。若爾疏中明違世八心等。論中護戒生天出三類（鑰中舉四類）聲聞菩薩等十心今文攝耶。答。違世十心疏自釋云。准例前文（文）又大師釋因便舉之。應知若外若內順世因果今經文及意攝耳。或今文持齊護戒等皆明佛世以前行故唯是外也。問。佛世以前誰人說耶。答。或云。劫初時梵王來下人間說四韋陀典。此乃外道所歸法寶故。三學同韋陀典所詮歟。問。以四論名推所詮未見三學義。如何。答。私云。諸說未必一同如前引。又安然云。後面所說阿闥婆陀辨聲明法（文）此等說不同故所詮義未決。況壽經。疏平吠陀禮儀（云云）五常等歟。就中疏釋彼所詮云。以能開示出欲之行（文）疏第十八釋四韋陀典宗云。尋究經宗但生梵天而無出世之道（文）依兩處釋彼典詮護戒生天之義無異論歟。又大師釋云。諸外道等立三寶三學名（文）可悉之。又義。大經要義云。既云護戒。護戒品行何捨三歸。三歸為戒體大小共許故。於此中三歸者梵王如佛圍陀如經論師如僧。歸此三寶為生天因也（云云）此意歸外三寶云護戒也（為言）此義又順疏矣。又義。疏第十七云聲聞緣覺亦有十善戒。亦為息世嫌及性善故持之。一切外道世天亦有十善戒（文）俱舍論十二云。一切輪王皆無傷害○勸他令修十善業道（文）住心論二云。勸導令修十善業道故輪王死定得生天（文）准此等釋。今護戒者佛世以前。故指此等十善云護戒生天歟。又義章五戒義云。成實法中外道亦得。阿含經中宣說外道得受八戒。當知五戒亦應得受。涅槃經說供養外道持戒之者得無量報。明亦得受（文）准此釋今護戒可通五戒八戒等歟。然今疏依智度佛世以前不許八戒等。故應知護戒但可十善也。涅槃經外道持戒者十善戒歟。阿含經別時意趣說歟。或又大師釋中輪王受齊戒（云云）又薩遮尼揵子經。劫初第二時中善根熟故受持五戒八戒（取意）明知佛世以前有受八戒之義歟。若爾今生天可局欲天。彼散善故。又戒經云。孝養父母報在梵天（文）准。設雖散善何不為上天因乎。又論引今文畢釋云。護戒生天亦有三種。○今明異生天有二十八種。大分為三。一欲界二色界三無色界（文）或云。此五戒生天者三界諸天總句也。戒有別解脫戒。是欲界散善也。又有定具戒是色界四禪定善也。俱舍等意無色界雖無無表色大乘意三界善趣生皆可依戒善也。仍今後四心續生次第先發護戒心是第七。其上求無畏依是第八。次住其殊勝修其行是第九。次其業決定第十也。故通三界有後四心也（云云）私云。受用無畏散善。殊勝決定定善歟。證空三味是決定心故。
受用種子者。或云。此經文依兩釋文點二樣也。依初釋受用於種子可讀也。謂種之果實云種子。子是果實義也。故云種果成已受用其實故也。又依後釋受用則種子也可訓也。謂受用果心為無畏依成種子故。受用即種子。持業釋也。
又云從一種子等者。有二意。一云通經二句文又釋也。所謂初釋命終生天云受用種子也。後釋為後心種子之義云受用種子也。一云由護戒故而得生天者釋經護戒生天句唯於受用種子等一句取二譬為釋為兩釋也。
今此受用果心等者。合前譬者。譬兼明來由合說但合正用。何者從一種子而成百千果實者前六心中舉種子成果為今心起因也。是一一果實復生若干等者今受用種子義也一一果實者指前成果也。復生若干是今種子即護戒心也。今此受用果心者此也。展轉滋育者無畏心等也。故云復成後心種子等也。或又從一種子即受用種子也。百千果實是第八無畏也。是一一下第八心中開殊勝決定義也。
經以此心生死流轉等者。住心抄云。護戒生天之後流轉生生死之間。天報業盡雖下生人界。以先戒行力亦值善友知識聞諸天龍神之尊德起恭敬隨順之善行也（云云）觀抄云。今護戒生天者欲持戒生天之心也。非正生天也。故下釋無畏依云。欲效彼行因冀成勝果（文）但於命終而得生天者戒力可感生天故云爾。殊勝決定猶生天因行。況今心乎（云云）私案。既雖起受用心非違世故云生死流轉。前唯護戒今簡別勝田故為轉勝心也。問。大師以今文證第三心。爾者因行果報俱取為第三心耶。答。住心抄云。由五戒十善等行感天上勝妙果報。取彼因行果報合為第三無畏心也。問。十住心是轉勝轉邊次第也。何指三有果妄入出欲因行耶。答。此中兼取戒行不限果報。義通因行故無過（取意）。或云。論十住心。若依該攝門三界諸天若因若果俱為第三心。餘心亦爾。若依行者進修門但取因行而擬儀行者一生得證心也（云云）先師云。但依心品轉勝立十種。未必取果報也。若取果報第一第二果何異矣。四五又爾。私云。若約所寄齊淺略門因行果報俱取。若依能寄齊真言行但約心品也。云心續生之相諸佛大祕密此意矣。
已知尊行之人等者。今欲釋第八心先舉第六七心為來由也。已知尊行等二句是舉成果心也。故上釋第六心云復能以親愛心施與尊行之人狎習親附而供養之（文）又見持戒以下三句又舉第七心也。故釋受用心云。由護戒故獲諸善利（文）今復以下正釋今文第八心也。
但計諸法是自在天等者。是前三十事中自在天外道等計也。今又雖外道自在天等為所歸佛法欲習彼天行因戒行等成彼天勝果故彼此意異也。問。前計者與能歸其體是同耶。答。於一人者邪正義歟。例如犢子薩婆多攝第一第四也。或又一人悟勝歟。云。今由善根熟之故或可別人。合違異故。故寶鑰云。問。諸外道等所行皆是佛法歟。答。此可二種。一合二違。合者契合如來所說故。違者違乖佛說故（文）。
商羯羅是摩醯首羅別名者。悉曇藏第一（安然）云。摩醯首羅亦有三種。一四禪主名毘遮舍。此乃金剛頂經。佛初成道令不動尊降伏三千界主大我慢者是也。二初禪主名商羯羅。此乃大日經中商羯羅天。於一世界有大自在非三千界主也。三六天主名伊舍那。此乃壽命經中。佛下須彌令降三世降伏強剛難化天王大后。是也（文）准此釋。摩醯首羅有三種中。商羯羅是初禪主別名故云爾歟。故知總別相對中別名也（為言）經第一具緣品舉外部眾云商羯羅月天（文）疏第五釋云。商羯羅天此是摩醯首羅。出一世界大勢力。非三千界主也（文）安然大日經者指此文也。疏第九云。如瑜伽所云。說佛初成正覺○有摩醯首羅者。即是三千界之主○時不動明王○以左足蹋其頂○爾時大自在天尋便命終（文）此金剛頂所說毘遮舍摩醯首羅也。瑜伽者金剛頂經歟。故知不動所降。第四禪毘遮舍摩醯首羅。降三世所伏。第六天伊舍那摩醯首羅也
黑天梵音嚕捺羅等者。疏第十云。次嚕捺羅亦佛所化身。是摩醯首羅之化身也。亦名伊舍那（文）准此釋第六天伊舍那天歟。彼天身青黑色故云黑天歟。祕藏記云。伊舍那天黑青色。面上三目。繫髑髏瓔珞。左手持器盤右手鉾鑱（文）此乃降三世所伏天故云佛所說化身也。同壽命經所說矣。自在天眷屬者此黑天。前所舉商羯羅天眷屬也（為言）初禪欲天有勝劣故為主伴歟。問。義釋中嚕捺羅是摩醯首羅異名（云云）又俱舍云。嚕捺羅此云暴惡。自在天有一千名此是一號（文）此等釋意同體異名。何為主伴天乎。答。自在天是摩醯首羅漢名。故智論二云。摩醯首羅天秦言大自在（文）故知義釋摩醯首羅。俱舍自在天。是伊舍那摩醯首羅。故云異名也。今疏中或云摩醯首羅之化身。云自在天眷屬者。皆初禪商羯羅摩醯首羅。故無違矣。又疏第五云。經中文更有嚕捺羅。即是商羯羅忿怒身（文）伊舍那天黑青色。三目二臂忿怒形故云忿怒身也。此又商迦羅之所變忿怒身歟。問。俱舍塗灰外道。於自在天計三身中。法身充遍法界報身色界頂摩醯首羅化身隨類六道嚕達羅（取意）准此釋。今嚕捺羅化身。色界頂摩醯首羅所變。何云商迦羅之化身耶。答。內外異故歟。疏文商羯羅化身義。無異論者歟。又本經正文云。所謂自在天梵天那羅延天商羯羅天黑天自在天子日天月天龍尊等（文）此中自在天者色界頂三目八臂大自在天歟。梵天那羅延商羯羅。初禪天歟。遁麟記云。那羅翻為人。延那為生本。謂人生本。即大梵王是也（文）商羯羅又初禪王故。故知一體異名歟。唯識演祕云。摩醯首羅一體三分。所謂梵天那羅延摩醯首羅（文）又理趣釋云。麼度羯羅三兄弟。是梵王那羅延摩醯首羅之異名也（文）准此釋。今三天是三兄弟歟。商羯羅是摩醯首羅故。若爾別體三天歟。或又捺羅延天。第三禪天歟。其故疏第十云。毘紐天有眾多別名。即是捺羅延天別名也（文）弘決云。毘紐天亦韋揉天。此翻遍淨。俱舍云。是第三禪頂（取意）。黑天者伊舍那天也。如前又大黑天神歟。疏第五。是商羯羅忿怒身（文）又良賁引三藏說云。大黑天神。是摩醯首羅變化之身（文）又大黑天神法云。大黑天神。大自在天變身也（云云）又祕藏記云。摩訶迦羅大黑色三面六臂大惡忿怒形（文）疏云忿怒身。俱舍翻暴惡。其義相當矣。問。大黑天梵號摩訶迦羅也。何嚕捺羅云彼天乎。答。伊舍那天雖梵號。又有嚕捺羅梵名。彼既爾。此何不然乎。自在天子者。問既云自在天可欲天。何云第四禪王乎。答。自在大自在隨宜名何天歟。智論中。摩醯首羅翻大自在故。又心地觀經。欲界第六天名大自在也。又唯識論疏釋論自在世主云。自在者自在天也。世主即是大自在天（文）依此釋。自在大自在。其名別歟。又准祕藏記。大自在天。紫色持鉾乘黑水牛。他化自在天。肉色持弓箭。大梵天四面四手肉色。那羅延天。三面二臂青黃色。又智論。大自在天。三目八臂騎白牛（云云）。
俱吠羅等者。本經正文云。及俱吠濫毘沙門釋迦毘樓博叉毘首羯磨天閻魔后梵天后世所宗奉（文）今等者。等取毘沙門已下也。
梵天后者。問。次下云。然佛法中無有后妃（文）何今許后乎。答。疏十四云。梵天無欲及女人等身。云何后乎。此是梵王明妃印相也。義云妃也（文）義釋十（本）云。梵天無欲及女人等身。云何云后乎。此是梵王明妃。明妃是三昧義印故義云妃也（文）凡色天有男相而無男根女根。故云無女人等。然今約瑜伽密意立梵天梵天后為定惠之表示也。從波頭摩以下者。舉諸龍中初故。云從波頭摩以下也。故經正文云。波頭摩德叉迦羅龍和修吉商佉（等文）疏第六云。閻魔但荼（○大蓮華龍王○波頭摩龍王。文）故知今波頭摩者。波頭摩龍王也。所謂得叉迦龍等者。問。龍是三惡趣隨一十惡業所感。何為生天所歸體耶。答。彼又五類天攝故。合為所歸也。都部陀羅尼目有五類天。上界天住虛空天遊虛空天地居天地底天。祕藏記。上界天色無色界。虛空天夜摩等四。地居天四王忉利。遊虛空日月星辰。地下天龍阿修羅閻摩王等。天者自在光潔義故。蘇悉地經。夜叉阿修羅迦樓羅乾闥婆緊那羅摩睺羅部多畢舍遮鳩盤荼等。為地居天也。准此等釋。今自在天乃至商羯羅梵天后四天。是上界天也。黑天自在天子自在天后。是住虛空天也。日天月天。是遊虛空天也。毘沙門毘樓博叉等。地居天也。閻摩閻摩后迦樓羅子諸龍等。地下天也。若依蘇悉地。是地居天攝也。抄云。四類天世間勝三寶（文）此四類。又地下天攝地居歟。又別義門歟。未詳。問。地下天等何為所歸耶。答義云。薩遮尼乾子經九云。若不持戒乃至不得疥癩野干身（云云）下劣微獸尚假如來正戒之力。何況高德冥生勝福龍尊。不資自分世禁之功乎。別業雖惡滿業善故（云云）或云。此等皆世間宗奉神故。為成生天願。憑彼神而為助願之緣也。非謂生彼趣中歟。又住心論云。法行龍王者。於前世受外道戒行於布施。而不清淨以瞋恚心願生龍中。憶念福德隨順法行等（文）此戒與施成滿業歟。又以一生所持戒行發惡願樂生龍中者有之（智度沙彌等云云）。
圍陀是梵王所演四種明論者。悉曇藏云。劫初梵王亦曰商羯羅天。初從四面創出四論。亦從頂上以出一論。後人更造六論解釋彼四婆陀（文）法華文句八云。外道梵志者。摩橙伽經云。初人名梵天。變造一韋陀。次名白淨。變一為四。一名讚誦韋陀。二名祭禮。三名歌詠。四名攘災。一一各三十二萬偈。合成一百二十八萬偈。有一千七百卷也（文）又止觀第十云。如梵天造四韋陀論。其後有仙名曰白淨。造四韋陀（文）私案。案然意。後梵王四面創出四圍陀（云云）會疏文。然文句等意。梵王造一圍陀。次白淨仙人。變一為四違陀（云云）違今文。然一四雖異。白淨又開梵王論故。從末云梵王四圍陀歟。例如云龍猛般若燈論也。又疏第十八四圍陀釋云。此是王所說。但可導行（文）又今文云。梵王如佛。四圍陀典猶如十二部經（文）前後文無爭。四圍陀直梵王造。又安然釋。從四面出四論（云云）頂上一論閻浮不流布故今不論也。不可云一韋陀矣。天台釋又依摩橙伽一說歟。疏十八云。雪山之中有大仙人。於四圍陀外別有決擇深義。名計礫婆。即以此教故。號此仙為計礫婆仙（文）文句白淨仙者。計礫婆仙同異可決。又安然。後人更造六論解釋四韋陀（云云）推此文。六論中二論釋四圍陀中三論。四論釋一圍陀歟。文句釋約四韋陀隨一歟。又疏十九云。作梵王時演外韋陀之法（文）此未云四韋陀矣。
以能開示出欲之行者。疏十八釋四韋陀典宗云。然一一尋究經宗。但生梵天而無出世之道（文）准此文。今出欲者。出離欲界生天故云出欲行也。故寶鑰云。外道發心願天樂（文）又觀無量壽經疏釋四韋陀名宗云。毘陀論者。正音吠陀。有四吠陀。婆羅門學。一壽吠陀論。謂養性繕性。二祠吠陀論。謂享祭祈禱。三平吠陀論。謂禮議占卜兵法軍陣。四術吠陀論。謂異能伎藝禁咒醫方（文）又疏十九云。外典淨行圍陀論中有火祠之法。然大乘真言門亦有火法（文）祕宗護摩。是為對治外道火祠法也。此火祠法者生天行歟。故疏第四云。有諸異學深樂圍陀火祠之法願生梵世（文）此法四種中祠吠陀所詮歟。
猶如十二部經者。法華義疏第四云。大乘具足有十二部。小乘隨分十二。所以但明十二者。以十二是一數之圓。又治眾生十二緣病故也（文）又云。大乘是滿字故具足十二部。小乘是半字故唯有九部（文。無方廣授記無問也）。
此第八無畏依中者。抄云。謂凡夫以十不善感生惡趣。是怖畏處。後遇善友得聞世間三寶。修十善不畏三途苦名為無畏。十善是凡夫所依止故名依也（略抄）此意護戒後更得聞世間三寶也。倍增彼善故云十善歟。故受用心釋云。由護戒故倍復增廣賢善（文）又疏第八心釋云。彼聞如是等世間三寶。歡喜歸依隨順修行（順行十善也）是第八凡夫無畏依也（文。十善是凡夫所依止故）或云。此釋以世間三寶為依。無畏心所依故。謂生死凡夫無畏心之所依也（為言）故或云於生死流轉中求無畏依（文）又云。於第八心求生死無畏依時（文）此等皆所求三寶云依也。例如求解脫惠生。私云。生死流轉中者。在第七心求第八也。於第八心等文點可讀。於第八心求生死無畏依時（云云）意第八心云無畏依也。故疏云。彼聞如是心懷慶悅○隨順修行○是名愚童異生生死流轉無畏依。第八嬰童心也（文）此文既指順行心云無畏依故。然於第八心等文點。不順綴文歟。大師又云無畏心未云依。然今無畏依中復有殊勝心者冥抄釋。大師住心名為成句歟。問。嬰童無畏心者。約第八心立此名歟。答。或云。嬰童無畏通四心總名也。故鑰云。脫小分厄縛故無畏。未得涅般樂故嬰童（文）今疏總即別名但名第八歟。鑰疏互顯歟。或云殊勝決定開無畏故。三心云無畏受用云嬰童也。論云。嬰童據初心得名。無畏約脫縛樹稱（文）或云。受用亦無畏因故云無畏。私云。隱劣顯勝云無畏心也。
此諸三寶何者為勝等者。抄云。謂此愚童凡夫。於彼前來善友所說此是大天與一切樂者。遂於四類天等世間三寶。隨於何類之中隨順修行。由此趣希求出離解脫之惠。此心殊妙勝過已前。依之不動故曰隨彼○惠生也（文）要義云。此諸三寶等。總於三寶善者也。隨彼所說等者別隨法寶得殊勝也。此人前於世間三寶擇善順行。此善力後有求脫智惠生也。故前求脫惠未生時。擇善順行。此為世間最上品心（云云）私云。抄意此勝三寶善知識所說故。云隨彼所說也。要義意別取法寶故二義是異矣。
然以未知緣起法故等者。抄云。此然字義含縱奪。縱云雖於隨彼等。奪云然以未知等。謂彼未知因緣有無故。雖有觀空智惠故不離於斷常。又此言智惠。但是不正分別。非是真實智惠（取意）此意常無常空者。前殊勝心示不離斷常之過也。要義云。隨彼所說中殊勝住者。隨彼能詮教中安住其所詮殊勝道理也。求解脫惠者悕求所詮道理中空理作證之智惠生也。所謂者將說求脫智惠遂得作證。而發起下說語也。常無常空者。惠所證理也。如是說者。證此空教也。隨順此教者。但隨順此教而勤勇學也。然此學有二種。一求惠生二遂得作證。作證名學者觀未究竟故（云云）此意以常無常空為決定心也（云云）問。經文所謂言雖似示求脫遂得作證。疏中然以等釋。唯顯求脫惠過。抄釋冥疏文。云何。答。疏釋又顯求脫惠過。兼成空法作證義。猶如名相似覺等句結前兼顯熏俱矣。所以常無常雖示斷常過。空言還示空法作證義也。又依前義者。或云。求解脫惠生是殊勝心。解脫惠生決定心也。或云。於求字有正求已求二義故。猶如如菩薩地盡句矣。私又云。空法者空定歟。故具緣品。由他主空三昧空惠發生（文）疏云。而證空定（文）故知發得禪定云作證也。故疏七云。修諸禪（文）問。殊勝決定二心。是善種八心攝故。疏第四云。善種八心（文）然斷常二見邊見。其體不善無記性也。若爾觀空智與二見不可俱起。何云不離斷常乎。諸相應法必同性故。是性相所判故。答。下釋云。謂六十心與善種八心具體而生（文）六十心中五見有之。既云共體而生。豈不俱起。況法相家又許不善無起俱起義歟。必同性故。是大途判文歟。或又云不離未必俱起義歟。信唯識論云見非惠俱不異惠故。不可論相應俱起。觀空智即不正分別故云不離斷常。非別體歟。抄云。此言智惠但是不正分別（文）問。觀空智即二見。二見即可生天因乎。答。於一種觀空智有順違二義歟。證空定邊順理也。不知緣起空斷常邊違理歟。或又斷常有淺深歟。邪計斷常違理也。人常為人等計也。今觀空不知緣起故云斷常。猶順理歟。故疏下釋云。從斷常空退入邪見（文）此斷常非撥因果邪見故。又第三住心舉十六異論（矣）又疏第七云。若行人不解正因緣義。而修證諸禪必當計著自心（文）准此文修證諸禪善故為生天因。然起貪計著自心為內我我見故違理心也。光記釋味定云。愛能味著淨定故（文）。
此中復有二種者。或云。第八無畏依云此中意。無畏依中有二故。先開殊勝心今開決定心也（為言）又云第九殊勝心云此中也。前既第八中開殊勝故。意於殊勝心中求脫惠生邊云殊勝心。空法作證邊云決定心。求解脫惠生一句。約正求已求有二心故。云此中復有二種也。已於空法等已字可思之。又義指隨順如是說句云此中也。此目近詞故。前殊勝決定二心。隨順此教勤修學故。此勤修學中有二心故（為言）。
若離分說之凡有十心者。初種子心是持齊。牙乃至成果是於施開五也。七施上更護戒行也。第八見持戒生利。故又甄別勝田至供養歸依之誠也。此云八心。此第八歸依世間三寶中。隨彼所說法中得殊勝住。求空理作證惠生云殊勝心。空法作證心云決定心也。以此二心并前八心。總有十心故云凡有十心也。此中解脫者空理也。即繫屬他主空三昧也。非真圓寂也。故疏第七云。若深求此中至賾自然撥除因業。唯我性猶存。乃至無一法而入心而證空定。最是世間究極之理也（文）住心論引此文成求解脫義。又疏次下釋云。雖復一心精進勤求解脫。非彼能知涅槃（文）可思之。
出世間觀空智惠者。或云。續生次第可小乘觀空智也。故今疏下云從此即發聲聞菩提初種子心（文）又初劫釋云。最初解了唯蘊無我時。即名出世間心生（文）問。既云觀自性空法空義也。又大師釋云。觀有空即法界則得中道正觀（文）有空即法界義。全非偏真理。中道正觀稱獨局大乘旨。如何。答。然佛法中以知因緣有故（等文）因緣是佛家大宗。小乘豈背彼旨。斷常專外道所計。無我何同彼義。但自性空者拆法空。非體法空。故疏第三釋唯蘊無我云。五蘊尚從緣生都無自性。何況而有我耶（文）或又觀我自性空歟。又即法界者。指人空理云法界歟。起信疏云。依人空門見於法界（文）又天台於三藏教立離斷常中道。又簡外道邪觀云正觀。若爾中道正觀又小乘何無矣。故彼釋下結云。若聞此理即得羅漢（文）非指小果耶。又義。對大乘示外道非也。疏既云真空離於分別。妙有真空義。大乘不共說故。況又即法界觀是體法空之智。中道正觀。專緣生中道之意。續生對明義門異故。直對大乘何失。又羅漢稱未必小果。疏下住不思議解脫云真勻漢。彼釋非真圓寂指大涅槃歟。
非彼知解空非空義等者。經正文云。非彼知解空非空常斷。非有非無俱彼分別無分別（文）於此經文。古德讀點取義不同也。且相傳云。非知解彼空非空常斷意非彼外道知解觀空智隨二邊二見也（為言）空非空是二見也。斷常二邊也。或云。斷常二字屬下而讀之。違疏釋云了知斷常。此意經文知解二字。被下斷常故加了知二字也。次句云。非有非無云俱彼分別無分別。意云。雖作非有非無平等觀似絕戲論。還帶非有（空）非無（有）之見故云然亦不能雙離是見也。雙字是顯帶二見歟。或又非二見。非有非無見也香象等起信疏中出四宗外道計。此乃四句見故。又地藏占察經疏云。若如外道。僧佉執有。衛世執無。尼乾陀執亦有亦無。若提子執非有非無（文）如次配增益損減相違戲論四謗矣。其意可知。然佛下釋俱彼分別無分別文也。意云。佛法因緣有自性空。雖二見故不墮二邊。若不達如是空義。雖復觀非有非無不著有無離言絕相。終是以分別而想無分別也（為言）故結云以分別想作此無分別心也。猶如下引例證也。長爪事如先辨矣。或人知解二字貫非有非無句讀之。又大違疏釋矣。
夫真空離於分別等者。釋經云何分別空等文也。暹僧都云。是外人伏難辭也。私云。不爾。此重以佛家緣起之空破外道帶見之空也○妙有真空實教談故。故下釋云。應了知緣起之空離於斷常也。若不解至斷常也者。釋不知諸空至斷常之文也。彼計空理為涅槃。是帶見故非知真涅槃也。抄云。謂外道只到非想非非想定更無歸處。以彼計此為涅槃故。非彼能知佛法大涅槃也（略抄）已上就經文釋外十心畢。
由彼初種子心等者。暹僧都云。是明依最初欲發節食持齊一念善心以之為因。後九心漸次生起而遂入佛法之所由云也（云云）覺心云。此文有二義。一有九心。種子心持齊也。齊施漸增後五心也。則能甄擇等後三心也。二十心具有。受用心直從齊施生故可攝齊施漸增文也。私云。齊施漸增者六齊日行施故云齊施。或齊上行施有漸增義故舉齊取施增。實齊是初種子心非後五心但是施轉增故。由此熏習者顯受用心也。果還為種故云熏習歟。熏習義云種子故。求解脫惠生句約已正二求存二心也。然其八心種子等者。抄云。疏然其八正心等者○然其八種正心種子熏在藏識終不能令破敗消亡。若聞佛法為緣即入八正心種子之道。又釋○八正道支也。在眾生本覺地中未遇善友因緣發起終不敗亡。是堅固性故（文）私云。現本無正字。但云八心種子。此乃外八心善功能在賴耶藏中不失終至心實際故云八心種子。非云八心中種子心也。彼且以穀麥種芽等譬善心轉勝也。非實種子。故唯識論云。外穀麥等非實種子（文）此八心種不敗亡而有近趣人天遠至佛果之功故云命終生天後得涅槃。斯則全同天台云已酬未酬善俱為佛因也。或云。已酬未酬者人天小善。已與果善云已酬未與果善云未酬。此約花報論已未也。又云。於一善有近遠花報果報故已歟果花報邊云未酬也。前義為勝。若約一善何云俱為佛因乎。或云。抑此八心有遠取佛果之功事以真言開會之意也。未開時唯順世八心也。天台意。若約未開時人天善唯謂住人天果之情云已酬。今開方便此小善即緣因佛性也。約此佛因云未酬也。此義已酬面永不成佛因。未開故。故只於開會前開局情云此是緣因時即成佛因也（云云）今八心義准又有二意。一開弄胤二開即體也。外八心等成心續生弄胤故。又外八心即大日祕密加持無淺深之殊故云即體也。
還從斷常空退人邪見者。斷常是邊見也。邪見邊見同五見攝也。何論進退乎。觀空智求解脫證空性智故順理心也。然未知緣起故云斷常空。邪見撥無因果違理心故云退入也。
若聞佛法但於斷常空者。或云。從外決定心移內決定心之義從空入空。故上以世間觀空智惠對明出世觀空智惠即此意也。即入正道即出世故。問。下釋云。思惟觀察生決定想。從此即發聲聞菩提初種子心（文）內決定猶發違世種子。外決定何移出世決定心乎。答。眾生根性不同利鈍非一。何必一同。猶如從外第八起內第八矣。又義。內十心是雖順世知因緣故觀緣起空歟。若爾即入正道又對外道故云正道非出世也。若爾與下文何異。此從決定入決定下從無畏入無畏故。或此總外十心入內十心之義也。下文各約隨一論故異。
若是未生種子等者未生八心種子義也。
又如行者於第八心等者。凡於八心有三種。一唯外十心。如前文。次明最初順理至離於斷常也是也。二唯內十心。下文也。復次行者至生決定想是也。三內外合論八心。今文也。又如行者至餘深事耶是也。又更有違世十心出世十心等。如下文矣。且於今文從外入內有二義。又於初中有二意。或云。又如行者於第八心等者從外第八入內第八也。信受三寶真歸處是第八心行相故。故前釋外第八云。復聞佛法殊妙必能信受故（文）下釋內第八云不起異歸依心（文）准前後釋。定知信受真三寶是可內無畏心矣。就中求無畏依時遇知識為說真歸依處信受文義所推無爭入內第八也。況由復漸識因果。故信受三寶之義又外受用心。非啻起外第八又示與內第八而為起因之義也。故上釋云。又見持戒能生善利即是漸識因果（等文）彼此文義既同。不可異求矣。私云。從外第八入內種子心也。內種子心者受八齊是也。受齊戒先受三歸故。為說三寶等者知識授三歸也。即能信受者行者受持也。故下釋內種子心云。復次行者歸依三寶○受八齊法（文）依之住心論中出八戒三歸。況外人入佛家不受翻邪三歸如何入佛家乎。故彼論中釋翻邪三歸云。佛其信邪來久耽着非境。今忽發善歸投佛法。創以三歸翻其邪倒故名翻邪也（略抄）又為欲異外自誡節食而顯內八齊師受故舉歸依處也。但求生死無畏依者。在外求無畏依時遇知識授三歸故入內種子心也（為言）又漸識因果者。外種子心猶有微識因果之功。內種子心無其義乎。但此外知因果故云漸也。況第七心云命終生天非現在因果也。設又許第七心外護戒力非起外第八起內種子故云爾歟。
復置是事者。暹僧都云。是棄捨彼外道所傳八心而更今信用佛法內八齊戒行云也（云云）私云。從外第八入內若第八若種子。此事且置明從外種子心入內種子心（為言）如彼齊時等者即此意矣。歡喜安樂者如次翻前憂苦也。憂與喜是心受苦與樂即身受故。問。內外雖異同持齊。何轉入耶。答。彼但一日不食為齊。又自誡也。此不過中食故又師受故。
現世安樂有大名稱等者。今此得果是外齊施得益歟。以心離慳貪垢故者舉前外齊施德。故又次文云。今更應受八齊法之故。或又云如佛所說。知識所讚。舉內齊施益令彼欣樂歟。況外六心不出後世得樂故。
若無機之人等者。抄云。謂未生八心種子無信根之人但說世間苦樂乃至以時為因。設為說八齊少分安靜尚不能信。何況佛法甚深之事耶（文）私記云。此人或未殖上所云八心種子故也。或亦雖殖八心種子而遇惡緣信邪法故作此說也（云云）私云。疏上文未生種子無機之人（文）抄義依此釋歟。
問曰如是八心等者。暹僧都云。問答第一種子心之最初生起因也（云云）私云。上文中雖粗明種子心生起未委辨故。今更約劫初并劫末委辨彼生起也。何者上既釋外牙等七心皆以先心為因生內八心以外或第八或持齊為因起義畢。外種子心起因未委辨故。今重釋也。就中劫初劫末無知識緣力故殊舉彼釋起因也。中間遇知識緣故如劫初眾生等者。住心論二引天地本起經云。劫初之時人食地肥。有一眾生頓取五日之食。因制盜戒。以食地肥而生貪欲。因制婬戒。以婬欲故共相欺奪。因制殺戒。以求欲故妄語諂曲。因制不妄語戒。以飲酒故昏亂行非。因制酒戒。計尋五戒之興其來久乎。萌於天地之始形於萬物之先（文）今疏又依此文歟。起諸過患者殺盜婬等也。俱舍論中。地味地餅林藤香稻等次第而生初行非梵行也。與本起經異矣。
謂仁義慚愧等者。住心論云。謂仁義禮智信。愍傷不殺曰仁。防害不婬曰義。故心禁酒曰禮。清察不盜曰智。非法不言曰信。○君子舉之以立身用無暫替。故曰五常。○持之為五戒（文）寶鑰云。外號五常內名五戒。名異義融行同益別（文。通玄抄云五常令一生撿束五戒通多世防修云云）今五常中舉仁義等取餘也。漸愧者唯識第六云。崇重賢善為慚。輕拒暴意為愧。皆止息惡行為業（取）。
又如小劫終竟時等者。暹僧都云。是彼減劫中小三災起時事也。小三災興畢後其中眾生更起善心即脫惡道生人天二趣云也。此義如樓炭經及立世毘曇論說也（云云）此意二十增減中減劫劫末眾生也。今小劫者彼中劫也。俱舍論十二云。此小三災中劫末起○此三災起各經幾時。刀兵災起極唯七日。疾疫災起七月七日。飢饉七年七月七日。過此便此。人壽漸增（文）此文雖云人壽漸增未出其因。光記等又爾。樓炭經等可見矣。或云。指壞劫歟。俱舍論云。若時人趣此州一人無師法然得初靜慮唱如是言。離生喜樂甚樂甚靜。餘人聞已皆入靜慮。命終並得生梵世中（文）無師法然文同無知識。餘人聞畢入靜慮擬更相勸導義畢。
自心實相熏習因緣力者。抄云。自心者本覺真心。此心實相能熏眾生無明染心還成淨用。起信論云。無明染法實無淨業。但以真如而熏習故則有淨用○此中明義謂由世間自久遠已來有善法之名。即是本覺熏令眾生節食自誡。生起種子芽等○心及殊勝決定等心。厭生死苦求涅槃樂。故名自心實相熏習等也（文）問。主論云。雖有正因熏習之力。若不遇諸佛菩薩善知識等能自斷煩惱入於涅槃即無是處（文）准此文今無知識緣。何有厭求心起乎。答。既云因緣力。何為無緣。凡於知識有二。同行知識教授知識也。今雖無教授有同行故無違。更相勸導是同行知識也。或又本覺熏無明起淨用故本覺為因無明為緣也。或又於緣有內外。雖無外緣內緣有故。故通玄抄云。馬鳴就顯唯合他緣。龍樹據隱唯明自緣（文）又准性相釋。今起善心本覺智若第六若第八相應起故。六因中除異熟遍行二因餘四因所生非異熟生故。非染污故。無二因也。又心心所生詫四緣故。故因緣生法也。依此等意故云自心實相熏習因緣力也。
雖云善種子生等者。或云。最初種子離微塵許心垢時菩提心實不生性也。謂諸法性不生理故也。又解。未生堅固菩提心故云不生生也（云云）私云。依本覺內熏力起持齊善是始覺用也。依實教意今始起德本來有故云不生生。又云堅固性也。或始本體一故云爾也。或依今宗現覺諸法本初不生之理故。彼外種子心等皆不出阿字不生之理故。云爾也。未至自心實際等者。華嚴經云。彼如有一人吞服小金剛下至金剛際究竟不可消（文）探玄記云。謂遺法中見聞信向此無盡法成金剛種。當必得圓融善法。如下文吞服金剛喻（云云）准此文。若外若內雖順世善其善體終不敗亡至自心實際一切智智果。譬如小金剛交雜穢在地終不消至金輪際停住。故云未至大金剛輪中更無住處也。雖果復成種等者。從外第八心至內順理種子心內決定心生違世種子心等展轉增長皆不出阿字不生理云心續生之相諸佛大祕密等也。問。外道所發十心等為心續生祕密者。何云外道不能知耶。答。外道修此善生天為極果。未知此善展轉終至自心實際故云不能知也。約此義二乘又爾。故疏中又立內外道。准知極無自性猶爾。況餘大乘小乘耶。故大師釋九種住心皆云外道矣。凡今十心文九句中答心相續問也。然在今文前釋勝上大乘句心續生之相。以此文大師成十住心之相續之旨。故住心論十云。又云心續生之相諸大祕密我今悉開示者即是豎說。謂從始羝羊暗心漸次背暗向明求上之次第。如是次第略有十種。如上已說（文）然上第二第三心引十心文成義。定知極十心云諸佛祕密心續生之相也。今疏云。雖果復成種（乃至）不出阿字門者即此意也。又具緣品五種三昧道中世間三昧道舉外道空定等。然疏釋云。就此經宗則五種三昧皆是開心實相門○餘如住心品中廣明（文）此亦以五乘融會義取外道等行為瑜伽行歟。是密中淺略門義也。若依深祕門。外道世天等皆毘盧遮那已體故。故疏云。若更作深祕密釋者如三重曼荼羅中。五位三昧皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應皆可一生成佛何有淺深之殊（文）論云。若深祕釋一切世間緣起之法若人阿字門悉離一切相。離相之相無相不具。是則法身。普賢色身。若有眾生能解此義則世天真言與大日真言無二無別。若不解深祕則不得出生死證涅槃（略抄）又義云。今經文舉外十心為所寄齊顯真言行續生歟。例如六無畏等也。故疏第三云。今所以廣明三劫六無畏眾多心相者皆是擬儀外跡以明修證之淺深畢（文）論中於九種心出淺深二意即此義也。又疏第七五種三昧又爾也。故疏釋云。若行人不解正因緣義而修證諸禪○垂盡三有還墮三途。○若行者入此心時當自覺知也（文）又云。今偈中所說就彼等自所傳法教而言耳（文）故知舉自所流傳法教顯真言行者心續生也。問。何直不說真言行舉所寄齊耶。答。疏第三云。若觀前人未有深解之機則順常途除文為釋。若已成利根智惠則當演暢深密而教授之（文）今准之法華藥草喻品等者。抄云。疏主指此意者欲顯權實之設差別無量。覈其定趣終歸一實故。彼經云如來知是一相一味之法所謂解脫初相離相滅相究竟常寂滅相終歸於空以況此中雖開順世違世八心乃至各各求於解脫。究其所歸不出阿字。又下疏云○觀畢竟空定得至金剛實際。故云法華藥草喻品亦意在於此也（文）或云。三草二木各得生長如八心續生。一地所生一雨所潤如不出阿字門。法華記云。眾生自謂當分增長今順佛意莫非一地一雨（文）。
復次行者等者。疏文次第云。復次已下明出世八心。下明超一劫行中亦明之耳（文）私云。此下明內法異生順世心。何云出世乎。況所指下文云。如前所說種子根疱等及歸依三寶為人天乘。行齊施善法皆名順世八心。若三乘初發道意○是名超越一劫瑜祇行（文）此文又云順世。何今云出世耶。恐出字誤歟。若又云順世者。外八心既順世也。何今至此云順世耶。
於一日中受八齊法者。問。俱舍論十四云。謂受此戒要日出時。此戒要經一晝夜故（文）。又智論十三云。汝當一日一夜如諸佛持八戒（文）何今背大小論釋云於一日中等耶。答。智論既云一日一夜。今疏依智論歟。若爾合晝夜云一日中歟。又智論中又一日受八戒（云云）又觀經云。日日如是授五八戒（文）例如若一日若二日等矣。又住心論引齊法經云。不如一日受佛齊法（文）又義章八戒齊義云。一日夜者是也。因緣明此八戒時分唯在一日一夜不增不減。成實不同。故彼論言。若說八戒定一日一夜。是事不然。隨時多少或可半月乃至一月。竟有何咎（文）准成實意。可有一日無夜之義歟。問今此八齊法可有分受分持義乎。答。雖云受八齊漢。未見分全判文。住心論又於五戒引智論雖明分受全受義。釋八戒全無分受全受文。況智論中又無八戒分全文歟。故知疏論意不許分受分持歟。又義。章云。言具足者。六因緣明此八戒具足受乃得分受不得。成實法中不具亦得。故彼論言隨力堪能多少不定（文）又義林章表無表義云。既說律儀許有小多分時而離。故知近住‧近事二戒有缺有全。受及持一分亦成近事等。雜集第八云。問。若唯修學鄔婆索迦一分學處為說成就鄔婆索迦律儀為說不成就耶。答。應說成就而名有犯。此說具受後便少持故成犯戒。非初小受而後小持可名犯戒。先既不受。後何所犯。故知缺受具受為後。具持及小持亦成彼二。有義近事初雖全受可一分持成近事性。既言成就而名犯戒。故知可一分持非不全受。近住不然。以時役故受持俱全○又涅槃三十五說○時迦旃延來至我所作如是言。世尊。我教眾生令受齊法。或一日或一夜或一時或一念。如是之人成齊不耶。我言。比丘是人得善不名持齊。我諸弟子等聞是說已不解我意唱言。說八戒齊具受乃得○前師即以此文為正。近事近住皆通具受及不具受一切皆得○故唯受一分無全受者名不解意。若必全受無一分者亦不解意。對法且據具受少持。非遮亦有小受小持（文）兩師釋俱有二義。任意取捨。但涅槃經說行八戒亦有分受小持歟。成實論外道得受八戒（云云）異今疏釋歟。又准涅槃經是人不得善不得持齊之文。今疏一日中者可盡晝夜歟。故章云。若但一日無夜若但一夜無日或一時或一念皆不成齊。要盡一晝一夜不非時食持成齊故。
為令此善增長等者。私案。此善者八齊法種子心也。而修諸善者施行也。即芽乃至成果也。由戒醇淨者者護戒生天即受用種子也。問。外八心種子心位唯齊無戒。第七心初有護戒。今種子心位有護戒義。何更立耶。答。彼齊為本今戒為要歟。又云。戒醇淨顯勝前歟。或又今戒者五戒十善歟。五戒十善俱為生天因故。復由下釋第八心也。前種子心雖信三寶未聞正法利歟。今聞彼利故不歸外三寶歸真三寶也。又於下殊勝心也。於真佛所說中殊勝住求真解脫惠生也。近雖示生天遠期佛菩提故云求解脫歟。又生天云解脫。然不計真涅槃。思惟等二句決定心也。遠思惟觀察佛菩提生決定想歟。有漏心故非作證云思惟歟。
皆應准例等者。前就經中隨文釋外十心就義述內順世畢今更釋違世故云准例前文也。乃至者聲聞芽莖等及緣覺十心等違世等八心也。三乘一一地等者。准大乘同性經聲緣各立十地（住心論引之）者聲緣亦有十地故。云三乘一一地也。故疏文次第云。三乘十地各具八心文（文）又初劫釋云。若三乘初發道意迄至拔業煩惱根本無明種子生十二因緣名違世八心。或可就見道修道等諸位分之。各自有八心也（文）准此文二乘見修等位云一一地也。初劫所明三乘第二三劫菩薩佛皆在此三乘也。依之疏釋云。故以三乘上中下出世間心。合論一僧祇劫（文）是乃初劫三乘文也。又第九云。略說法有四種。謂三乘及祕密乘（文）若菩薩若佛顯乘皆三乘攝故第二第三劫又在此中也。迄第十地等者於自家十地舉終顯前地也。第九卷云祕密乘是也。應知三乘中舉了了種子心祕密乘中舉第十地十心影略互顯。甚巧妙者歟。當卷下釋十地云。若通論信解地則初地為種子（乃至）十地此心決定。若一一地中亦自具此十心（文）准此釋今文一一地具十心中第十地十心也。中舉前後等取中間。有求佛智生者第九殊勝心也。觀畢竟空等是決定心也。故抄云。謂於第十地中次第至八心得最後無畏依時有求佛地智生。得此微細惠時觀畢竟空得到等覺金剛際心（文）又義。今此十心長配十地也。點云。迄于第十地具種子互疱葉華果等○得到金剛際也（為言）故下釋云。九地為有進求佛地惠生（文）又依大師住心意則。前違理心第一住心順世第二第三也。聲聞第四乃至者第五緣覺。三乘一地等者他緣覺心也。第十地者天台也。儀軌中一清淨云想身證十地。故又大師十地不能窺窬（文）等者舉六心等取四心也。有求佛智生者等覺位極無自性也。蒙警忽進故云求佛智生也。觀畢竟空等者真言佛果也。入大空三昧故云畢竟空。入大空三昧到自心實際三平等處故云得入金剛際。上文云自心實際大輪是也。故知今此三句文非殊勝決定心也。又義。有求佛智生者一道心。此心初入一佛乘智故。觀畢竟空者極無也。觀諸法無性故云畢竟空。到金剛際者真言也。明三密金剛故云金剛際也。

大日經疏指心鈔卷第八