大日經疏指心鈔卷第十

　　 輸入者 曹亞琴

疏卷第二之三

若以淨菩提心等者。抄第三云。疏若以淨菩提心等者。若言不定之意。此有二義。謂若以淨菩提心為出世間心即是超越三劫瑜祇之行。則出世間心生。出世間心生即是淨菩提心。此心出於一切世間故。若以佛惠初心為出世間心即是三阿祇劫成佛亦名出世間心。今言三阿僧祇劫即三種妄執。行者若一生越此三妄執即一生成佛。何見有時分耶。故云若以等（文）教相抄第三述意云。此釋心云。於三妄執斷位疏心有二義。謂疏若以淨菩提心等者。若以初地為出世間心是即地前斷三妄執也。若依此義可言經所說三瑜祇行皆是地前所行也。疏梵云劫波有二義等下第二義。若以佛果為出世間心即三妄執至第十地盡之。疏心付第二義釋經始終也（文）抄第二云。今約因中具有粗‧細‧極細三重妄執障醫菩提。即以地前祕密方便越初劫一重粗妄名離一切障出世間心生。見心明道時淨菩提心始得顯現。如是練修至八地。時越第二劫一重妄執名離一切障。其菩提心逾勝逾增更益方便。乃至金剛道中越第三劫極細妄執名離一切障。其菩提心與如來等。此位但有四分之一佛地之障存焉。（乃至）唯佛地障解脫道斷故此乃四分之一最後微垢也（文）又相鈔云。此釋心云。地前唯斷粗妄。其所以（乃至）法華儀軌云。若能專注無間修習現生則入初地。頓集一大阿僧祕劫福智資糧（文）故知真言初地離一僧祇劫所斷粗妄執證寂然界。（乃至）既地前唯斷粗妄。故知第二第三妄執定上所除也（云云）範抄云。若以淨菩提心為出世間心即是超越三劫瑜祇行者消經文之總句也。梵云（乃至）得至佛惠初心故云三劫成佛也者別釋也。故以初地淨菩提心結佛惠初心也。若佛地何云初心。於佛地不可有初後故。又疏無若以佛惠初心文。上下同云三祇劫。仍非別位歟（云云）私云。朝譽意依鈔義專成地前一劫地上二劫之旨也。傳法院覺心義亦同之。本寺道範義高野古德等多分義也。是三劫地前義也。初義意三賢是初僧祇。初地乃至七地第二僧祇。八地以上第三僧祇之義。諸經論施設。敢以無違矣。今宗又爾也。故五祕密經。云能變易弟子俱生我執種子應時集得身中一大阿僧祇劫所集福德智惠則為生在佛家（文）又觀智儀軌云。若能專注無間修習現生即入初地頓集一大阿僧祇劫所集福德智惠資糧（文）此等文既今宗又地前經一僧祇行即入初地也。又今一僧祇妄執是我執故不可云第二第三劫。後二劫中唯斷法執故。又疏第六釋經八地三昧道文云。菩薩初度第七地時。上不見諸佛可求下不見眾生可度。謂是住大涅槃於萬行休息。爾時十方諸佛以此三昧道發起其心（文）又疏第二釋第三劫行云。行者初觀空性時覺一切法皆入心之實際。下不見眾生可度上不見諸佛可求。爾時萬行休息謂為究竟。（乃至）爾時十方諸佛同時現前而勸喻之（云云）二處文全同。應知經疏意第三劫在於八地上也。又檜尾口決中以儀軌汝之所證處是一首清淨文釋住八地如幻三昧也。既地前初劫八地上第三劫義其說分明也。若爾初地乃至七地第二劫之義其理極成矣。依之大師祕藏記云。越三妄執越三僧祇劫即是十地究竟也。過此修上上方便斷微細妄執至佛果故經曰此四分之一度於信解（文）既十地究竟斷三妄佛地斷微細故地上二劫義分明者歟。加之復慈氏儀軌云。若一生中從初念誦至於越三無數劫行即證一生補處三莽地（文）又疏第三云。乃至為一生補處菩薩擇去心中無明父母極細之垢亦名治地（云云）此等文又斷第三劫妄執至因滿位云佛惠初心也。然後斷微細得果故於中有二。一無間道斷彼解道得果故。故抄云。至金剛定越極細妄執（文）二佛果斷故。故抄云。唯佛地障解脫道斷（文）此乃依十一地十二地異故。但因滿位而言三劫成佛者。等妙二覺一佛二名之故。又密抄第三云。問。第三劫滿得成佛不。答。若越三妄執力即得成佛。故疏云。復越一重極細妄執得至佛惠故（文）又雜抄第七（智證）云。越一百六十心粗妄執即一劫。越第二重細妄執即二劫。第三重極細妄執即超第三阿僧祇至於佛果初心故云於成佛時不限劫數也。心內無明漸漸斷除即超劫之義也（文）此等釋斷第三劫妄執即至佛果也。故云故云三劫成佛也。此是佛果初剎那云佛惠初心也。故釋論云。極解脫道初剎那中一時相翻不能俱行（文）此意微細攝極細而不開也。依此等釋義地前初劫地上二劫之義。同瑜伽起信等說矣。後義意三動俱是寄對如常之地前位也。故疏下釋第三劫極無心云。此心望前二劫猶如蓮華盛敷。若望後二心果復成種（文。住心論第九云。望前二劫者指他緣一道二種住心。後二心者示真言門根究竟二心。文）又疏云。次生極無自性心（乃至）爾時生於佛家（文。華嚴經云。生在如來家即得入初地。文）又疏第三云。此空智生即是極無自性心生也（乃至）即是真言行者虛空無垢菩提心也（文。疏二云。初地菩薩得此虛空無垢菩提心。云云）。
又云。漸次證入者如初無畏時以聲字觀入漫荼羅行。（乃至）第六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地以去各於自地觀心中修漫荼羅行。略以位分之已作十六重深淺不同（文。私云。既離垢地以上為十重。初地同第六無畏也）又住心論第八心云。是因是心望前顯教極果於後祕心初心。初發心時便成正覺。宜其然也（云云）。
（疏二云。此心望前二劫猶如蓮華盛敷。若望後二心果復成種。故曰如是初心佛說成佛因。云云）以上諸文但以極無置初地矣。又論第八心云。經云。此菩薩淨菩提心門名初法明道。釋云是明法身真如一道無為之真理。佛說此名初法明道。智度名入佛道初門。於諸顯教是究竟理智法身。望真言門是即初門（略抄）又二教論上云。至如彼百非洞遣四句皆亡唯佛與佛乃能究盡此則顯教關楔。但真言藏家以此為入道初門（略抄）。已上二文以第八心文同初地歟。又當卷下釋初地果相云。從此無有待對。出過心量不思議地（云云）此意一道極無俱屬地前歟云從初地離待對故。已上三義若約能越淨心。或一道地前。極無初地。或二心俱地前。或兩心同地上。三說雖異若依所度妄心者三妄皆在地前故云地前三劫耳。但至三祇配立違諸經論者大師釋此事云。問。第三僧祇即是八地已上。而何言初心菩薩耶。答。是初心菩薩也。無數劫者三劫之中何劫耶。答。第三劫也（已下如先別）此釋既云真言初入淨菩提心位頓具顯行無數劫功德。准知兩軌說又於自宗初地得顯行第三劫福智故云一大阿僧祇。非云初僧祇也。俱生我執等者實教意於二障中不分見修。地前伏現初地斷種十地除習故。極細當二障種故。且約煩惱障邊云我執種歟。非無法執種（粗惑寄現行微細同習歟）或又但一煩惱粗云我執細法執云種子。我執之種子歟。次疏第六釋者。疏自釋云。復次此中應說初法明門三昧道。於上品中已說故不重言。又如上所說一生補處及八地三昧是約教道法門作如此說耳。然祕密乘人於世諦中即能通第一義諦者從初發心具行大空三昧。其謂不然則於一生之中不能頓滿諸地也（云云）。此意於今宗謂教門實行二意。若依教道門准如常第三劫在於八地上。例如云初二三地相同世間四五六地寄同羅漢也。故云一生補處及八地三昧是約教道法門等也。若依實行者初地斷三妄故顯行八地上行初地得故。云從初發心即具行大空三昧也。疏二云。然此經宗從初地即得入金剛寶藏（文）即此意矣。或又八地三昧者直指如常八地上第三僧祇也。教道法門者常途教門也。然祕密乘等者真言門行也。初心菩薩頓得顯行第三劫功德故。故云其謂不然（乃至）不能頓滿諸地也。次祕藏記釋者越三妄之後十地究竟也（為言）文點云越三僧祇越三妄執即是十地究竟也。過此者過十地位也。此位亦雖斷微細且約盡處云果位所斷也。猶如根本無明雖從初地斷此云佛地所斷矣。次慈氏儀軌及疏第三一生補處位斷第三劫妄執者。疏第六云。如上所說一生補處是約教道法門（文）餘釋如先若約實行。是如尊勝儀軌等。故彼軌云初發心時便越百六十心度三無數劫行證普賢色身三昧耶。即是初發心便成正覺（文）。此又同疏從初發心具行大空三昧文矣。故知今宗異餘教三劫在地前十地離待對也。故大師釋現世證得歡喜地文云。非顯教所言初地自家佛乘之初地也（云云）可悉之。又依初義會疏及論文者。先疏此心望前二劫等者抄第四云。第三劫極無自性心生時如蓮華盛敷故云望前二劫等。言若望後二心等者。此心喻八心中第五華種心第六成果心。後二心者第七受用種子第八嬰童心也。望此二心名果復成種（云云）。又教相抄會論釋等云。前二劫者指初二劫。極無自性是第三劫心。謂八地乃至十地也以此極無心為因句。以蒙佛警更增進心為根句。即金剛心一念也。後以成正覺心為究竟句也。然顯教意今第八地心為果位。前二劫顯行滿昇此地。故今教以八地乃至十地為成佛因初心佛矣（云云）疏第三十六重深行者。彼卷下釋云。傳教灌頂是名阿闍梨（乃至）若生極無自性心得入如上漫荼羅海會名阿闍梨。從此復有十重深行乃至於解三密人中最為上首如金剛薩埵。是名闍梨。復次毘盧遮那是名阿闍梨（云云）抄第四釋極無自性心名阿闍梨已上之文云。如是次第從下至上皆得名為阿闍梨也（云云）又云。疏從此復有十重等者。十重深行即十地也（乃至云云）教相抄云。此文意從傳教至極無。是從下至上示阿闍梨位。謂從地前至第十地也。次從此復有十重等者還從上至下委顯有十重德行。謂從十地至初地也。次乃至已下顯從初地至傳教更有地前三十心。故云乃至（云云）或云。從下至上六重如先。乃至如金剛薩埵者十重從上至下舉初地金薩上九地云乃至也。又相抄云。疏第二釋八地已上云。住是地已善知諸地障（乃至）如是等有眾多十心（云云）指此十心云十重深行也（取意）況復云十重深行。何入佛果。故知前文離垢地指初地也。虛空無垢菩提心故。凡三劫地前地上古來未決。然前義為勝。經疏論釋以顯教極果為真言初門故。又望後二心會釋非理。先密抄釋不可。以三劫配十地時第二劫至七地然配五六地華果二心為此心而七八地二心云後二心。理豈然矣。次相抄義又非理。何者八九十地為因句。長短三心中何若短三心則一地內有三心長則八地上究竟句也。等覺為根。果位為究竟。依疏何文乎。開上上方便雖為佛果未見此說也。又八地以上淨菩提心說經疏何文乎。就中十地三句真言行位也。誰以八地上究竟句為真言初門矣。密抄猶淨菩提心初地義明鏡故許地前三劫一義。然依彼釋成八地上菩提心義。非啻違抄釋害經疏明文暗違大師釋論。誤甚哉。次又十六重深行是釋漸次證入經文。然作順逆二科通釋大背經文。況復疏第三云。初劫智惠猶與二乘共行。若二劫智惠尚與二乘共聞。第三劫等虛空無邊智惠一切二乘不能思議。堪作祕密行阿闍梨也。就祕密中又漸次轉深。乃至佛為十地說般若則九地非其境界。唯大毘盧遮那得名究竟阿闍梨也（略抄）此中等虛空心者極無心即初地也。就祕密中等者離垢地以去也。既云漸次轉深。從上至下豈夫爾乎。前文自地觀心者顯此祕密行義也。二地已上不對顯行。是真言行故。故疏二釋初地果相云。從此無有待對（文）又既毘盧遮那云究竟阿闍梨加佛地為十重也。但九地非境者。十地十一地開合異故。約合門云爾歟。或等妙二覺一佛二名故除十地歟。前文舉金薩大日二種者六無畏十重中各舉終阿闍梨顯前阿闍梨體故云乃至也。乃至言流至毘盧遮那上。又八地上十心者不合疏文。疏釋云有十心無邊智生即是初地果相也（文）又深行者約多分歟。或佛果亦深行所得故云爾。或微細惑解脫道斷故果位有對治行相故云爾歟。又十六重是阿闍梨支分故傳法阿闍梨作此事業故。毘盧遮那云深行歟。故鄰彼釋云。是故作最初阿闍梨事業時即須觀照自身即金剛薩埵毘盧遮那（文）又智證大師釋云。有十重深行者從第二地至於等覺也。於無自性心當於初地也（云云）依此釋十重深行無違。但違毘盧遮那阿闍梨文矣。又三祇配位相違者顯密相違文義非一。何於此一事守顯乘。就中抄釋依初義許地前三劫之義。若三祇配位決定豈許彼義乎。況顯教中有地地經三祇之義耳。尋云。微細妄執唯佛果所斷乎。如何答。或云。第三極細妄執從初地至因滿斷之。次斷微細妄執至佛果也。故疏下文云。復越一劫昇住此地即是初入此信解地（乃至）更開佛地。為上上方便（乃至）故曰此四分之一度於信解也（文）此文初地斷第三極細之後更不云斷別惑而言佛果位斷四分一微細故又疏第三卷云補處菩薩斷無明極細之垢故。是故成第三極細妄執至因滿之義。故知微細妄執唯佛地所斷也。又義云。經云復越一劫昇住此地。此四分之一度於信解（文）此於第三妄執開第四妄執為十地所斷也。謂第三劫終經越諸戲論之句疏釋云。越第三重微細百六十心（文）此後經復次信解地等說十地畢云復越一劫等。是舉信解地所斷也。次此四分之一者此言指前復越一劫文也。故知十地斷微細妄執也。或云。今第三妄執有三重。一初地所斷二十地所斷三佛地所斷。而今復越一劫云三祇者合十地所斷云極細也。過此修上上方便斷微細妄執者別開佛地所斷為第四也。
真言門行者等者。問。三劫俱有時分妄執義。經三劫置真言門言耶。答。本經中說第三劫文云。復次真言門等文今准彼歟。問。經初二劫顯如常顯行可爾。今初二劫又約妄執。何更云真言門耶。答。三劫皆雖通顯密二行。第三劫能越心即初地淨菩提心故。此位顯極密因故。更置真言門言也。
得至佛惠初心者。密抄第三云。第三劫滿得成佛不。答。若越三妄執力即得成佛。故疏云。復越一劫極細妄執得至佛惠也（文）又雜抄云。第三云超極細妄執即超第三僧祇至於佛果初心。故云於成佛時不限劫數也（文）依此兩釋佛果初心云佛惠初心。故梵云已下可為異釋也。大師陀羅尼義云。得至佛惠初心者真言佛惠初心也。約顯宗當圓滿正覺位也（文）此意淨菩提心云佛惠初心也。梵云下別釋已上總標也。所謂總標別釋成三劫地前之旨也。但云三劫成佛者。斷三妄是初地分證成佛故。菩提心義三云。義釋說超三重妄執名度三阿僧祇劫。過第三劫入佛惠初心名淨菩提心門。淨菩提心門以上十住地名信解行地（文）私云。此釋雖似同大師釋其意異。何者以別圓初地初住同淨菩提心故。故彼釋云。天台圓初住別初地證道同位即是真言佛惠初心淨菩提心門也（云云）大師以佛惠初心當于天台果佛故。安然意非理。天台別教地前可經三劫歟。
若一生度此三妄執等者。鈔第三云。若一生度此等者。此宗明義但除妄執名為瑜祇。若一生度此三妄執名一生成佛（文）問。今此一生成佛與前祕密釋三劫成佛全同可云耶。答。依一義非全同歟。問。兩釋雖異俱度三妄成佛。所度既同。成佛何異乎。答。今文若言起盡顯異前成佛也。所謂前標若以淨菩提心結得至佛惠初心。是即明初地分證成道也（此中有顯密成佛。顯雖約究竟且就密成分證義也）今若一生度此等者更顯一生成佛究竟成道也。分滿既殊。前後成佛豈同乎。依之大師雜問答中釋三妄義畢云。問。如此等義爾耳。今所建立不歷三劫此生即上菩薩地位即身成之義抑有依憑耶。答。證文甚多（云云）如此問答引經論等中引疏第一所引之大品文證一生二生義。依此釋案今文即上菩薩位當於得至佛惠初心。即身成佛即今一生成佛也。但三妄言雖同寬狡是別。後三妄攝微細故。故抄第四云。前言三劫不說不說四者合佛地一障在十地故（文）仍無過。問。案文次第上釋時分妄執義畢而言即一生成佛何論時分耶之意無爭。前常途祕密中重簡時分成妄執義是正釋通妨一義也。何云別義乎。況後至文處釋第三劫時或釋舟車神通至到一處或判巧拙難易不同得寶無異路（云云）既云至到一處。何別分滿寶所矣。又兩處三妄言何忽有寬狡乎。答。祕密意若分證若究竟皆簡時分故結何論時分耶。今分證究竟即如一生二生二類故。金剛頂經略釋云。若能受持思修不經三大劫十六大生乃至現生證如來大覺位（文）即身義云。諸經論中皆說三動優佛今建立即身成佛義（云云）此即以真言究竟成佛非待顯家時分成佛乎。或又此即身成佛與一生成佛有寬狡。一生二生同不捨肉身故即身成佛攝也。又佛惠初心是祕密分證義。陀羅尼義釋分明也（如先引）一生成佛一生成佛又究竟成佛。大師處處判文也。但至下釋者真言分證與顯究竟一處故云爾。非謂祕密中無分滿也。故疏第一釋初地成佛云。然非究竟大牟尼位（文）又三妄言隨宜何必一同。例如初劫中三重三妄也。仍無失。又義。准祕記釋者。初心者因滿望果云初心歟。或佛果初剎那歟。然則究竟成佛。若一生下雖上明時分妄執三劫成佛。未判勝劣取捨。故度三妄成佛是密即身成佛故不取時分也（為言）或又密成佛雖非時分未聞隔生即身義。故即顯祕密成佛是一生成佛也。
然就第一重內等者。抄第三云。然第一重內復有三重三妄執。今初出世心生即離初三妄執。謂世間眾生從無始不了我之自性。唯依諸蘊執有實我。由執我故起種種惑造種種業受種種報成三毒根。今瑜伽行者從初發心依真言門了知心相於諸蘊中即離相在內外觀之皆不可得即離我倒所生三毒根本。是越三世間三妄執也（文）此釋三道似云三毒矣。教相抄一云。心云付初劫所斷粗妄執又細分有三重三妄執第一謂以貪嗔癡三毒為三妄。此中攝經所說一重百六十心。謂付六十心於一一心各有粗細重重。其中深細攝乃至極細妄執。其中粗淺此即當毘曇所敘聲聞人見道位所斷也。故住心經四云。此唯蘊無我一句中攝一切小乘法盡。故今聲聞乘名唯蘊無我住心（文）故知觀唯蘊無我度六十心者是敘諸部之棟梁毘曇斷惑也。若爾成實等論可屬緣覺智耳（略抄）此意六十心通見修。三妄之中今舉粗妄中見斷六十心歟。唯蘊無我言雖通三道。且就初得總名歟。例如無雲天。云最初解了是顯見道位也。問。粗妄中既分三重。第二第三應亦爾耶。答。般若寺抄一云。問。其三重三妄執者何有。答。每三重妄執各有三重。凡九重妄執耳。問爾初重妄執云三妄執。何。答。初重妄執建立粗妄執‧細妄執‧極細妄執也。餘二重妄執亦如是也。問。於劫亦可在九劫。三劫各三劫之故。答。爾云有何妨問。爾疏正文何。答。說三重妄執畢次文云凡有三重三妄執也（云云）可云單三妄執復三妄執耳（略抄）准此釋細妄等亦應有三種歟。此釋初重內三種亦立粗細等名如次可配。見修相望修惑是細故種子極細義也。但出疏正文三重三妄（云云）今本云三重三妄。此乃粗妄中有三種三妄也（為言）非九劫之義也。然今隨義轉用歟。又雜問答云。經云越世間三妄執出世間心生者。於妄執有多種。一者百六十心三重度故云三妄執。二度世間心離我倒所生三妄名越三妄執。三六根六境六識制伏此三故超三妄執。四者斷業煩惱無明故云度三妄執。問。此四妄執配人云何。答。第二大乘人所斷也。第三三果所度也。第四無學所斷也。若隨根而論之凡有三種三妄執。問。第一三妄約何人耶。答。真言行者（略抄）此心於經一文釋有四妄義歟。就中初總釋三妄文為真言行者所度以粗妄中三重為顯乘大小乘人所斷矣。准此釋第二第三劫不可有三種三妄歟。六十心文可局第一重歟。
所謂根境界等者。教相抄云。第二三妄執者。於根境識三法所起妄執也。是謂聲聞所斷修惑故云三果學人所留滯。於十八界諸法自相所起修惑非須陀所斷故云三果所滯（云云）安然釋云。是藏修道三果所斷修惑（文）修道三果者。預流果。是第十六心修道攝故。此果進斷修惑故云爾歟。或此果直雖不斷修惑修道攝。第十六心是已曾釋故所斷言正約一來不還歟。前抄云非須陀所斷也。若約云所留滯三果皆依後惑故歟。或隨在何道斷惑得果道故云三果所斷歟。問。何故根境識云修惑耶。答。惠暉疏第一云。十五唯修斷者五根五境及善無記心王為所依境修惑為能緣。是所緣縛。此能緣惑修道除名修斷也（文）俱舍論云。後三界通三（文）光記云。三通三者見斷隨眠及相應法迷理起故。四相與得是彼見惑親發起故。皆見所斷（乃至）諸餘有漏若無色善無覆無記是不染污緣縛斷故。若諸煩惱及彼相應迷事起故四相及得是彼修惑親發起。欲及善染無表是修斷心親發起故。又是色法緣縛斷故皆修所斷（乃至）一切無漏非繫縛故皆非所斷（文）准此釋今疏中於後三果取修斷邊故十八界諸法云三果所斷也。見斷邊攝第一三妄故。然此十八界中染心王及心所等成妄執法皆自性斷也。善無記七心‧界心所等及五根‧五境等所緣縛也。今為能緣修惑云妄執也。或又若約眷屬體五根五境等亦妄執攝歟。猶如第三妄執舉業矣。故釋論記釋執相應染云。眷屬亦通業及果報（文）佛地論又爾也。淹留修行者。淹久留滯義也。謂見修相望修道時長故云淹久也。又前見惑頓斷。今修惑漸斷。前惑斷故云修行。後惑未斷故云留滯也。又義。根境界三妄是法執也。故下釋淹留修行云法執當心。又大疏抄釋第一重三妄云。三妄執自何發起。我執法執無明發起也（云云）問。以何可知。答。疏云。最初解了唯蘊無我根‧境界淹留修行業‧煩惱株杌及無明種子（略抄）准此釋三果是法執未斷位故云淹留修行也。私案。於十八界諸法有體用。迷用是人執修惑也。迷體是法執也。然前義為勝。所以初重三妄皆約所斷故。又若約法執者設聲聞無學設緣覺無學亦應留滯。何局三果乎。又有不示修斷之過故。又下文如下抄。
如內外十二界等者。或云。如者若義也。謂於根‧境‧界文有二意。十八界義如先。又若內外十二界即根‧境故境‧界合言之也（為言）問。若爾何云三妄耶。答。迷根‧境十二界起修惑三毒故云三妄也。例如第一重於蘊起我倒所生三毒也。或云內外十二界。界字通根‧境歟。或義。初云唯蘊舉五蘊。今言根‧境‧界示十八界。此三妄等中未明處門。故釋十二處也。十八界中以六識合意根界故成十二界也（為言）又義。經根‧境‧界文似說處門。然今釋界門故作此釋歟。後二義意。如者指事義也。或云。義章中依成實意釋法入之中分出六識。此意以六識可合法處歟。然大小乘所判皆六識攝意根成實意未審矣。
所謂業煩惱株杌等。問答云。四斷業‧煩惱‧無明故云度三妄執（文）今三妄者業及煩惱與無明云三妄也。問。無明煩惱同煩惱攝也何開為二。所生十二因緣何非其數。故疏第七云。淨除於業生（文）又論釋拔業因種云。業者惡業。因則十二因緣。種者無明種子（文）准此釋。煩惱攝於無明別立因似為三妄。如何。答。今文既標有三妄釋所謂業‧煩惱株杌及無明種子。疏釋明鏡者也。但至疏下釋并論釋者未必三妄義。舉所斷所觀歟。又煩惱無明別立約過現也。故實範阿字義云。私案。經言業者行‧有二支。煩惱愛‧取。無明初支。生者餘七。七事無明等之所生故云生也。鈔云。業及煩惱根本無明種子所生十二因緣大樹（云云）當知十二因緣大多羅樹無明為種子四支為根本。餘七枝葉華果等也。其中無明等正妄執體也。故疏但云所謂乃至種子（云云）問。株杌種子何物耶。答。安然菩提心義三云。業‧煩惱正使。聲聞所斷。無明種子習氣支。佛所斷（云云）此意業‧煩惱正使為株杌。正使通種現歟。種子是習氣也。今謂不爾。株杌亦名習氣而為緣覺所斷也。故論釋緣覺云。業惱株杌猶此而拔。無明種子因之而斷（云云）疏第一云。摧壞無明大樹拔其根本（云云）此文以無明現種非為樹及根乎。但或以抄釋四支為根本者其理不可。抄株杌種子為聲聞無學所斷故與今意是異耳。彼又十二因緣云大樹。今於無明分樹根故。疏下釋大師釋懸會矣。即是無學聖人等者。抄云。言即是無學至最難斷處者。即非想地第九品煩惱最極微細名為難斷處也（文）此釋但為聲聞無學所斷歟。俱舍云。第九無間道名金剛喻定。盡得俱盡智成無學應果（文）或通二乘歟。至下作二釋矣。然與大師意異。未辨聲緣種子斷不故。又安然菩提心義三云。今文業‧煩惱正使聲聞所斷。種子是習氣。支佛所斷（文）此意今無學雖置二乘無學云緣覺斷習。又歟大師異。業‧煩惱株杌為現行為聲聞所斷故。大師意株杌同習氣也。最難斷義准抄可得意歟。又教相抄一云。第三重三妄執者是緣覺人無學位所斷也。所斷既越聲聞分齊故云最難斷處。緣覺智惠深聲聞故。故十住心論第五云。辟支佛智惠深利故能以總別之相深觀察之見一切集法皆是滅法。此與聲聞異故。拔業‧煩惱株杌及無明種子（文）付三重三妄。前二聲聞所斷第三緣覺所除也。中聲聞所斷云三果學人所滯不舉無學所斷緣覺所除云無學聖人所斷不舉學位所斷者凡今經所說三瑜祇行者欲顯真言勝餘教。而大小諸乘人所修諸行從淺至深漸次舉之以為真宗方便也。故初出聲聞行次示緣覺斷。然此二人俱有學無學二位。聲聞舉其學位讓無學於緣覺。緣覺示其果位預學位於聲聞。是則隱顯為義耳。又三果學人者後三果也。此人對緣覺果位猶有學處故云學人。緣覺不舉學位者以聲聞人為緣覺因人也。或又三果學人者前三果也。無學聖人者第四果也。然此無學果人有所斷者有聲聞無學轉成獨覺之義故。故住心論云。以羅漢等迴心亦成獨覺故（文）誠聲聞無學未拔株杌種子更居獨覺之學位能除彼株杌等方證中乘極果。所以云無學聖人最難斷處矣（云云）又愚案云。無學聖人者通二乘總句也。所斷難斷是辨聲緣淺深別句也。例如起信論如菩薩地盡等總別二句。意云。株杌及種子緣覺所斷。聲聞難斷處也（為言）就中上但舉三果學人。此中無聲聞應果。可闕彼故。又云。後三果者第二三妄迷十八界修惑既為彼惑所留滯處。無學果豈有彼義乎。應知今文含說聲聞無學釋聲聞應果習難斷義非想第九品修斷義自顯也。問。或難云。大師釋云。根‧境‧界等者三果所度也（文）何云未斷惑。應知今留滯者望見惑頓斷修惑漸斷故云爾。故光云。見惑易斷。總立一果。修惑難斷別立三果（文）爾何。答。三果留滯義。後向道惑與前果而為留滯處故。前三果各進斷三果修惑故。云三果所度也。若不爾者無學既無所斷。何云三果所度乎。光釋斷修惑而所得果故與今留滯義異耳。但緣覺不舉學位者聲聞四果同緣覺學位故。唯識章云。又上必兼下。聲聞行緣必獨覺法故（文。建治二年傳法會談義予始立此義矣）。
凡有三種三妄執者。或云。第一重粗妄中有人法二執中。今三種攝人執見修無學所斷。顯一重法倒也。或云。此法倒攝今業煩惱也。故下文明法倒云業煩惱網故。凡拔業煩惱等文。雖通二執斷。今約無學所斷云違世心也。若依菩薩法執斷義。又離違世矣。猶如彼如菩薩地盡含因滿果滿也。或又拔業煩惱句雖約拔二倒。今約無學斷云湛寂歟。例如唯識論云二乘見道唯斷一種菩薩見道俱斷二種耳。若爾何第三劫業‧煩惱。不在此句中耶。彼隔僧祇故。此一僧祇內故。又大疏抄釋三重三妄各有粗細極細三妄凡為九重妄執畢云。問。爾疏正文何。答。說三重妄執畢次文云。凡有三重三妄執也（云云）可云單複三妄執耳（云云）此釋意。今三種三妄者九重妄執義。若爾何局粗妄矣學摩訶衍人等者。抄云。謂學大乘之人。初得出世初心。即是越我倒粗妄執。名出世初心。此與小乘見道預流果適齊。謂上疏云。如聲聞人初觀陰‧界‧入時（乃至）於八直道中遠塵離垢真法眼生。真言門菩薩亦復如是。初觀陰‧界‧入時（乃至）於如來大菩提道中。遠塵離垢得法眼淨故。云與小乘見道適齊。今言適齊者。但相似名齊也（文）教相抄述意云。前明二乘智斷畢。次顯大乘人行。此人依顯教大乘初發心時。聞心性不生深信其理。雖然為我見等倒惑所覆未得空觀現前。爾時數數學觀解。謂蘊‧界‧入等集成人。此人者以心為主。然蘊‧界等是因緣所生法。推求其性不可得也。若心依何而住。故心即不生。成此觀時。離諸見網故云小乘見道齊。然此菩薩雖與小乘見道齊。不墮聲聞位。聲聞觀陰上無人。菩薩知心性不生故。又二乘闕慈心。菩薩具大悲。依此菩提心勢力不墮二乘地也（云云）私案。抄釋以學大乘人似為真言行者。合上疏文故。又以真言行者為能寄齊。是疏前後例也。又六無畏段經中但說所寄齊顯乘。疏中兼示能寄齊密行。今又順彼故。又淨菩提心少分增明（文）真言行者菩提心名淨菩提心故。又云度無量見網淨心增明。同疏第五釋真言行者三世無障礙戒云。住此戒時無量見網皆悉淨除之故。又今卷下欲釋寂然界云。以行者於瑜伽中湛寂之心雖已明顯（等文）修瑜伽行者。寧非密人乎。又義。顯行人也。下引三獸渡河喻。是三乘共菩薩也。又云非如實巧度。是拙度菩薩也。而下舉顯密二行云巧拙難易故。又云。同以無言說道得諸法實相。三乘俱證偏真理故。又云共一法中而昇沈有異。同智論三乘共十地故（具如下辨）又三獸渡河之喻出于優婆塞經并寶性論。彼經論中說真言菩薩乎。又下所舉寂然界菩薩。是此菩薩昇進位也。彼既屬偏真理顯人也。此何不然乎。又修禪定等度門（云云）大師出顯行。云六度為宗。真言行是三密故。又覺苑師判通教菩薩故。又大師立四妄執時。初劫三妄中第一云大乘人所斷。此外以第一三妄為真言行所度。故依如是等文理顯人而非真言行者也。二義中後義為勝。但至能寄齊者非為密人。於三乘人。經中緣覺菩薩但說極位也。故緣覺舉無學云拔業惱株杌等。菩薩明度法倒之位。云彼離違順八心等之故。上兼下故。前斷位寄聲緣斷位示之也。全非顯密相對也。又六無畏文異今文。彼但說如常顯密行。此說極顯淺位故。若如彼學大乘人為真言行者。寂然菩薩顯密中何。若如六無畏為顯人者。何學大乘人不齊彼矣。若為密人者。寄顯明密行之時。無所寄齊而直出真言行者度法倒之位。況案六無畏寄齊。以密人未斷惑位同顯人斷證位。豈非違彼例乎。故知於證偏真理之顯行三乘。而顯斷惑異也。又淨菩提心名何遮顯矣。如云淨心最初生起。外種子心猶得此稱矣。又下釋者度見網顯密同故。猶如大小相似。何以言同。云其體無異矣。又於瑜伽中釋者。第二劫往昔修瑜伽（等文）此非指顯行。又釋順理云。古昔修瑜伽行者（文）此豈密人耶。故知今菩薩三乘共菩薩非密人也。況顯行二乘密行菩薩合論成三乘義。甚以不可矣。問。下文中於寂然菩薩作常途祕密二釋。若此菩薩但顯人。何作祕密釋耶。依之疏第三明十六重深行出寂然界阿闍梨。此豈非真言行者乎。但大師釋約總別義舉大乘人所斷。非謂不密人矣。何。答。下釋是寂然界菩薩唯是顯人之證也。何者三乘中菩薩。經一僧祇證寂然界也。今祕宗度一重妄執同彼也（為言）寂然菩薩亦非為密人也。寧於一人並顯密二行乎。又雜問答釋約總別非理。若爾三果學人無學聖人。亦真言行者乎。所以彼釋立四妄之所由云。根機非一。所以多種也（文）若約總別何云根機非一。大乘人非顯大乘者。有不示顯大乘機之過。根機非一中。無顯大乘機矣。第三釋者。彼次上釋云。若觀前人未有深解之機。則順常途隨文為釋（文）故知彼且順常途顯真言行故云爾。寂然菩薩即非密人也。
然彼行者等者。此下以學大乘人修惑斷。與三果學人位齊也。教相抄云。心云。菩薩前雖觀蘊無性知心不生。以觀解未熟故有法執。猶愛禪定智惠等功德起修所斷惑故。亦次觀定惠等功德法之無性。斷無所有處已下地所起根‧境‧識三妄執。是第二重三妄也。此與小乘三果學人位齊。然不墮聲聞地義如前釋（云云）此意以學大乘人修惑斷位似前三果斷位也。此修惑愛禪惠等法。而溜滯故立法執名。非實法執。例如起信中於法執立人見稱也。雖不起我倒等者。謂此位雖不起見惑我倒。而迷諸法用起修惑也（為言）或又法執者舉所依歟。人執必依法執而起故。況此菩薩前出世初心。但度見網未斷修惑。修斷非此位。何耶。又義。法執留滯義也。既云法執當心故。又不起我倒者。准下我蘊兩倒之文。若見若修人執煩惱悉可云我倒故知雖不起人我倒。猶有法執而留滯之義也。蘊倒是法執故。又不能速至菩提（云云）准唯識能障菩提名所知障之文。今又障菩提故應法執矣。又三乘中菩薩所入深。若不斷法執何有此理矣。又義。此菩薩約未斷惑成留滯義歟。此菩薩湛寂位未度法倒故。又前後位既齊人執斷位。中間何明法執斷義。又非如實巧度（云云）拆法空義同三藏菩薩。彼教三乘同斷見思故。又下疏中拆法但遣人我故。又所寄齊三果明法執留滯義故（大疏抄釋意也）前三義中初義為勝矣。順前後故。故下段然亦稍離下地三執者。指今斷位根‧境‧界三妄也。若下八地云下地者。非想地九品業‧惱等既人執也。即下八地煩惱法執乎。若聲聞地云下地者。緣覺所斷無明種子。既人執習氣也。聲聞所斷分齊何云法執乎。故知今所斷人執修惑也。若約法執斷者違諸文。故湛寂菩薩類水中蓮華。未度法倒故。若約未斷惑者。非啻違前後例。亦違所寄齊三妄故。更出一解云。於經一文含大小二義故。疏家作二釋也。經中學大乘人出世初心。說唯蘊無我。是似同小乘見道故也。後二文無寄齊說。可悉之。
然亦稍離下地三執等者。此下以學大乘人煩惱障習氣斷位。同支佛拔業惱株杌也。故下文云。行者未過此劫。與辟支佛位齊（文）以拔業煩惱為緣覺。此文明鏡歟。具如下辨。抄云。疏然亦稍離下地等者。此同二乘無學也。謂行者雖有法執當心非如實巧度。然亦稍離下之八地三妄執故。復能拔第九地我執家業及煩惱根本無明種子所生十二因緣大樹。又解。然亦稍離下地三妄執者。此同不還果也。能拔業煩惱等者。此同無學果也。行者能知如是甚深實相之法。有佛無佛性相常耳。證此理時。退非二乘拆法。進非別圓。乃是三獸渡河共空意也（文）教相抄云。次觀十二因緣甚深無性理。拔業‧煩惱株杌及無明種子。是第三重妄執也。非想一地惑。屬第三重妄執。是無學人所斷故。此位與小乘緣覺齊。又離下地三執者。指聲聞地云下地。此時與聲聞所斷齊故云離下地三執也能拔業煩惱等者。緣覺所斷。此可云上地煩惱。是即聲聞屬學地。緣覺屬無學故。聲聞云下地耳。若依抄義與此別。抄心以拔業煩惱等云聲聞無學所斷。大師以此心為緣學所住。又抄心以摩訶衍人。云退非二乘拆法空進非別圓菩薩。大師心初若湛寂‧若寂然‧皆屬緣覺智分而為第五住心攝也（取意）私云。密抄有二釋。初釋同二乘無學中。緣覺下八地煩惱凡位斷故云稍離下地。其義然。聲聞未必然。但超越證不還中有此類歟。謂凡位斷欲九品惑盡。乃至或斷無所有處煩惱盡後入見道。斷遣惑盡至道類智。超證不還果故。此中斷下八地惑盡入見道證第三果人。進斷非想地惑起九無間九解脫道證無學果故。惠暉疏。聲聞無學十八念者指此歟。上最難斷處釋非想第九品。是約第九無間道所斷也。故俱舍云。斷初定一品至有頂八品。皆阿羅漢向。第九無間道名金剛喻定（文）後釋或述意云。同不還者。只斷欲界九品修惑之所得果也（云云）此意欲界五趣地云下地歟。今謂不爾。前約九地分上下。今約四果論上下歟。前又通二乘。今局聲聞故異也。今此兩釋皆不合疏意。今段本意。拔業‧惱株杌。專知十二因緣甚深法為宗。此但緣覺智分非聲聞所知。故疏第七云。如聲聞極觀察智。解了唯蘊無我。以厭怖心重故。疾斷煩惱自證涅槃。不能分別推求十二因緣實相。辟支佛智惠深利故。能以總別之相深觀察之。見一切集法皆是滅法。此與聲聞異也。阿含云。十二因緣。法有佛無佛法位常住（文）此釋全同今文。阿含經法位常住。今性相常爾義也。既判為此與聲聞異。何背疏分明釋。云或同聲聞無學或通聲緣乎。故知株杌并種子者人執習氣。獨是緣覺所斷故。故疏第七文云。辟支佛觀一切集法皆悉如涅槃相。於種種有為境界中。皆亦戲論風息（文）一切集法如涅槃相者。性相常爾義也。戲論風息者。知性相常爾義故斷習氣也。故云戲論息也。又大師住心論中。引同性經聲聞十地緣覺十地。而證住心淺深之中。緣覺有甚深十二因緣地‧甚深利智地。疏釋自契此經矣。又聲聞第十地立阿羅漢地。是約斷正使歟。緣覺第十地出習氣漸薄地。是當今拔株杌種子。應知依此經意聲聞十地云下地。緣覺為上地也。故論第五舉疏第七釋‧今經文‧同性經三文。成緣覺勝聲聞。既此意矣。又嘉祥釋云。同性經明緣覺有十地。十地中有習氣薄地。以根利鈍長斷習氣名中涅槃。聲聞不斷名小涅槃（文）二師得經全同妙至矣。又義。約智度三乘共十地已辨地云下地。支佛地云中地。菩薩地云上地歟。故疏下云。故以三乘上中下出世心合論一阿僧祇劫。即此意歟。若爾何約三界九地。以非想地惑云株杌種子乎。非想九品。亦聲聞所斷修惑攝故。又義。約九地又為緣覺所斷無違。故住心論五云。或云。明獨覺者。此有二種。一者麟覺二者部行。此二成覺斷見修惑。都有一百六十心。諸緣覺法爾皆於凡位時。無所有處已下諸惑先已斷竟。後入見道有十六心。但法忍法智不斷惑。可知斷修所斷惑。上之八地。每地地九品各有二心。合有一百三十四心。通前見位。總一百六十心耳（略抄）准此釋諸獨覺下八地惑凡位斷此。故云然亦稍離下地三執也。株杌及種子。與非總第九品惑俱斷歟。故上文云無學聖人所斷也。所以緣覺一百六十心取果。一百五十九是向。一心是果故。問。下八地惑既凡位斷訖。何起上七地無間解脫耶。答。凡正理心。除菩薩餘人皆無超越功能故。起下地道為加行。起非想地心也。又婆沙意。麟覺如菩薩。三十四心證獨覺菩提也。又惠暉疏云。佛麟角三十四心。部行獨覺一百六十心。聲聞無學十八念。初果十六念。中二果一無間一解脫道也（文）此釋依婆沙意歟。但住心論依正理論意歟。問。若爾何不起欲界道耶。答。正理云。根本非欲。斷對治故（云云）此釋難思。若約斷對治者。何起四法忍四法智及上七地無間解脫耶。又獨覺唯依第四定得菩提。寧依彼定起下三禪斷對治乎。或云。此獨覺。向中必得不還故。欲九無間八解脫。是不還向道攝故。豈得勝果道後還起劣向道乎。故不起欲界道也問。若爾何起法忍法智耶答。彼有超越功能菩薩猶起。況獨覺耶。故惠暉疏云。方斷見惑以初起難。能斷修惑非初起故。麟喻及佛‧法智忍為方便引類智忍也（取意）問。今文以學大乘人斷惑同無學所斷。若此菩薩同彼許凡位斷者。可云小乘三十四心斷結成佛菩薩歟。又齊小乘見道位可作此釋。如何。答。雖大乘菩薩。以人執斷位寄同聲緣斷位時。聲聞未必凡位斷。故同彼見道未出凡位斷也。獨覺必凡位斷故。齊彼時出凡位斷也。所以寄聲聞見修二道‧獨覺無學道顯人執斷位也。拔業‧惱株杌位。即非成佛故。永異小乘菩薩三十四心斷結成佛也。此菩薩進度以法倒故。
生十二因緣者。問。業‧煩惱‧無明即十二因體。何更云生十二因緣耶。答。實範云。經言業者行‧有二支。煩惱愛‧取。無明初支。生者餘七。七事無明等之所生故生云生也。故抄云。業及煩惱根本無明種子所生十二因緣大樹（云云）當知十二因緣大多羅樹。無明為種子。四支為根本。餘七枝葉華果等也。其中無明等。正妄執體也（云云）此意所生雖是七事（現在五果未來二果）或言總。或帶數云十二因緣歟私更讀文點云。業‧煩惱及無明與生之十二因緣法也。生者名七事體。非詞字也。故經具緣品云。淨除於業生（文）又義。株杌種子為能生。十二因緣為所生也。上舉業煩惱無明。是為取種子習氣也。
如是甚深之法等者。疏第七云。辟支佛智惠深利故。能以總別之相深觀察之。見一切集法皆是滅法。此與聲聞異也。阿含云。十二因緣法。有佛無佛法位常住。龍樹亦云。此中法位。即是如之別名（乃至）譬支佛觀一切集法皆悉如涅槃相（云云）智度論第三十二云。問曰。聲聞法中何以不說是法性實際。而摩訶行法中處處說。答。聲聞法中亦有說處但少分。如雜阿含經中說。有一比丘。問佛。十二因緣此是為佛作為是餘人作。佛告比丘。不作十二因緣。亦非餘人作。有佛無佛諸法如法相法住常有。所謂是事有故是事有。是事生故是事生。如無明因緣故諸行。諸行因緣故識。乃至老死因緣故有憂悲苦惱是事無故是事無。是身滅故是事滅。如無明滅故諸行滅。諸行滅故識滅。乃至老死滅故憂悲苦惱滅。如是生滅法。有佛無佛常爾。是處說如（文）嘉祥二諦章中云。一於但一者。凡夫顛倒謂瓶衣等諸法為有。此瓶衣等物。有佛無佛常於凡夫是有。如涅槃經云。十二因緣。有佛無佛性相常住。但小乘釋有二人。毘婆闥婆提云。是無為常住法。薩婆多彈云。恒有為常。如火。有佛無佛常熱。不可言火有佛熱無佛不契。有佛無佛恒熱為常。十二因緣亦爾。今明世諦亦如此。諸法於凡常有。常有世諦也（文）准論及章釋。性相常爾義通聲聞。何疏中云此與聲聞異耶。復今疏所引阿含經者。豈非論所引經乎。龍樹亦云者。指今論文歟。但今所引阿含經。全同章所引涅槃經文也。然章意依舊婆沙說云無為常住法。依薩婆多。有為法恒有云常住。二義俱通聲聞所知。如何此甚難解。然於阿含十二因緣有二意。流轉還滅之義通二乘所觀。依之疏釋聲聞極觀察智云。從無明至老死。此有故彼有。此生故彼生。乃至輪迴無際（云云）論云。是事有故是事有。是事生故是事生（云云）又疏云。既見四諦已背生死流隨行聖道（云云）論云。是事無故是事無。是事滅故是事滅（云云）已上生滅義。疏論同矣。此生滅義通二乘所觀也。又疏云。見一切集法皆是滅法（云云）此乃阿含所說法位常住義也。論云。有佛無佛諸法如法相法位常有（云云）此義但在緣覺故。云此與聲聞異歟。或又准嘉祥釋。或無為法云常。或三世實有法體恒有云法位常住。此等義通聲聞。疏云。一切集法皆悉涅槃相（云云）此義獨局獨覺歟。或又智論云聲聞法中。未必聲聞人。緣覺法又聲聞藏故。性相常住義舉緣覺所知歟。章釋何強苦勞矣。問法相。大‧乘猶性相別論。未談相常住之義。何湛寂小乘位許彼義乎。答。彼未談隨緣真如及攝相歸性等義故云性相別論。今集法有為相‧滅法無為性。俱有佛無佛常有故云爾。非謂有為相即無為常住體也。故疏云集法如涅槃相者即此意耳。問。有為無為各別而言常有者。何異真宗生住等諸法常恒如是生之義耶。答。彼生住等即性佛性然體故云常住。此十二因緣生滅義。無常常有故。猶如相續常也。
長爪梵尼者。或本梵字先字也。是則長爪梵志也。
如稻芊等經等者。抄云。彼經云。爾時尊者舍利弗問彌勒言。今日世尊睹見稻芊而作是說（乃至）見十二因緣即是見法。見法即是見佛。十二因緣者。無明緣行。乃至憂悲苦惱（乃至）如是十二因緣。如多羅樹。煎滅其旨更不得生（文）。
言湛寂等者。抄云。湛即是喻。寂即是法。湛寂即是三乘所得但空之理。證此空故。五根本煩惱等皆畢竟不生。故名為寂。又此空理湛然甚深。如萬仞之清潭（仞七尺也）不測於淺深。建立宗等種種諸計。非其境界故不能窺度也（文）私云。清潭者青淵也。澄怙者清靜義歟。鏡徹者明透義歟。
說云三獸渡河等者。問。今此說云者何經論耶。答。基師義林章引優婆塞經言。三獸渡河淺深成別（文）又惠沼義燈云。寶性論中猶如一河三獸渡水得淺深異（文）又止觀云。涅槃名為三獸度河（文）又寬信抄云。三獸渡河譬喻出涅槃經大智度等（云云）指此等經論說歟。問。如上經論皆大乘也。何以彼文成湛寂義耶。答。抄云。今此初劫文意兼得藏通二教之意。何以故。有拆法成空之義故。有三獸度河之理故（云云。疏上釋云。非如實巧度故圓三藏拙度菩薩而為拆法空之義也。又天台以三獸度河為通義故云通二教之意也）依此釋者。今此菩薩約同通教之邊此證歟。又抄云。證此理時退非二乘柝法進非別圓。乃是三獸度河共空意也（文）止觀第一云。此三番語異俱順入空。退非二乘拆法。進非別圓。乃是三獸度河共空之意也（文）同第六云。擇論形斥三藏云。餘經多示人淨法。般若示人無淨法。亦名如實巧度。中論云。諸法實相三人共得。大品名為三乘之人同以無言說道斷煩惱見第一義。亦名共般若。涅槃為三獸度河。皆是通教四門觀意（文）安然云。唯三獸是通義（文）准此等釋者湛寂三乘但同通教三乘矣。但抄意兼藏通菩薩歟。若不爾者前後相違故。又安然釋今疏文云。此明前藏通三乘及別圓真空八住八信功德也（文）又濟暹云。大小雖異義准相似（云云）又惠暈疏云。無為理體同三乘。證有淺深。如三獸渡河（文）此文為小乘喻異。故知取喻隨宜。不可局定耳。
此中有三乘之人等者。此文大同止觀第六出大品說。（如前引也）抄云。此第一劫中既有三乘之人。同以空為門入諸法真實之性。二乘之人自為已得涅槃生滅度想沈也。菩薩以不住道發起大悲昇也。譬如同坑一去一停故昇沈有異也（文）智覺禪師宗鏡錄六十五云。三獸渡河。同入於水三獸有強弱河水有底岸。兔馬力弱。雖濟彼岸浮淺不深又不到底。大象力強俱得底岸。三獸喻三人。水喻即空底喻不空。二乘智少不能深求。喻如兔馬。菩薩深喻如大象。水軟喻空。同見於空不見不空。底喻實相。菩薩獨到。智者見空及不空（文）或云。湛寂三乘所斷雖無別諦緣度異故云昇沈有異也。故嘉祥釋云。但取智優劣譬三車不同（云云）天台釋云。初三藏中諦緣度殊故因大異。俱斷見思三乘微異。果小同（云云）但同共一法中者。三乘所證同生空理故。私案。二乘斷惑有淺深故謂聲聞斷正使緣覺侵習氣菩薩度法倒。故天台四教儀（高塵諦觀）云。次明通教者（乃至）謂三人同以無言說道體色入空故名通教。依大品經說。乾惠等十地即是此教位次也。一乾惠他。未有理水故得其名。即外凡位。而藏教五停心總別等三位齊。二性地。伏見思惑即內凡位。與藏教四善根齊。三八人地。四見地。此二位斷三界見惑盡見真諦理與藏教初果齊。五薄地。斷欲界九品思前六品與藏教二果齊。六離欲地。斷欲界九品思盡與藏教三果齊。七已辨地。斷三界見思惑盡但斷正使不能侵習。如燒木成炭。與藏教四果齊。聲聞位齊此。八辟支佛。更侵習氣如燒炭成灰。九菩薩地。正使斷盡與二乘同。扶習潤生淨佛國土。十佛地。以一念相應惠頓斷殘習成佛。正習俱除如炭灰俱盡。經云。三獸度河。謂象馬兔也。論斷惑不同故（略抄）准此釋三獸度河昇沈專可依斷惑異也。當知學大乘人出世初心者當八人見地。然彼下寄三果之位當薄地離欲已辨三地也。然亦下同無學之位當支佛地。寂然界位當佛地也。菩薩地可屬湛寂歟。但於通教有當通被接二類。故同釋云此教三乘因同果異。證果雖異同斷見思同出分段同證偏真。然於菩薩中有二種。謂利鈍。鈍則但見偏空止成當教果頭佛。行因雖異果與藏教齊。若利根菩薩非但見空兼見不空。不空即中道。分二種。謂但‧不但。若見但中別教來接。若見不但中圓教來接（云云）依此文。今寂然菩薩若約屬偏真理之義雖似當通菩薩度法倒邊異彼。但斷見思正習未法執故。又今菩薩不可云被接。彼斷無明而見中道故。若別接通則第二劫攝。若圓接通則第三劫攝故。然或書判名別義通次位時。三乘共十地第十地云佛地。以一念相應惠斷餘殘習氣亦斷小分塵沙惑成勝應佛。是同居土佛。又通方便土也（云云）今寂然菩薩度一重法倒。同斷少分塵沙矣。塵沙是所知障中障事惑故。又錄中以大象喻見不空菩薩故。或又准淨影執取相為法執今一重法倒者六識相應執取相歟若爾龍樹釋中彼判人執故不相違。又但彼天台以藏通二教如次為拆空體空。若一分不斷法執。何成體空之義矣。問。今文釋湛寂義引三獸度河之說。何以寂然菩薩為湛寂攝乎。答。凡今三乘中菩薩者寂然界菩薩也。所以經中明三乘時上兼下故。菩薩人執斷位讓二乘而不別說。然疏家採經意以寂然菩薩人執斷位寄二乘顯之云學大乘人。非謂別人也。若學大乘人別菩薩何經中湛寂位不說彼乎。緣覺亦爾。學位所斷讓聲聞而不別明依之慈恩唯識章云。上必兼下。二乘境行必菩薩境行故（云云）又云。又上兼下。聲聞行緣必獨覺法故（云云）雖他宗釋自契經疏意矣。在湛寂文雖引此喻意兼寂然也。若不爾者何云昇沈有異。所以釋菩薩勝支佛云心垢漸除淨心漸現。此豈非度法倒乎。又云便得菩提心勢力能以不住道等。是又法執斷方便也。故下釋寂然菩薩云。然以菩提心勢力還能發起悲願。從此以後三乘逕路始分（云云）文義既同。不可異求。況釋學大乘人有法執之義云住禪惠等。今云不住道等。定知心垢漸除是度法倒之義也。何況疏下云以三乘上中下出世心等以寂然為三乘隨一明鏡者歟。依之抄云。今此初劫文意兼得藏通二教之意。何以故。有拆法成空之義故。有三獸度河之理故。由是疏云。故以三乘上中下心合論一阿僧祇劫（文）此又以寂然等三乘為三獸度河之意耳。同以無言說等二句釋同共一法之義喻一河也。然聲聞置種度門故釋昇沈有異之義合三獸度河有淺深也。以三乘人類兔馬象已。同共一法中而昇治有異也者結上義可知矣。天台四教義第三（智者）云。若小乘教門苦諦為初觀四諦入道。真無漏斷正使盡位證羅漢（乃至）現身而入涅槃。故大智論說如獐在獵圍驚怖跳出都不顧群（乃至）若緣覺中乘教門集諦為初觀十二因緣發真無漏斷三界結使盡侵餘習氣（乃至）亦於一切即入涅槃。故大智度論云。如鹿在貓圍驚跳自出顧眄群怖不停待。（乃至）若大乘菩薩（乃至）教門以道諦為初修行六度化一切眾生共出三界至成佛果利益功力圓入涅槃。故大度論云。如大香象在於獵圍雖遭刀箭擁群共出（云云）此釋中獐鹿象喻全同今疏聲聞厭怖生死緣覺不甚窗遽菩薩用不住道之義。准此釋未必依斷惑判昇沈歟。今義中但出聲緣正習斷異不舉菩薩斷除。疏中舉菩薩斷惑未顯二乘斷惑。然今疏意二乘斷惑淺深先顯故今不示。天台通三乘菩薩斷餘殘習氣異緣覺歟。釋籤云。次通教中俱學般若故因大同。同座解脫習盡不等故果小異（云云。但四教義釋三藏教三乘歟。可決）此釋俱學般若似可言同共一法矣。塞經智論三獸雖異其意是同耳。
同以無言說道等者。經第二云。緣覺（乃至）無言說於一切法證極滅語言三昧（文）又住心論釋緣覺云。證三昧於無言（文）准此文無言證理可局緣覺。何通三乘乎。無言證理之義雖通三乘緣覺始終不用言語故別得極滅語言三昧之稱也。疏第七云。世尊得無礙知見於法自在。能於無言說法中為作名字轉受眾生。辟支佛智惠有礙故。是故不能演說（文）聲聞雖智惠有礙不遮言故說法歟。
此宗中說有兩種外道等者。抄云。外道有多。略為二種。一者離佛法外外道。二者附佛法外道。名內外道。外外道者本源有三。一迦毘羅（乃至）二漚樓僧伽。三勒娑婆（乃至）二內外道者起自犢子部。如先已說（文）此意二十部中但犢子云內外道。若爾餘部亦許知無量寶王之義歟。或云。雜問答云。經云諸佛大祕密外道不能知其外道者有二種。一外外道。二內外道。問。何言之耶。答。真言教諸佛自內證教故云內內。顯教隨機而說故云內外。外道入而不識（略抄）此意內外道通九種住心歟。若爾無量寶王似指無盡莊嚴寶矣。謂湛寂位亦有祕密二乘三昧道等。是萬德之一門開心實相之祕寶故云爾歟。私解云。湛寂是如常小乘偏真理也。真言行者豈沈彼理耶。故六無畏中湛寂為所寄。更舉密行。應知入而不識是三乘中二乘也。故第一云。凡夫二乘兩種外道（文）無量寶王者菩薩所行種種度門非一故云無量勝二乘諦緣故云寶王也。又云。菩薩淨菩提心云寶王也。故次上釋云。菩薩悟如是法時。即知淨心漸現（云云）又經第七云。淨菩提心如意寶（文）顯密菩提心雖異寶王之義同故引證矣。既菩薩但云即知。二乘不爾。當知識無量寶王是三乘中菩薩也。但雜問答釋湛寂教亦隨機說故云爾。依又以今文證兩種義。非全同歟。或又隨義轉用歟。又依經文但舉外外道不知。然疏中示入而不知之二乘。大師又廣通九種住心。各據一義歟又疏第十九云。今此諸佛之祕一切外道所不能知。然外道有二種。一者世間種種外道。二謂佛法內有諸外道也。以雖入佛法中。而未能知如來祕密猶是邪見心行理外道故。亦名外道也。此法乃二種外道所不能知。此佛法中外道即二乘人也（文）准此釋內外道如先無量寶王祕密寶也。又義。三乘俱云內外道歟。皆不知祕密寶故。
唯有此一門等者。抄云。過去諸佛無不說此一門。即一種權教三乘也。故法華云尋念過去佛所行方便力我今所得道亦應說三乘等。又一實教大乘。門謂權教三乘。故法華云。開方便門示真實相也（文）初釋一即門也。雖三乘方便門故後釋一之門也。持業依主可知矣。私記十一云。應知三世諸佛誘引諸眾生。三乘方便教中唯有菩薩乘一門而令諸子出三界火宅。善巧方便門云也。問曰。可同法華所云唯有一門出於火宅義耶。答。彼大乘義此小乘義也。雖然義顯是同意也（云云）私案。抄義順經文湛寂三乘俱所知故。內外道者但犢子故。記釋順疏釋。疏前後皆以二乘云內外道。故然上文菩薩云即知。無量寶王不通二乘。故知記義勝歟。又法華以三車雖令出火宅。正所授是牛車故。又教相抄云。內外道者指小乘部也。此人雖入一佛法中不信大乘寶王故（文）。
種種因量諸師等者。抄云。外道小乘部類不一。名為種種。其中善解因明比量之師以因喻次第於此理上欲出其過終不能得。故曰。種種因量等（云云）私案。外道所立是邪比量故於佛教不出其過。佛子立量是正比量故還破外宗也。故上文云。西方諸菩薩作種種量破宗計也（文）小乘又望大乘獨屬邪歟。
未名真淨菩提心者。湛寂菩薩雖淨心漸現未斷法執故未名真淨菩提心也。或又湛寂三乘雖斷人執證人空未斷法執得法空故云爾也。前心如水中蓮華後心如水上蓮華故云如蓮華等也。
以行者於瑜伽中等者。教相抄云是湛寂心有二種初明陰上無人之觀。尚不見蘊等性空故根‧塵‧識等當心不現也。次然以已下明觀諸法無性。為治厭離有為樂無為之心修離著方便。為證寂然界之前門也。故湛寂心中有唯蘊無我諸法無性之二心也。菩提心義第三云。彼出世間心住蘊中有如是惠隨生（行者未度法性未名真淨菩提心蓮華離泥尚未出水。私云。結前云云）准此注錄。以行者至隨生之文重釋上湛寂之義歟。謂從以行者至明顯者釋彼出世間心文。從然涉至無為法者釋住於蘊中句。從然以至他教也（十卷義釋無也字）者釋如是隨生句也。但上合經不舉如是等句者粗釋梗概合經文故具不舉歟。應知此意。如是者指上湛寂也。惠者人空智也文點云。彼出世間心住蘊中有如是惠隨生（云云）又解云。有如是惠生者。有者或義。如是惠者法空智也。即指下觀無性空即空觀也。故知彼出世間心住於蘊中者結上也。故合經時置送句也字矣有如是惠生後文標句也。疏以行者至無為法者重舉湛寂意而為寂然來由也。然以不明法空智之行相也。又准經若於蘊等若字起盡指上彼於世間心云如是惠歟。疏然以菩提心等者示湛寂菩薩勝二乘也。非為顯寂然菩薩歟。置也字即此意矣。若爾能於蘊等下釋即空觀也。十卷義釋無也字。依此文然以下順釋寂然菩薩改若字云能於蘊等。有如是下似明然菩薩矣。
觀察無性空者。或云。寂然菩薩觀屬偏真理故拆法空歟。故下釋云。然亦所觀人法俱空成實諸宗未甚懸絕（文）嘉祥釋成實拆法空也。成實既拆法空。此豈不然耶。又下釋云。前劫五喻有泡沫芭蕉（乃至）此事猶帶拆法明無性空。然此中幻焰等喻意明體法難解之空（略抄）此意初劫為拆空第二劫為體空也。私云。今無性空者體法空也。故下釋云。達諸法即空（文）若非體可云諸法即空矣。故抄意云。謂前劫中有通教菩薩從無性門達諸法即空此則體法空（文）既以寂然即空同通教如幻即空。體法空義決定矣。無性言雖通拆法未云既空。又拆空是為遣人我非度法倒也。故疏第三云。謂觀唯蘊無我時於陰‧界‧入中種種分拆推求我不可得（乃至）今五蘊尚從緣生者無自性。何況此積集中而有我耶（文）今無性觀門專度法倒誰云拆空矣。又湛寂菩薩未度法倒云非如實巧度。寂然非顯巧度乎。故抄云。今此初劫文意兼得藏通二教之意（文）此意以湛寂寂然菩薩如次配藏通菩薩。藏通如次為拙度拆空巧度體空也。但成實諸宗未甚懸絕者偏真義同彼非同拆空義。又淨影成實判體法空也。次猶帶拆法者既云。帶非當體拆法也猶且法觀必帶生空也。或又此五喻通二乘所觀故云帶拆法歟。故下釋云。聲聞經中雖說此五喻而意明無我。今此中五喻意明諸蘊性空（文）又第二劫云體法難解空與今體空偏真中道異故。故三重幻即空幻即心幻異也。故抄云。此即自性不可得空故與前無性空意復有殊矣（文）問。五喻中芭蕉釋云。乃至分分披拆之（文）是豈非拆空義耶。又成實拆空斷法執。成實存二空故。若爾拆空何但遣人我耶。答。拆空有二。毘曇拆空雖分拆五蘊等未拆極微故遣我也。成實拆鄰虛故兼遮法執也。或釋云。論破鄰虛數存鄰虛者此意矣。（論者成實。數者毘曇）今疏意以鄰亦不可得喻行本不生也。未必取鄰虛分拆之邊歟。疏第三云。爾時幻焰等喻觀察諸蘊即空得離違順八心證寂然界（文）可思之。問。今無性觀見度法倒。爾者厭有為著無為二種法執俱治歟。若俱治者觀蘊無性但可治生死實有執。涅槃實有執何遮之乎。蘊不攝無為之故。答。上舉欣厭二執其下明能治觀門。寧有所簡矣。謂五蘊無性即本不生義故云通五蘊皆明不生義。此不生即涅槃故涅槃實有執又破也。故起信論云。法我見者（乃至）見有者五陰生滅之法怖畏生死妄取涅槃。云何治。以五陰法自性不生則無有滅本來涅槃故（文）此為良證耳。問。法華義疏（嘉祥）云。三藏中所以不說揵城者。為三藏不說一切法本性空寂。乾城喻辨能成之因所成之果本無所有故三藏中不說也。而成實論亦有此喻有引菩薩藏中譬就小乘法中釋（文）准此文成實小乘猶用乾城喻而證諸法空。寂然大乘何不引彼喻而明無性空耶。況下釋云。然所觀人法俱空與成實諸宗未甚懸絕（文）何。答。彼乾城是為顯能成因所成果本末空寂故專大乘所用也。依之第二劫體法難解之喻始取之。但成實中雖在此喻。就小乘法釋故。尚顯空不究。全非喻正旨纔有此喻同不引也。故龍樹釋云。小乘中不說乾闥婆城喻（文）又喜祥二諦章下云。前破相宗觀法假有土木城。雖無空性不無假城。此宗破相觀法如似乾送婆城非城城喻然。幻化等譬類亦齊等（文）。
如夏時暴雨水上浮泡者。抄云。謂當夏時自雨水中。隨渧大小種種浮泡形類各異。然水性一味自為因緣。泡起即是水起。泡滅即是水滅。舉體從緣。四句求之無別所生之法。此譬受陰諸苦樂等皆從情塵和合故生。苦生即是情生。苦滅即情滅。四句推之亦無別法。即是受陰本不生也（文）私云。聲聞經中用泡喻者。此泡雖無實性以因緣猶是實。喻拆蘊遣我歟。今喻意泡起滅全體是水無別所生法故喻即空也。第三劫中以一水生眾泡類行者自心能作法界不思議變化也。
地氣日光望之如水者。疏第三云。釋論云。以日光風劫塵故（乃至）初見之為水（云云）演祕第七云。又如陽焰於飄動時實無有水而有水覺（文）准此等釋。今文地氣者塵歟。故知熱‧風‧塵三和合成焰水也。今文舉二顯風歟。或處云熱‧空‧塵（云云）。
至於鄰虛亦不可得者。此文似同論破鄰虛成實之意歟。然實異歟。如先辨歟。成實論立無品云。一切分皆分拆壞裂乃至微塵以分破。塵終歸都無（文）此文云破微塵未云極微。或又極微立微塵名歟。
一微涉於動境等者。抄云。謂從根本無明一念熏真界時即涉動也。展轉能生諸雜染法淪沒生死則無窮已。故晉遠法師云。一毫涉動境成此頹山勢。即其義矣。此諸法皆是緣生。既從眾緣則無自性。舉體皆空即是行本不生也（文）此釋意無明一念心微細故云微歟。貪嗔癡等是行陰攝故。若不爾者何云微矣。心法分拆至剎那。色法至極微故。或又准遠師釋。以無明熏真心初念似類一微動境矣。又俱舍論十二云。眾緣和合法得自體頃或有動法行度一極微（文）寶師云。二或有動法度一極微名一剎那。極微處量促。剎那那（乃至）由此故說度一極微名一剎那。極微處量促。剎那時量促（乃至）由此故說度一極微名一剎那。問曰。若諸法得自體中一剎那。得自體頃即是一念。因何仁王般若云一念有九十剎那。一剎那有九百生滅。答。生滅微細唯佛能知。小乘心粗見生滅粗。諸佛心細見生滅細。由此不同（云云）遁鄰云。此以諸法實無行度相續道中假說動故（云云）准此釋諸法緣生不過一剎那。故云一微涉動境。但又雖相反意可同矣。諸法速滅故雖無動依相績邊說動也。鄰釋此意矣。釋論云。因緣有法不過一剎那（文）又疏下釋云。一念無明（等文）可悉之。問。何不依仁王說因小乘度一微剎那義乎。答。今此無性空猶屬偏真故隨轉門意歟。
識陰亦爾等者。抄云。識陰亦爾。從無明緣生。無明盡時行識等盡。當知蘊性即空也（文）又云。初出三界等者非出過也。但以無明幻起於識等在於三界。究其識體亦本不生也（文）此釋意無明者十二因緣中無明支。識陰是識支也。故知於十二因緣流轉義云初出三界還滅義云本不生矣。
聲聞經中雖說等者。阿含等中雖說五喻譬拆法之義故意明人無我也。疏第三云。謂觀唯蘊無我時。於陰‧入中種種分拆推求我不可得（云云）又云。聲聞經中以受譬浮泡。（乃至）雖無實性而因緣猶是實法（文）今此中五喻譬體法空故云今此中等也。
六入十二緣等者。或本六大（云云）六入者十二因緣中六處歟。法華經中六入緣觸等（文）又二本義釋六大（云云）。
得離一重法倒者。今此倒是第六識惑歟。初劫但知六識唯蘊拔業分齊故。但法倒者准淨影釋執取相歟。彼意識中法著我故。龍樹釋以彼為人執故。云直是人執品矣。又菩提心論云。但淨意識不知其他（文）又第七識相應智相相續是第二劫所斷故。故知今法倒當執取相歟。云人法二空成實諸宗未甚懸絕。淨影又云。利根二乘斷彼法執。故實是人執。故大師十住心時攝拔業因種更不開。可思之。又義。當第七相應智相等歟。湛寂寂然譬水中水上蓮故。湛寂是但知六識證寂進斷末那惑歟。第二劫釋云。始能觀察阿陀那識（云云）知寂然可斷第七惑品也。故云。漸過二乘境界也。今菩薩斷三重三妄位名學大乘人人同二乘湛寂心。智論共地中已菩薩地支佛地也。此菩薩進度一重法倒云寂然界即共地中斷塵少菩薩地位也。
為人天乘齋施等者。准大師住心。六心是人四心是天也。然齊施善法亦云天乘行。據通別兼正義門歟。又上經云。護戒生天第七受用種子（文）是別門意歟。
若三乘初發道意等者。此釋意指順解脫分善云初發道意歟。故上文云。又於此中殊勝住有求解脫惠生。思惟觀察生決定想。從此即發聲聞菩提初種子心（文）既從內第十決定心生聲聞種子。寧非順解脫分善耶。今文上舉順世勣彼而明違世。尤初發道意可聲聞種子心也。復。初發道意若指見道者與第一釋何異矣。問。小乘七方便位皆世間有漏心。何云違世耶。答。雖有漏心棄背生死。向涅槃。故云違世也。雖未出世間有背世之心故云違世也。依之住心論釋順解脫分云。觀涅般德背生死過（文）又疏第七釋不順行因云。背生死隨行聖道（文）當知出世違世互有寬狹故可作四句分別。謂有違世非出世。二乘九位也。有出世非違世。寂然已上諸大乘也。有亦出世亦違世。二乘聖位也。有非違世非出世。違理心及諸大乘九位也。或可下就聖位論違世。正是出世位故。此釋意凡位為順世心歟。雖肖生死向涅槃世間有漏心故。又義。前釋又於聖位論之歟。初發道意者即見道歟。五位中見道已上得道名故。但兩釋異者長短八心異故。例如十地位分長短十心時位無寬狹矣。兩義中前義為勝。順世者內八心。又求人天有漏果故云順世。今文云。為人天乘行齋施善法。即此意矣。雖有漏心厭生死向涅槃之心何云順世乎。但或可釋約違世義勝亦作釋歟。非違凡位。上文云。從此即發聲聞菩提初種子心（乃至）三乘一一地皆具十心（文）抄云。疏或可就見道等者。上疏云。乃至三乘一一地皆具十心。（乃至）故云或可等（文）可悉之。又於十地長短例者以聖位分短顯凡位短八心故無失。
於一切法都無所取等者。體法即空觀故云無所取無所捨也。不同湛寂心厭有為著無為而有取捨故。我蘊兩倒者釋經相續二字歟。謂順世八心我倒未離。違世八心蘊倒猶存。此兩倒各有二種業煩惱歟。此二種業煩惱令生死相續不令出。似網故云網歟。實範釋云。兩倒業煩惱者我法二執之所生也（云云）。
依常途解釋等者。教相抄云。心云。寂然界者從無性門達蘊等諸法皆空也。若顯教菩薩經一僧祇劫方證此理。若今宗菩薩雖一生度粗妄執即證此理。然寂然界理菩薩及最極上根緣覺同證之。故疏下云。次以三種三心拔業煩惱根本無明種子。如以利鐵去其粗鑛。次觀無緣乘法無我性如漸至軟處（云云乃至）既拔業後無緣乘前不出寂然界心而合譬。寂然界與無緣乘二心各別疏下文分明也。所以用寂然界不可攝無緣心也。若寂然亦與拔業心別者何拔業心後不出之乎。故知寂然界即緣覺心也。故今云行者未過此劫與辟支佛位齊。又云與成實諸宗未甚懸絕也。大乘義章二無我義云。第二宗中具明二空。五陰及生攬別成總。是因和合。因和合中空無定性名眾生空（乃至）苦無常等集成諸法名法和合。法和合中空無定性。是其法空。第三宗中亦具二空。言生空者。前宗直就因和合中虛假無性名眾生空。不空假生。今此宗中假生亦無故名生空。言法空者。前宗之中但說諸法苦無常等和合無性故名法空。不說空無假名諸法。此宗所說假法亦空故云法空（文）又云。聲聞人中根有三品。謂上中下。此三品人聞第二宗破性之教。鈍者但能悟解生空中上二人通解二空聞第三宗中下二人但解生空利人俱解（文）今疏心可准彼釋。謂彼中聲聞人者此疏緣覺種性也。皆是解諸法無性等空故。就此中解彼第二宗之人此中證湛寂之緣覺也。悟彼第三宗之人此中證寂然之緣覺也。故疏云。證寂然界菩薩與辟支佛位齊也。成實論聖行品云。有二行空行無我行。於五陰中不見眾生。是名空行。見五陰亦無是無我行（文）此文從無性門觀蘊等皆空也。若非皆空者何云五陰亦無乎。故疏云。證寂然界人法俱空與成實宗未甚懸絕也。依之疏第三云。初劫智惠與二乘共行非深般若（文）此文豈非明證乎。問。疏云。證此寂然界時漸過二乘境界（文）若緣覺與寂然菩薩齊者豈云如此乎。又疏云。菩薩從發心已來經一大阿僧祇劫方證如是寂然界（文）然緣覺極利行不過百大劫。彼人證寂然界而與菩薩齊者菩薩僧祇行豈非劣二乘乎。又住心論釋緣覺云游泳湛寂之潭優遊無為之宮（云云）疏釋湛寂心云。怖有為故著無為法（文）故知緣覺尚留湛寂之潭未至寂然之拭。爾何。答。寂然界心一宗難義末學未決。然三文會之行漸過。二乘文者二乘智解任言之只觀諸法無性未及即空理數習諸法即空觀爰寂然菩薩越中下二乘等上根人故。云漸過也。疏云。至第二僧祇乃與二乘異也（文）此意也。次至菩薩僧祇行者。緣覺與菩薩同雖證此理根有利鈍解解分明昧。謂緣覺根鈍故以百劫行謂所證足。菩薩極別故經僧祇行窮寂然理。若爾百劫薰修僧祇廣行所證雖一更不同日論矣。又緣覺無慈心故唯求自出離故百劫行也。菩薩大悲濟物利他行故經僧祇證寂然界也。次住心論文者。謂度湛寂之潭入寂然界無為之宮也。又大師依大日經立十住心。若言緣覺唯證湛寂未及寂然界唯局菩薩者。何拔業之後他緣之前不立一寂然心。以此理故知寂然界是攝拔業因種之中也（取意）勸修寺寬信法務抄云。先以寂然界即為拔業緣覺不可爾歟。是前後位也（其一）又未過此劫等文（其二）與成實諸宗未甚懸絕等文（其三）非證據歟（已上疏文料簡如上抄之）次義章四宗二空者所依經論各別也。於大日經初劫之一段不可云湛寂之文第二宗緣覺寂然之句第三宗支佛。況疏釋湛寂空引三獸度河之喻。出涅槃經大智論等。是大乘共地也。不可為第二宗心（其四）次章第二三乘心者二乘共悟二空。今疏意聲聞唯生空。緣覺悟二空。彼此異也。不可為證歟。鈔云。彼章聲聞者此疏緣覺也（云云）其心如何（其五）次抄云。漸過二乘者。菩薩過中下緣覺齊上根之類。以過中下根云漸過（云云）菩薩與二乘相對判勝劣者菩薩共可過緣覺三根也。此義不順道理并疏意。就中三乘共十地者於大品經大小相對不依根上下也（其六）愚案云。見此兩段之文證寂然界者非二乘之所證。是共地之中第九唯菩薩行也。心者八地以前三乘共以但空觀斷煩惱業等。所行全同。至第九地由菩提心勢力更修離著方便成如幻即空觀斷煩惱習氣。八地以前三乘空觀名違世八心。今此寂然界離違順二世心了達諸蘊即空離前地空執者無取捨心。此地初過二乘地。故云漸過二乘。故非二乘之觀行。二乘豈得菩提心勢力哉。凡疏文說三獸度河之喻。此是大品共地天台通教也。見前後文或云與見道齊。或云與辟支佛齊。又云偏真理皆是彼宗通教之詞也。疏主兼學天台之上經文深叶其旨歟。所以共地者七地以前齊聲聞第八地齊支佛。三乘同以無言說道證但空理故云辟支佛齊時心滯無為法若失方便墮二乘地（云云）齊時者指至第八地之時。無出假方便者須墮二乘地也。然以菩提心至逕路始分者明第九地出假利生超過二乘地故云三乘逕路始分也。然所觀以下還釋三乘所證空觀同也。心者。九十兩地悲願雖勝二乘猶嗜二空未悟中道故云歟成實諸宗（乃至）一僧祇劫（云云）玄義四云。雖菩薩佛名異二乘通俱觀無生體。同是無學竭二涅槃共歸灰斷。證果處一。故稱為通（云云）其旨與今疏釋同。至第二劫始悟唯識中道。故云至第二僧祇乃與二乘異也（云云）大師以寂然界不立別住心。蓋此謂也（已上略抄）私案。古德義皆非無文理取捨有憚歟。然行者未過此劫等者寂然‧菩薩未斷法倒而拔業惱株杌之位云與支佛齊也。此乃前同二乘斷位之中第三位也。猶如共地中至支佛地也。前證此寂然界時漸過三乘境界者。度一重法倒證寂然菩薩故云漸過也。猶如共地中九十地矣。但朝譽引義章成義不可。其破如法務抄。又法務義。三乘共義雖可然。緣覺悟二空者違經疏并大師釋智度共地之說歟。何者經中以拔業緣覺屬湛寂極說住蘊中故。疏中譬水中蓮未出水上故。又湛寂拔業屬違世而即空菩薩云離違順八心我蘊兩倒之故。又大師住心論等以菩提心論雖破人執猶有法執之文證緣覺故。又智論共地龍樹所說。菩提心論既不許緣覺法空。智論豈成支佛斷法執之義。天台以彼以彼共地證通教時支佛地不云斷塵沙故。然依智論天台釋成義而許緣覺法空。文義相違耳。又相抄以優遊無為之宮而為寂然位。非理。謂遊泳湛寂之潭者湛寂之心明顯之義也。優遊無為之宮者是著無為法之意也。何以此為度法倒寂然位矣。故大師住心論等明此意畢引菩提心論雖破人執猶有法執之文成彼旨耳。問。上明寂然菩薩度一重法倒畢云行者未過此劫等。何云未度法倒之位。依之抄釋極無言說處云。我蘊俱離故稱為極。語路傾絕名無言說處也（文）應知齊辟支行者是寂然菩薩耶。答。上約常途祕密釋寂然位畢。行者下為寂然菩薩即湛寂菩薩勝進位。故前學大乘人寄小乘三道中舉終位而為至寂然位所由也。若不爾者何云心滯無為法相。寂然位度法倒故。故知爾時至小涅槃舉湛寂菩薩同支佛地位也。然以下述寂然行相即當九十地也。良以此菩薩與支佛齊時。但斷人執證人空故云滯無為法。更至寂然位度法倒證二空故云與成實諸宗未甚懸絕也。抄釋不符下文。強不可依用矣。或又准義釋第七釋聲聞真言云涅是大空義。聲聞經中以法空為大空。（乃至）是名大力聲聞者利根緣覺豈不法空乎。故又釋緣覺真言云。嚩是語言道斷義。以辟支佛智惠深利見一切集法皆是滅法。故名為證寂然界。住此三昧時觀諸法如涅槃相無可宣說。名為極滅語言三昧（文）故知與辟支佛齊者約法空同歟。若爾同義章意。何失。問。寂然界十住心中何心攝耶。答。朝譽之意緣覺寂然同斷法執證法空故拔業心攝也。寬信義緣覺寂然同雖得法空勝劣玄隔。然依偏真理同故攝第五也。信證僧正抄云。是第一僧祇內三種三妄執如次見修無學三道所斷也。聲聞‧緣覺‧證寂然界三乘人各經同三道斷彼三妄。然聲聞空我故攝唯蘊無我。緣覺與證寂然界空法故攝拔業因種。故疏云。如聲聞極觀察智解了唯蘊無我（乃至）此與聲聞異也（云云）亦云。行者如是觀時（乃至）故名證寂然（云云）若分別配之小乘諸部。薩婆多攝唯蘊無我。遮我存蘊故名是俱舍宗。經部攝拔業因種歟。我法俱空故。是稱成實宗（云云）又暹僧都記云。他緣乘心有初分後分二種行位。以其初分為此寂然界。五教章云。六諸法但名宗有一說部。一切我法唯假名都無體。故此通初教之始。此初教始義者今寂然界也（云云）或義云。此菩薩通五六二心也。謂偏真理邊攝第五心又法空邊第六攝也。例如犢子通第一第四二心矣私云。緣覺寂然人法二空雖異若約偏真理同若依一僧祇攝攝緣覺也。以勝攝劣。是如聲聞藏攝緣覺菩薩藏攝大覺梵輔攝大梵。問。聲緣雖異同是湛寂人空理也。寂然菩薩既度一重法倒類水上蓮。何寂然菩薩立住心以緣覺不攝聲聞耶。依之六無畏中唯蘊無我為一種攝緣覺更寂然別立矣。何。答。大師十住心專依論性相。經依別意趣開寂然故。故性相釋云素怛覽言因別意趣阿毘達摩依法相說（文）例亦爾。菩提心論中開二乘不明寂然。故大師廢立深存此意矣。但至六無畏釋者出沒隨宜。當卷下以寶珠譬統論三劫始終時。拔業心後無緣乘前不出寂然界故。
三乘上中下等者。或云。唯蘊無我‧湛寂‧寂然云上中下心也。准十住心次第。唯蘊無我配聲聞湛寂當緣覺。雖有共事離分之時約勝故配三乘歟。或云。三乘各有上中下心。謂唯蘊無我根境界淹留修行拔業煩惱株杌及無明種子也。私案湛寂中有聲聞下乘緣覺中乘。同雖湛寂三昧分異故。亦故三使習氣斷異故為下中也。寂然菩薩度一重法倒得代故為上根也。理實湛寂三道中見修二道中三乘俱有無學緣覺菩薩。寂然唯菩薩也。約勝位一往配耳。

建治二年七月中旬之比以傳法會
談義之次記畢
金剛佛子賴瑜（生年五十二）

大日經疏指心鈔卷第十