大日經疏指心鈔卷第十二

　　 輸入者 曹亞琴

疏卷第二之五

經云。祕密主彼如是捨無我等者。鈔云。疏捨無我心主等者。捨者離義。無我者謂前劫離倒時有法執當心。故以五喻達諸法即空。遣彼法倒。雖遣其有仍滯空相。今第二劫以六喻對治前劫即空。既有去空亡方順不可得空故（文）私云。覺苑師意第二劫是他緣心。一重未見二重淺深。故令經文合前真入法空悟唯識性義。故云故經云祕密主等。不置者字也。宗家御意於第二劫中有他緣覺心二心。引前復次大乘行發無緣乘心等文證第六住心。又引今彼如是捨無我等文證第七住心也。故知今經文更牒釋成覺心乘義也。更牒經文作釋時不置者字。疏前後例多。故字又屬上段也問。案經文起盡。初大乘行發無緣乘心法無我性者。總標。何以故以下別說。如是知自心性下總結也。於別說中依何以故徵問設答釋。中初舉古昔菩薩修行成三界唯心義。後明此唯心者捨初劫即空無我而成緣生中道即心無我性也。故云彼如是等。非指上義乎。故疏釋中初標第二重法無我性釋二段文畢云更作一轉開明倍勝於前劫。指第二劫望初劫云一轉。定知非有二心勝劣也。故六無畏中法無我無畏存他緣覺心。未開二重淺深乎。又疏下舉寶珠譬喻示修行次第出三重之心盡三劫之旨。然第二重但舉無緣乘無示覺心。又疏第三舉十六重阿闍梨時。證寂然阿闍梨後舉覺心不生阿闍梨。不出無緣乘心。爰知無緣覺心一重心非二種心也。是以安然教時義第二難大師意云。經中觀蘊阿賴耶乃至心主自在覺自心本不生越二劫行文。義釋以為一種阿闍梨亦攝諸經八識三性三無性等。此法相宗所用經論。而海和尚以觀蘊阿賴耶等名無緣大乘心攝法相宗。以心主自在覺自心本不生等名覺心不生攝三論宗（文）加之又住心淺深專可任惑智勝劣。然智品同法無我觀解。惑品又細妄執一種也。若惑智無勝劣。誰信住心淺深耶。況復大師所成色即是空諸法亦爾之義不超他緣大乘之談。他緣乘又言如幻依他即圓成空理故。若爾於一文一義之中何開覺心不生之重哉。如何。答。宗家依大日經菩提心論立十住心。非無起盡也。其中於第二劫開二心。經疏起盡明鏡也。謂他緣心文說觀蘊阿賴耶知自性等明業種生有為識。是則法相所明真異熟識也。故疏云知自性者明蘊阿賴耶別緣起（略抄）意簡異性宗事理通融具分賴耶而明一分生滅賴耶故云別緣起也。故法藏章云。若依始教。於阿賴耶但得一分生滅之義以於真理未能融通（文。法相云始教）次覺心乘文說心主自在覺自心本不生明如來藏真識也。此宗以無為真理為第八。故云心本不生。又此心理與七轉妄心和合非一非異故云心主自在也。故嘉祥勝鬘寶崛云。佛性與六七妄心和合生時不可真外求妄妄外求真。故言不異。而妄盡真顯故言非不異。亦可在緣常靜故言非不異（文）私云。佛性者第八真識也。六七者七轉識也。又有經說云。是故七識有生有滅。如來藏者不生不滅（文）如來藏者第八識也。故知今段意說不生不滅真識類池水性淨也。既有為無為識體玄隔。寧無二心勝劣乎（是一）又他緣文明蘊賴耶義云即楞伽解深密經八識三性三無性皆是此意（文）是則法相所依經也。覺心段釋彼義畢如勝鬘寶性佛性論中廣明（文）即是三論宗家經論也（是二）又上文觀察阿陀那深細之識（文）專當深密經中阿陀那識甚深細之文。又下文中云。此心本不生即是漸入阿字門（文）是順大乘玄云諸法本從無生皆歸阿字一無生之文也（是三）又前無緣心纔雖空境界尚存能證之心智。既遣境遺智。所以如滯有無。又許有為智體故心不免罣礙。今覺心乘境智皆亡。何智滯有無。自心即如。寧心有罣礙乎。既悟境智俱真空而凝然不生故立覺心不生稱也（朝譽是四）又法相宗許佛智無常。故慈恩三身章云。佛受用身既墮法數。生者皆滅。是一向記。故不可說是本性常。許從因生說是常者違比量故（文）受用者報身也。三論意法報凝然不曾見生滅。嘉祥義疏云。報佛壽量有始無終（乃至）初證佛果。是故有始。一證已後湛然不滅。故無有盡（文是五）依如是文理。定知經疏起盡可有二心淺深也。但至難者經疏了簡不可然。其故二段文各有標釋。總合成標釋等義耶。所以二段各總說初置祕密主言。又各別說初存何以故句。故疏中二段文各別牒釋。若爾覺心文義既全別。何致二心無別難乎。次彼如是者。彼者指覺心乘行者也捨無我者今此心捨他緣心法無我故云爾也意云。如彼他緣乘行人捨即空法無我觀即心法無我。覺心行人捨蘊賴耶無我證覺心不生無我。故云彼如是也。又一轉開明者應有多意。二心雖異第二一劫故且云一轉也。非無二心清深矣。又云。他緣心既勝初劫覺心更勝故云倍勝也。又云。於第二劫中二心相望覺心勝他緣故云一轉。彌成覺心別重也。他緣半劫云前劫。例如望前二劫中一道心耳。六無畏文者開合隨宜。後法無我義同故雖立一種無畏。非不存二心別。例如第二第三劫同雖所知障有細極異矣。又如寂然智法無我為第二劫所離矣。又寶珠譬文并深行阿闍梨說者舉一顯一。或又開合隨宜歟。故寶珠譬三重心中不示寂然。十六重中彼為一重。故知出沒隨宜歟。況復十六重中前六重是六無畏也。然六無畏第五無緣覺心俱舉。故舉他緣攝覺心也。若安然不分二心淺深唯為法相一重。三論宗是三劫不攝法門歟。如何。恐不合疏意者歟。又至惑智俱一重者法門廢立非一。三劫相望時雖惑智同為一種。住心對辨日非斷證是無二重。例如粗妄執中或分三種三妄或別人法二執（惑重數也）又如法無我觀雖同即空即心勝劣遙異（智淺深也）彼既爾也。此何不爾耶。事理觀門異故。又諸法亦爾言獨覺心之談永超他緣也。其故法相家遣相證性觀門前都雖遺依他之假相。能觀正智尚留真空外存體。既有為無為各別境智不混。豈會諸法亦爾之詞乎。覺心乘起實智見中道理時萬法皆歸真空。自心即如也。何物不爾。故云諸法亦爾也。故大師敘覺心云。悟心性之不生知境智之不異（文）仍無過問。猶不明。安然等義非無其理。所以何者。疏第三云。如說觀蘊阿賴耶覺自心本不生。即攝諸經八識三性三無性義（文）若爾何以楞伽等八識三性等成他緣義。以寶性勝鬘等義證覺心義為勝劣二心明證乎。又經疏文起盡未必見二重。所以彼如是者彼指上所舉法。猶如彼出世間心及彼離違順八心何指未舉之法乎。故知彼法無我者捨初劫無我也（為言）加之他緣心中道觀遮初劫有空觀非盡理今照空有不二故云不滯有無等也。又第八識是種子識能成流轉還滅故。經云心王自在疏云所為妙業隨意能成也。又心本不生者識相識性雖識中約識性邊云爾。故上文云真入法空悟唯識性。即此意也。故知他緣覺心文言雖異義理是一。依之第三劫釋云。前動悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如來自然智。（乃至文）若如所立萬法唯心是他緣心觀門真識常住義覺心乘智分者與第二第三劫淺深何異耶。故疏第三立三種幻中。第二劫但名即心幻。又萬法唯心意哉。如何。答。二心勝劣如先成矣。所以深密唯識勝鬘寶性等經論性相二宗依據顯密一同之掟權實二宗之理也。疏家引憑非無所由。宗家釋義甚有深意者歟。是以唯識論第三引大乘阿毘達磨經云。無始時來界一切法等依。由此有諸趣及涅槃證得（云云）論釋云。界是因義即種子識。無始時來展轉相續親生諸法。故名為因（文）又寶性論第四引同經云。無始世來性作諸法依止。依性有諸道及證涅槃果（云云）論釋云。所言性者聖者。勝鬘經言。世尊如來說如來藏者是法界藏（乃至）自性清淨法身藏。自性清淨如來藏（文）依此等意宗家釋他緣乘云。楞伽深密等經瑜伽唯識等論（乃至）法相大乘以此為宗（文）疏家敘覺心乘云。如勝鬘寶性佛性論中廣明（文）但至疏第三釋者。或云。楞伽八識攝論三性是三論宗所依。何不解其義乎。故云即攝八識三性等。意疏第二且約他緣乘故至第三卷顯示三論家亦談八識三性也（朝譽義）或云。即攝諸經八識者第六住心也。即攝三無性者第七住心也（實範義）私云。第二卷云楞伽深密等。第三卷云諸經。上但舉相宗所依經。今云諸經。故通性相二宗經說八識三性歟。故大師云。他緣覺心但示八心（文）若二心同依楞伽深密則違疏家及宗家二宗所依經論別舉故。或又上雖舉他緣覺心下且約他緣云八識三無性也。何分八識三無性成二宗義。三無性專出深密唯識故。又他緣乘意雖空有不二三性終別即滯有無。雖理智平等心境不混。豈無罣礙乎。或云。三論家雖煩惱性空即真理未云真如緣起（云云）今謂。嘉祥釋既佛性與妄心真妄和合不一不異（云云）又淨影釋云。染淨諸法真妄共起單真不生唯妄不成（文）此等釋同法藏真如緣起文。故彼釋云。唯真不生但妄不成。真妄和合方有緣起（文）文義是同。豈不談真如緣起乎。故知有為即無為無為即有為不思議常不思議無常故云不滯有無心無罣礙所為妙業隨意能成也。依之大乘玄二智義云。真故無有雖無而有。即是不動真際而建立諸法。俗故無無雖有而無。是不壞假名而說實相（乃至）以真際宛然諸法故不滯於無。諸法宛然實相即不累於有。不累於有故不常。不滯於無故非斷即中道也（文）今不滯有無等釋非依此文乎。又彼言隨宜。如是言亙已未。所以今彼者待此他緣心指覺心云彼如是也。例如對今大乘行云如彼往昔等矣。又至第三劫文釋者。唯心言雖同事理心異故。又自然智心不生文似同意是異。覺心乘雖許真妄和合。終妄滅真存故疏云。波浪盡時水性非無（取意）嘉祥釋云。真妄和合方起染淨（乃至）而妄盡真顯故言非不異（文）故知心本生但約佛性理也。一道心非但心理不生。根塵等諸法皆爾也。故彼具釋云。今觀此心即是如來自然智（乃至）以心如是故諸法亦如是。根塵皆入阿字門故曰離於根境（文）漸入阿字皆入阿字。可思之。
心主即心王也等者。今此文中有二。初釋心主自在文。後心王猶如下釋覺自心本不生句也。以不滯有無等者光明山義云。前無緣乘心纔雖空境界尚存能證之心。故猶如滯有無。又許有為智體故心不免罣礙。今至覺心乘境智皆亡。何智滯有無。自心即如。寧心有罣礙乎。既悟境智俱真空而凝然不生。約此心本真空之義更立覺心之別重也（云云）疑云。上他緣乘中以有空不二觀解遮有空未盡觀門。故釋云。非但見有不明。復見空未盡。今以如幻等門照有空不二（文）故知指上空有不二觀云不滯有無等故云故經云等也。若爾何為別重耶。況復如所成者第三劫觀解也。故下文云。前劫悟萬法唯心。今觀此心以心實相智覺心實相（取意）依此文第二劫是三界唯心之觀解未及自心即如重。若不爾者與第三劫境智俱實相談何異乎。答。私云。望第三劫時雖云唯萬法唯心一重。於第二劫內細論日非無淺深。事理心異心本不生義唯局覺心。故心體自如義與他緣異。故宗家以菩提心論心體自如不見心身之文證此心矣。但至難者覺心乘雖心體自如未談心外影像自如。故云漸入阿字。未云皆入阿字。故下第三劫釋云。以心如是故諸法亦如是。根塵皆入阿字門。影像不出常寂滅光（文）又雖遣初劫有空觀云空有不二。智有為理無為故非滯有無也。尋云。覺心乘意談真如緣起義耶。答。木幡義云。雖談諸法即真理。未必云真如即萬法歟（彼宗釋中不云真如緣起歟）故智論云。有為法實相即是無為。無為相者即非有為（文）可思之（云云）私云。今文云所為妙業隨意能成故云心王自在（文）又嘉祥釋云。真妄和合方起染淨（乃至）亦可在緣常靜（文）既云隨意能成。非真如成萬法耶。又云在緣常靜。雖隨緣不告自性常義也。又至智論文者彼論次下云。無為有相者即是有為（文）仍無失。
更作一轉開明等者。有多意。如先成矣。
心王猶如池水性本清淨等者。或云心王者第八識。心數者七轉識也。下水波喻准楞伽藏海識浪之文。故七轉云心數。是性相分岐故。或云。心王者八識心王也。心數者貪等也。釋論云。不壞相有八（文）八識俱云常住也。私云。七轉云心數者王數雜亂。權實二宗無證文故。又八識俱常住者違楞伽等文。故又違嘉祥等釋。故釋論攝相歸性意也。故勝鬘經云。自性清淨心而有染污。難可了知（文）又云。如來藏者是法界藏。法身藏。出世間藏。自性清淨而客塵煩惱上煩惱所染不思議如來境界（文）私云。心王者經如來藏。即自性清淨心也。即是第八真識真如佛性也。心數客塵者經客塵煩惱等也。即七轉相應貪等煩惱也。又准下文者亦有境界風無塵染。前後兩段影略互顯矣。意云。第八識本覺心水依境風動。是所緣縛也。數塵被染。即相應縛也。自性清淨心依相應所緣二縛而成七轉妄心。猶如依風塵成濁波（風成波塵成濁）心數即非七轉識也。故知第八本來清淨故譬之池水本淨。七轉離垢清淨故喻之客塵清淨。七轉離垢清淨即歸第八自性清淨。無別體故。云證此性淨時覺心本不生也。故大師敘此心云。心王自在得本性之水。心數客塵息動濁之波（文）。
譬如大海波浪（乃至）常無生滅者。覺心抄云。有云。心性喻水性。心數喻波浪也。有云。心王有相性。性喻水相譬波。心數類客塵故云心王亦復如是等（云云）私云。二義俱不會疏文及大師釋也。如先成矣。道範抄云。牒心王猶如池水（乃至）以前後際斷故之文為一段同為心王自在覺自心本不生之釋。恐失經疏起盡壞總別二段。何以故已下牒經別說文。疏作釋。依無者字經文濫疏釋歟。所謂何以故至不可得故。是牒經文也。故經具文云。何以故。祕密主心前後際不可得故（文）若今文非牒經者但釋前後文。有不釋此文之過。疏釋中有譬合。譬說可知。合說中心王亦復如是者合上海水。無前後際以前後際斷者先釋心王離起滅也雖復遇境界風從緣起滅者第八真識緣六塵成七轉妄心義也。合上波浪以從緣起故即是先無後無文也。譬中但舉識浪合中偏說境風。互顯而譬合周備矣。故知以七轉識類波浪也。而心性常無生滅者合上而水性以下文。第八心體隨境界緣轉作七轉妄心。心性常寂如水隨風作波濕性不失也（為言）是故寶窟下卷嘉祥云。又云。如楞伽說藏識海常住。境界風所轉種種諸識浪騰躍而轉生。如海水起波浪非異非不異。佛性亦爾。心俱和合亦非異非不異。如是一切。故知真妄和合方起染淨（乃至）佛性與六七妄心和合生時。不可真外求妄妄外求真故言不異。而妄盡真顯故言非不異。亦可在緣常靜故言非不異（文）佛性（乃至）故言不異文自當疏大海波浪（乃至）先無後無文。合說亦爾也。是則明真妄和合水波不離義也。而妄盡真顯以下又似疏而水性不爾以下文。合文亦爾也。斯則明妄盡真顯波滅水存義也。但正釋順譬說。亦可釋會合說耳。又法藏釋云。經云。如來藏者不在阿梨耶中。是故七識有生有滅。如來藏者不生不滅。解云。此中唯生滅是七識。唯不生滅是如來藏。二義既分遂使梨耶無別自體。故云不在中。此約不一義說非謂不和合。何以故。此中如來藏不生滅即七識之不生滅故。與自生滅不一也。七識生滅即如來藏不生滅故。與自不生滅亦不一也（文）此約終教作此釋歟。仍引證矣。
覺此心本不生即是漸入阿字者。大智論第八云。行陀羅尼菩薩聞是阿字即時入一切法初不生（文）大乘玄二諦義（嘉祥）云。諸法本從無生皆以阿字為本。是即諸法皆歸阿字一無生門。故經云。四十二字皆歸阿字也（文）私案。玄云皆歸。疏云漸入。若約本宗。以阿字一無生門為極。若約密宗。還是入佛初門。故云漸入歟。故上文云心王自在即是淨菩提心（文）又大師二教論云。中觀等寂滅絕離以為宗極。論主自斷入道初門（略抄）問。住心論釋第八心云。於諸顯教是究竟理智法身。望真言門是則初門（文）既第八心又初門。何云皆入耶。答。相望不定。於阿字不生義對第七但約心本不生。第八根塵亦入阿字不生故云皆入。若望真言猶是應漸入義歟。
塵沙上煩惱等者。第二劫細妄執唯約法執所知障故云塵沙等也。故起信論云。過恒沙等上煩惱依無明起差別。我見愛染煩惱依無明起差別（文）此中恒沙者法執所知障也。故天台釋云。故所知障兼於事理。障理智者是無明惑。障事智者是塵沙惑（文）。
此中無為生死等者。勝鬘經云。有為生死無為生死（云云）又經上文云。有二種死。何等為二。謂分段死‧不思議變易死。分段死者謂虛偽眾生。不思議變易死者謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生身（文）又云。如取緣有漏業因而生三有。如是無明住地緣無漏業因生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身（云云）寶性論第三云。住無漏界中聲聞辟支佛得大力自在菩薩為證如來功德法身第一彼岸有四種障。何等為四。一者緣相。一者因相。三生相。四壞相緣相者。謂無明住地。即此無明住地與行作緣如無明緣行。無明住地緣亦如是故。因相者。謂無明住地緣行。即此無明住地緣為因。如行緣識。無漏業緣亦如是故。生相者。謂無明住地緣依無漏業因生三種意生身。如四種取緣依有漏業因而生三界。三種意生身生亦如是故。壞相者。謂三種意生身緣不可思議變易死。如依生緣故有老死。三種意生身緣不可思議變易死亦如是故（文）佛性論第二云。出三界外有三種聖人。謂聲聞獨覺大力菩薩。住無流界有四種怨障。由此四怨障故不得如來法身四種功德波羅蜜。四怨障者（乃至）一方便生死者。是無明住地能生新無流業。譬如無明生行（乃至）二因緣生死者。是無明住地所生無流業。是業名為因緣生死譬如無明所生行（乃至）三有有生死者。是無明住地為方便無流業為因三種聖人是意所生身。譬如四取為緣有漏業為因三界內生身（乃至）無有生死者。是三聖意生最後為緣。是不可思議難退墮。譬如生為緣老死等為過失（文）私云。無為生死者變易生死也。故嘉祥寶窟下云。分段名曰有為變易名曰無為（乃至）對界內有為名界外為無為。然實是有為（文）止觀第六云。無為生死即無為而說生死以無為為名也（文）因緣生壞得。因緣變易能感業煩惱。生壞所感生死果體也。佛性論曰四怨障。寶性論云四種障。如文可知耳。問。引勝鬘寶性等無為生死義證何義耶。答。光明山義云。謂覺真如不生時知此真心所變之妄法變易生死因緣所生皆生滅法也。今且明祕宗義故此中彼法不詳說耳。或又勝鬘所說無為生死者實是界外變易身也（如彼經寶窟下釋）然出此文成覺心之義者論釋覺心不生云。雖復遇境界風隨緣起滅而心性常無生滅。覺此心本不生即是漸入阿字門（文）為成此義次引勝鬘無為生死矣。此心云。凡三論意。真心妄念雜起見心性不生者至界外變易位方始發此。界內分段生之中惠解粗淺故。纔雖聞其理未預證見之分。故覺心不生之心於變易分齊談之。所以取勝鬘變易生死七識生滅如來藏識不生不滅之說為此宗所依也。寶性論等中說三種意生身引為所依。即此意耳（云云）。
然上來原始要終者。或云。愚童持齊云始。故下文中世間八心云一毫善故覺心云終。第二劫滿故。又義云。第二心乃至第九心云始終歟。又義云。第一乃至第九云始終。故大師釋云。九種心藥指外塵而遮迷（文）異生羝羊又云心藥。豈不許一毫善乎。又云對治心外之垢。非九種心指外塵之義乎。又大師釋云。九種住心無自性。轉深轉妙皆是因（文）非依今轉妙轉深文乎。問。大師釋異生羝羊云。一向行惡行不修微少善（文）又密嚴院釋云。異生差羝羊耽惡器。愚童持齊修善始（文）如何。答。第一心有知過義。故云心藥也。又釋論云。謂雖未得十信之位而以本熏習之力故即自心中厭生死苦求涅槃樂（文）此意也。但至難者本熏習力雖知過未及始覺修善又非必改。故云爾也。
超度人法有無二障者。唯識章云。由無始來執我法為有撥事理為空故。此觀中遣者空觀對破有執。存者有觀。對遣空執（文）私云。准此文者。人法二障執我法（遍計）為有。撥事（依他）理（圓成）為無。此人法二執執有無故云爾也以空有觀遣有空執故云超度也。又撲揚釋云。實蛇為我實繩為法（文）實蛇實繩俱雖遍計所執且隨繩蛇有無。云人法有無二障歟。或又我法二種俱情有理無法故云爾歟。
尚未開此心中祕密等者。有多意。或云。但第八心云祕密不思議事也。覺心一道續生次第可爾。故從此已後此已後方乃說之（云云）此意歟。故下文中。壽量長遠名為祕密（云云）大師以此文證第八心故又云名祕密一乘（云云）又法華經云。如來祕密神通之力（文）又云。諸佛如來祕密之藏（文）故知第八住心也。又云。唯第十心也。既云心中祕密故。故寶鑰云。心外礦垢於是悉盡曼荼莊嚴是時漸開（云云）理祕密義雖通顯一乘事理俱密義唯在密宗故云心中祕密也。故從此已後方乃說之下復次真言行修行菩薩行等（文）大師引此文證第十心故。又義云。通八九十三種心也。顯密雖異理祕密義同故。所謂理祕密是意地觀門故云心中祕密也。況復非無文證。故大師釋云。一念心中即具三諦（文）又疏第三云。復次眾生一念心中有如來壽量長遠之身寂光海會。乃至不退諸菩薩亦復不能知（文）第八心之心中祕密義也。又疏第二云。又此菩薩能於畢竟淨心中（乃至）供養諸善知識。詢求正法（乃至）由此因緣復名祕密（文）此文似善哉遇知識云祕密。是第九心中祕密義也。疏第一云。此三句義中悉攝一切佛法祕密神通力之事（文）大師釋云。金剛一宮排內庫而授寶（文）此第十心中祕密義也。又內外相對非一。或他緣已前云外。覺心已後云內。疏第三云。即是無緣乘心法無我性於心外有無影像智都無所得（文）又寶鑰釋第六住心云。但遮心外之迷無開祕藏之寶（文）或覺心前云外一道後云內。今文是也。或一道前云外極無後云內。守護經開題云。空性等虛空融境智而知一實。然猶遮心外影未開莊嚴之寶（文）或九種云外第十云內。如先成矣。疏云。次生極無自性心。如灰水瑩拭使極光淨（大師云。心外礦垢悉盡云云。寶珠瑩拭使極淨云爾也。極淨悉盡義也）爾時生於佛家名置在高憧雨種種寶（文。大師曼荼莊嚴漸開云云）私云。三宗理祕密同慈覺智證等義也。大師本願御意。理祕又天地玄隔。具如即身義抄。然三義中第三為勝。然上來原始要終（云云）既於上來論始終故若未明。故左可在從此以後方乃說之文中矣。但大師釋疏家宗家影略互顯歟。
常情各翫先習等者。如常顯乘云常情及先習也。微妙者真言也。今約迂迴行者作如此說歟。
真言門修行菩薩行等者。疏釋云。先歎其功德耳（文）私案。准疏二釋經文可有二點也。依初釋云。真言門修菩薩行之菩薩（今教菩薩也）無量無數那由多劫積集無量功德智惠（餘教菩薩行也）具修諸行（真言行也）無量智惠方便（指前業福智也）皆悉成就（今教菩薩成就也）且經釋配當者如餘教中（乃至）至者釋經中無量無數（乃至）功德智惠也。今此教（乃至）心門釋經復次（乃至）諸菩薩也。謂今此教句釋真言門文。真以下釋修行菩薩行句。諸菩薩句經釋全同矣。次若見此心明道時者釋經具修諸行也。經云。此菩薩淨菩提心名初法明道（文）疏第一云。法明者以覺心本不生際其心淨住生大惠光明普照無量法性見諸佛所行之道故云法明道也（文）准此文普照無量法性見諸佛所行之道。故云具修諸行也。淨菩提心法明道名異義同故。次諸菩薩（乃至）福惠釋經無量功德智惠方便也。自然具足釋皆悉成就也。依後釋云。無量多劫積集無量福智具修諸行（顯菩薩德行也）無量智惠（指前福智也）方便（指前諸行也）餘如先。又經釋配者。疏真言行者初入淨菩提心釋經真言門（乃至）諸菩薩。又於無數阿僧祇劫釋無量（乃至）多劫。次具修普賢修行釋具修諸行。次滿足大悲方便釋積集（乃至）智惠。次然此等下二句配經無量等二句矣。問。今此文為歎第八九十三種住心功德。將如何。答。重譽義云。經說第二劫覺心不生畢次文云真言門修行菩薩行。故祕密外有一道極無不許也。今經以一道極無二心雖唯關真言行隱不說顯教所談。以實言之顯教亦有故。大師探之開為第八九二心（云云）私云。此心三心俱真言行故同歎也（為言）暹僧都義云。從此下是約兼修真言行義而明此淨菩提心門義。即一道極無是也。若據大師御心。從此下三箇住心也。然約本經文者。總標彼三重住心之所作妙行也（文）私云。此義。又三心俱歎也。但八九正顯行兼修密行也（為言）前義。八九正密行兼顯行故與前義別矣。道範義云。今真言門菩薩者唯第十心真言行菩薩也。然前二劫中雖有顯密二人。望第十心疏遠故。顯為表密為裏。此第三劫雖有三箇心。鄰第十妄執盡處故。密為表顯為裏明之也（云云）私云。此義意但歎第十心德也。覺心義云。此中有三心。八九通顯密第十唯密也。若真言行者住心八九則三心俱歎之。若指如常佛華法華者但可歎第十也（云云）私云。此義意通局雙存矣。疑云。所謂空性以下別說文但說如常淺略八九住心。大師證淺略義故。若爾歎德總句正歎如常佛華法華。兼可歎祕密乎。故知上諸義皆不會文理。如何答。上所舉古德義皆有其理。取捨任意矣。私云。於此經文疏家作二釋。先釋意經文舉顯乘僧祇之功德示真言行者之頓成也。故疏意云。此教餘教相對而明此教菩薩直以真言為乘見心明道時餘教菩薩僧祇福智自然具足義也。故疏云。歎入真言門功德竟（文）又大師寶鑰下。第十心引此文釋云。此歎初入真言菩薩功德（文）故知歎德雖局第十。所對餘教中有八九故。今劫通三種心也。又復次釋意今一段經文唯局第十無雜舉顯乘。無量那由他劫者真言行者所度妄執也。或真言行者自證滿已果後化他經僧祇故也。故復次釋法譬各置雖未言顯真言行者終可經劫數也。故知二義雖異俱唯歎真言行者也。難云。凡經疏意三劫顯乘為本十地密宗為要。大師十住心此意也。若如所立者。第三劫唯密行非顯乘耶。答。於第三劫中有三箇住心。總標句但說真言行別釋文明如常八九也。大師三種住心引證分明故。所謂為歎真言行德舉所對顯乘也。所謂已下別說委釋成所對顯乘義顯八九淺深也。所謂經中總標句所對顯乘三乘一乘中未聞何教。故今別釋顯佛華法華二種一乘也（是約正釋意作會釋矣）復次釋意則謂者復次義也。非別釋上文。上文明第十。所謂以下八九說文。三段各別也。故疏釋彼文云。行者復次何法入此門耶（文第八心）又行者得如是微細惠時（等文第九心也）例如釋論中本所謂如來正在世文釋復次如來在世耳。但真言許者雖可居三劫後。初舉者第三劫是鄰第十心同真言初門故。第三劫初殊歎真言行者德為令佛華法華見聞者於祕密生信樂尊重心也。故疏云。欲令見聞者信樂尊重故先歎其功德竟（文）故知文雖在始意居三劫後。故無過。問。若爾他緣覺心真諦廢詮第一義離言又觀真言初門。何於第二劫初無此句乎。答。真言立教有二意。橫二教對辨豎十住心續生也。十住心轉生迂迴行者從顯一乘必迴入真言也。三妄盡處故例如彼華嚴宗中迴小入大迴三入一也。故香象釋云。謂諸二乘以根鈍故。要先迴人共教大象捨二乘名得菩薩稱。然後方入此普賢法（文。私云。三乘云共教一乘云普法也）今又然也。他緣覺心迴入顯一乘然後入真言也。故大師祕密釋云。二乘人蒙諸佛警誘故起他緣大乘心。他緣大乘人願最勝果故起覺心不生心。覺心不生人無自性故起一道如實心。一道如實人蒙諸佛驚覺故發極無自性心。極無自性人願究竟最勝金剛心故發祕密莊嚴心（文）次二教業辨。橫以四箇大乘果極望真言為初門也。依此意三乘教又直入真言歟。例如彼華嚴清涼大師釋云或有從小直入一乘（云云）故般若寺疏抄第一云。除第十心前皆入真言門。菩薩三昧門（文）又大師云。諸教絕離密藏本分（取意）今意約初義故。第三劫初歎真言行也。八九雖異第三一劫攝故。第八初先歎第十也。又義云。於真言行有淺略深祕二義。深祕行下十地文是也。故准金剛頂十六大生（云云）又從初地入金剛寶藏（云云）即三密行也。又於淺略一心行有顯密。顯各各自乘為極。密遠期祕密莊嚴。如次總句中餘教此教類舟車神通是也。所謂已下文雙釋顯密二義。十住心中淺略亦有二義故。大師引此文證八九心也。故疏中釋第八第九文云行者。非真言行者乎。故知淺略門顯密雖異俱一心觀解非深祕三密行故云淺略耳。
欲明超第三劫之心等者。於今經文有二意。謂或八九十三心皆為欲顯超第三劫之心也。或三心中遲速相對歎密行菩薩德。而為欲令未來見聞者生信重心故。先歎其德也（為言）或終一句被上文。彼又局第十心矣。或上下皆通三心歟。問。見聞者應是當機一眾。何云未來機乎。答。今此會中無正被教因人故約未來人也。故聖位經云。汝等將來於無量世界（乃至）若見若聞悉地三昧功德智惠頓集成就（文）彼經既指將來機云若見若聞今又可然耳。
如餘教中菩薩行於方便對治道等者。疏第一云。如餘乘菩薩志求無上菩提種種勤苦不惜身命經無數阿僧祇劫或有成佛或不成佛者。今此真言門菩薩若能不虧法則方便修行乃至經生中逮見無盡莊嚴加持境界。非但現前而已。若欲超昇佛地。即同大日如來亦可致也（文）又五祕密經云。若於顯教修行者久經三大無數劫然後證成無上菩提。於其中間十進九退（乃至）若依毘盧遮那自受用身所說內證自覺聖智法（乃至）則於現生遇逢曼荼羅阿闍梨得入曼荼羅。為具足羯磨（乃至）應時集得身中一大阿僧祇劫所集福德智惠則為生在佛家（文）雜問答云。問。真言行人不依餘乘三密滿行此生成道者不歷十地等位耶。答。皆經之矣。問。若經十地何言不歷劫數。答。雖經十地而不相似餘教菩薩種種苦行不惜身命如是經歷阿僧祇劫或有成佛或不成佛。若以義說非無歷劫之義（文）智論第三十八云。有菩薩初發意。初雖心好後雜諸惡。時時生念。我求佛道以諸功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。是人久久無量阿僧祇劫或至或不至（文）私云。疏文依此論文心歟。朝譽義云。顯教菩薩經阿僧祇劫之後證二空真如中道。此即寂然界心他緣大乘覺心不生所證也。若今宗菩薩以真言為所乘入菩薩十信位之後極速人一生證淨菩提心。但顯教菩薩無量劫證真如與祕密教菩薩一生入淨菩提心同是初地位也。故云。至到之處雖則無異而所乘法有殊也（云云）又此人以五祕密經中一僧祇福智得初地成地前一劫地上二劫義也。又或云五祕密文顯教者他緣覺心也。彼宗經三僧祇故。私云。疏及經顯教對治道者通三乘一乘。對祕宗故。又譬中舟車神通同度五百由旬到初地寶所故。度五百由旬舟車豈唯三乘耶。故五百由旬出法華中。又大師第九心釋云。歸路五百由旬。此心即都亭（文）准此文。今對治道設雖局八九心不可云唯六七心也。但至五祕經文者一僧祇福智者度第三劫所得福智也。故指第三劫云一劫。例如疏云復越一劫昇住此地（云云）又久經三大劫者大日經所說時分三僧祇也。非三乘教所經三祇也。彼三祇大經第二劫攝故。又義。餘教對治道者但指天台華嚴也。謂第三劫有三心中顯密相對明遲速也。既云舟車神通至到一處。第二劫三乘何不度極細而到初地寶所乎。就中五百由句譬專法華華嚴所用也。況復大師釋今經文云。問。抑今無數劫者三劫之中何劫。答。是第三劫也（文）此等文理實以分明者歟。問。無量僧祇說全非一乘時。或至不至釋偏是三乘談。爾何。答。顯密相對時設雖一乘何不屬僧祇。告成三大為限釋無異論歟。況法華云。我於無量阿僧祇劫（等文）次釋又約自乘云得至望密云不至歟。文點云。或有得至菩提或不至人也。又依前義或至是一乘或不至三乘。第二劫故。又或云。五百由旬中三百由旬度三界義。二百由旬度二乘菩薩之義。寶處是一乘也。約迴三入一機云至到一處歟。若爾僧祇對治道是唯三乘也。故第二劫終由是對治心外之垢（云云）此意矣。故知今餘教者但初二劫二乘菩薩乘也。顯密差別義（寶生房）云。問。真言地前地上橫豎義如何。答。依十住心論者前九種住心皆是因。皆是地前也。第十即果。即地上也。豎論次第淺深皆是真言地前行相也。橫觀智智乎等即地上行相也（文）私云。今此橫豎義住心玫略深祕二義也。豎義通顯密橫義唯真言不共談也。智智平無淺深故。皆真言十地具德不論地前歟。故疏第三云。又令普現隨類身而言悉現如來身者（乃至）行者如此解時。觀毘盧遮那與鬼畜生等尊其心平等無勝劣之想輒從一門而入皆見心王。是故作佛事也（文）菩提心論云。瑜伽中諸菩薩皆同大毘盧遮那佛身（文）大師釋云。若深開莊嚴祕藏則地獄天堂二乘一乘皆是自心佛之名字。焉捨焉取（文）于栗多抄第六（信證僧正）云。真言所立三重妄執於地前論之。地上無之。大小二機初發心時一時頓斷故也（文）私云。准此者三妄總云一劫一等故。初發心時頓斷三妄故。大師云。頓越三妄入心真（文）心真者初地淨菩提心也。
以舟車跋涉者。後漢書曰。跋涉懸度。注云。草行曰跋（山行曰跋）水行曰涉（云云）私云。准此文。舟行云涉。船浮水故。車行曰跋。車行陸故。
得達五百由旬者。法華經第三云。譬如五百由旬險難惡道曠絕無人怖畏之處。若有多眾欲過此道至珍寶處。我等疲極今欲退還。導師方便過三百由旬化作一城可隨意所作（取意）又探玄義第一引百喻經五百由句譬顯一乘勝於三乘也。或云。五百旬是表三界二乘也。三百由旬化城者越三界住二乘果也。過二百由旬到寶處是改二乘心入一乘義也。天台嘉祥等釋可見。
及至到之處雖則無異者。或云。以開會意云至到無異也。故疏第一云。究竟同歸本無異徹（文）又云。舟車神通是迂迴直往二機也。迂迴機又入真言故二機同得淨菩提心寶。故云至到一處也。故下文云。而獲寶終無異路（文）又云。舟車神通所得寶一心三密雖異同初地位。故云至到一處也。謂淨菩提心有遮表。顯乘極果寄當密宗遮情。故大師言。所乘各異。所治亦異（文）。
又世尊所以先廣說等者。覺心義云。餘教此教相對釋意結成也。如上諸心相者指覺心不生以上住心也（云云）一道極無真言行故。況復彼二心說文既在下。何云如上乎。有人云。諸心相者上三劫也。如是境界者彼各各極位也。真言三劫共行之時。見彼如情淺略他緣覺心等各留自乘極果。真言行者經過彼道故彼未到處想已到不可稽留教誡也。是地前三劫六無畏位勸誡也（云云）私云。後義為勝。九種心皆顯行故。若約能寄齊何但局八九矣。但說文在後者別說雖在後而在所對總標。何不云如上乎。又文雖安後意在上。故大師引證即此意矣。或又但第三劫之心云諸心相歟。意云。謂如常途八九證此心為佛也。真言行菩薩誤此心謂極勿稽留（為言）但廣說者約義非文也。總標有三心別說八九故。為教真言門等者。教者教誡也。為教二字但被諸觀行人讀之。為教誡真言行人也（為言）或又教字使令義也。為教二字遠及下中路稽留讀之。意云。為令真言行人若行至如是境界須明識不得未到謂到中路稽留也（為言）中路稽留者。法華中五百由旬中途構化城令二乘留滯。今文見顯乘稽留勸誡真言行者也。隨義轉用矣。謂淨菩提心至到之處若望顯教雖是寶處於真言是中途故云中路稽留也。若行至如是境界時者至初地菩提心境界之義也。又義。觀行人往至淨菩提心境界時勿三百由旬中路稽留（為言）又義。中川實範點本云。則須明識不得（云云）不得二字屬上句不被下句矣。依此意。今一節文總結前段非勸誡也。未到下文結餘教菩薩也。此義粗劣也。不得是被下句辭字也。何指法乎。復次如輪王太子等者。光明山義云。顯教菩薩發心已後經一阿僧祇登初地故。阿僧祇劫間於無量有情所行布施修忍辱。如是無數劫間經一一事具殖福智資糧。所以如習眾藝。密教菩薩發心已後極速乃至一生入淨菩提心。所經時分甚短促故於無量有情所不能行布施愛語等。是以疏云。未於阿僧祇劫具備普賢行滿足大悲方便。如輪王太子未習眾藝。是即發心已後時節短故類輪王太子也。然此菩薩頓如來功德皆已成就。入淨菩提心而證毘盧遮那是無量功德之法身故（云云）有人云。若通論淨菩提心次位則在初地及地前。然真言行者淨菩提心正位在初地故約實證位歎其德也。文中雖未於無數劫等者望二地已上大悲萬行云未具也。但此未言業顯行無數劫云未也。且論真言行有三義。一云。最初發心即橫得無邊行果無別次第行。是頓機也。二云。頓修諸行得萬德。是超機也。三云。次第修諸行證佛位。即漸機也。此三重中實證只頓機。後二為果後化他也（云云）覺心義云。此有二義。一自證頓滿化他久遠也。故譬說云未能遍習眾藝統御四列等。合說云未於（乃至）滿足大悲方便也。二約妄執云無量劫也。又法譬相對眾相備足等文無合法說。無數阿僧祇劫文無譬說。法譬互顯。餘文易知（云云）私案。眾相具足等二句是太子德用故合淨菩提心。無數僧祇句屬遍習眾藝。時無別體依法而立故。滿足大悲等利他方便故合統御四列也。又疏第三云。復次初入淨菩提心門見法明道如識種子歌羅羅時。前七地以來為大悲萬行之所含義如在胎藏。無功用以去漸學如來方便如嬰童已生習諸伎藝。至如來一切智地如伎藝已成施于從政。故名大悲台藏生也（文）此釋因根二句在胎藏中。今文三句皆在胎外。取譬隨宜歟。問。初地自證滿二地以上化他義不可然。其故以譬說意案初地證理。理性無隔故。雖頓成眾德。未實修彼行。何顯果德耶。例如彼一乘宗有頓悟漸修二門也。故疏第一云。當知行人則是位同大覺也。以其自覺心故便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位（文）又第三云。謂初發淨菩提心時見此曼荼羅已遍法界昇第二住。又逾廣逾深作十轉開明乃至第十一地而後所見圓極（文）又云。就祕密中又漸次轉深。乃至佛為十地說般若。則九地非其境界。唯大毘盧遮那得名究竟阿闍梨也（文）又云。以此中道正觀離有為無為界極無自性心生即是心佛顯現故曰正等覺句。以深修觀察故如入大海漸次轉深。乃至毘盧遮那以上上智觀方能盡其源底故曰漸次大乘生句（文）依此等文非初地自證極也。如何。答。今宗意初地位開如實知自心之悟云究竟即心成佛。又名菩提實義也。既自證初地極何更修二地行而云到果乎。彼華嚴尚云十信終心得究竟果。何況事理俱密教即事而真談乎。故今經開題云。若有善男子善女人。纔入此門則三大僧祇越一念之阿字。無量福智具三密之金剛。八萬塵勞變為醍醐。五蘊旃陀忽為佛惠（文）私云。此釋依今文意歟。一念阿字者初地淨菩提心也。三密金剛者初地金剛寶藏也。醍醐者醍醐妙果也。佛惠者第十一地一切智智也。意初地一念阿字菩提心位成一切智智醍醐妙果也（為言）祕藏記云。是密教所謂橫義也。初地與十地無高下故（文）又古德義（寶生御房）云。真言祕教證初地時同究竟妙覺大日位更無淺深差別。故云從初地得入金剛寶藏也（文）但至難者開說二地以上淺深者。實證雖初地滿為令人知功德品數假說。例如天台判法在一心說必次第華嚴釋印紙同時讀時前後（云云）或又王子誕生時眾相備足是自證位也。謂之菩提實義。統御四列制斷刑賞又果後方便。謂之成佛外跡也或又六大無礙故一念延多劫。三密加持故劫海攝半時也。故疏第九云。如初發心時一切功德即與如來等。從此已後經無量阿僧祇劫於一念中恒修勝進轉深轉廣不可思議。名為祕密藏中無作功德（文）無失。
又如王子（乃至）作大歸依者。此釋經天人世間之所歸依文也。有人云。是歎淨菩提心外用功德也（云云）私云。已上文明菩提實義。故經云無量功德皆悉成就。疏云即是毘盧遮那具體法身（文）依之疏第六云。次有二偈。明菩提實義。我覺本不生者。謂覺自心從本以來不生。即是成佛。而實無覺無成也（云云）私云。謂覺（乃至）不生者如實知自心義也即是成佛者云究竟即身成佛也。此文有二意。謂本覺‧始覺成佛也。文點云。覺知自心是不生也。始覺義也。別本即身義云。如實知自心云究竟即身成佛也（取意）又點云。覺者自心也。本來不生也覺自心者釋經我覺。即本有心月輪也。從本以來不生者釋經本不生。即本有阿字也。即身義云。究竟即身成佛者。本有心月輪中觀本有阿字（取意）是本覺成佛義也。可思之。兆庶者兆民歟。孝經云。呂刑云。一人有慶兆民賴之。（十億謂兆言天子有善德民賴其福云云）又如王子已下文明成佛外跡也故經云。天人世間之所歸依（乃至）釋提桓因等親近敬禮（文）疏云天人世間作大歸依。若彼成佛我當奉鼙祥草。若此成佛時我當請轉法輪（取意）抄引智論云。佛至樹下時。釋提桓因奉上好草。（乃至）梵天王請轉法輪（文）疏主引智度應化成道之說成今成佛外跡也。例如上文釋成佛以智度以如實知等文成自證成佛之義矣。又如以般若經證一生二生成佛耳。依之疏第六云。初有二偈明成佛之外跡。謂我初坐道場以此一體速疾力三昧降伏天魔軍眾。我將證菩提汝之勢力何能留礙耶。爾時大梵天等八部眾生徒見伏魔之外跡是故有名稱生號為大勤勇者（取意）私云。文義既相順。理致豈違背乎。
若常途諸論所明等者。光明山義云。付第三劫行言復次祕密主真言門修行菩薩。至天人世間之所歸依者是總先讚歎真言行之功德也。此即歎初地已上功德也。淨菩提心初地者處處釋分明耳（今真言行初地者付實行為言。若依教門八地為真言門也）經言出過一切聲聞辟支佛地已下說第三劫行。謂八地已上行也。七地已前讓第第二劫故。八地已上斷極細妄執位云第三劫行也。今疏若常途諸論所明以下即釋經出過一切聲聞等文也。證此心者淨菩提心之證位也。即第八地是也。初地所發觀空心至八地而證故。指此地云淨菩提心證位。故疏第六釋八地云。入此地時得度空性彼岸（文）然顯教心用此位為佛果。所以知然者法華經說佛智云。諸佛智惠甚深無量。其智惠門難解難入。一切聲聞譬支佛所不能知（文）顯教至極不如法華。彼經讚佛智云一切聲聞辟支佛所不能知。此即當今經所說出過一切聲聞之第八地。故疏云。常途諸論以此為佛也。又疏第六云。菩薩至第八地時。於心之實際而初證之故。顯教心指此時云佛果也（云云）有人云。凡第三劫文地前初地間雜。然約八九二心時地前也。約真言行者第三劫盡處第四妄斷位時初地也。歷文留意耳。又今釋行者得此心時（乃至）是故此事名為祕密者。第三劫雖有一道等三人以真言行人為面故。作是說云祕密也。真言行者地前一道心時即見法華常在本地身故。約密行者名祕密也（云云）私云。第八住心配位或過或不足。八地及地前義非理。八九極果寄同初地淨菩提心遮情義。故大師釋一道心云。云何菩提。謂如實知自心（乃至）祕密主。此菩薩淨菩提心門名初法明道。釋云。謂無相虛空相及非青非黃等言并是明法身真如一道無為之真理。佛說此名初法明道。智度名入佛道初門。言佛道者指金剛界大日曼荼羅佛。於諸顯教是究竟理智法身。望真言門是則初門（文）此釋意。第三劫中一道心無間。斷妄雖地前解脫證理是初地也。何退偏云地前或進云第八地耶。又大師釋極無自性心云。是因是心望前顯教極果於後祕心初心。初發心時便成正覺宜其然也。疏云。心實際亦復不可得故曰極無自性心生也。此心望前二劫猶蓮華盛敷。若望後二心即是果復成種。故曰如是初心佛說成佛因等（云云）此又第九心無間道地前解脫道初地也。又疏第三釋一切法自性平等無畏云。即是真言行者虛空無垢菩提心也（文）又云第六無畏於平等心中修曼荼羅行離垢地以去各於自地觀心中修曼荼羅行（文）此又八九二心俱在初地證也。第六無畏二心合說故。且料簡今文者。又如王子以下文明成佛外跡中有八九十三心也。又如至歸依者正明真言菩提心外跡德也。若常途至佛地也者釋出過等二句兼明一道極無佛即真言外跡成佛義也。諸論地論‧法華喻‧中論‧智度等也。法華中明佛智非二乘所知。華嚴云二乘如聾如盲故云出過二乘地也。今文總明八九也。以行者至名為祕密者別明第八心。壽量長遠法華說故。前遮三乘今一乘中簡跡門也。又此至後名祕密者別明第九心。供養知識是善財訪知識義即華嚴說故。此中行者及菩薩者顯行人也。例如初劫中學大乘人云然彼行者也。又如云祕鍵云行人是七。問。既云此菩薩。可真言行者。故疏第七云。此瑜伽者能不起于座悉至如是諸佛會中亦能次第絢求諸善知識故云初地菩薩化滿百佛國也（文）此文同今釋。既云此瑜伽者。寧顯行人耶。答。約顯行同義指前行者云此菩薩也。又瑜伽者未必密人。順理外人云修瑜伽行者矣。若爾指華嚴人何失。況上文云餘如華嚴經說‧分明者歟。或真言行人也。今文悉密為本顯為末明之故。前二劫中至辟支佛地也者通結一道極無也。此中祕密一乘者理祕密一乘也。非金剛一乘也。是事理俱密故。已上釋所謂出過聲聞辟支佛地文畢。時大威德下釋經釋提桓因等句猶歎淨菩提心外跡功德也。問。二心同初地八九淺深難辨。依之或義云。一道地前極無地上義成如何。答。斷惑證理二位俱雖同位無間位一道勝。解脫道極無強。故約無間解脫次第為淺深歟。或同雖斷極細無勝劣觀智有淺深故爾也。例如三昧分異漏盡即同也。重意云。以實言之。二心同斷妄地前證理地上故二心地前者約斷妄也。二心地上者約證理也。一道地前極無地上者。一心約斷妄一心據證理也。斯乃三義相成非相違矣。又問云。八九名祕密一乘。何云理祕密乎。依之天台釋中云。一念凡心已有理性三密相海。一塵報色同在本理毘盧遮那。方乃名為三無差別（文）又華嚴經三十九云。又入如來祕密處。所謂身祕密‧語祕密。心祕時非時思量祕密（乃至）得菩提行祕密。如是等皆如實知（文）同疏云。初三即總顯三密（文）此等文豈非明三祕密義乎。答。天台釋僅雖云三密不正明其行相故慈覺釋云。雖粗明印契真言事相而支分不具未盡佛智（文）華嚴文又准之知矣。或又華嚴文說諸法皆祕密時三業又得此名未必我教祕密之義矣。
即知釋迦牟尼淨土不毀等者。抄第三云以行者直以真言為乘超入淨菩提心得見心明道故。得此心時即知釋迦牟尼淨土不毀等。此一段疏。全引法華經。欲顯此劫真實超過二乘之地證不退地。兼彰經之祕密（文）疏第三云。復次眾生一念心中有如來壽量長遠之身寂光海會。乃至不退諸菩薩亦復不能知。當知此法復難信。故法華中補處三請如來四誡然後演說。今此經具有修入方便乃至一生可成（文）又云。今此中妙法蓮華曼荼羅義毘盧遮那本地常心。即是華臺具體四佛四菩薩醍醐果德。如眾實俱成（文）私云。於今文有二意。准第三前文者第八住心也。故大師引此文證一道心矣准後文者又第十心也。法華曼荼羅華臺具體故。故法華儀軌云。我今依於大教王遍照如來成道法若能依此勝義修現世得成無上覺（文）大師即身義以此文證即身成佛義也。壽量長遠本地之身。可思之。又疏第七云。此經是法王祕寶。不妄示卑賤之人。如釋迦出世四十餘年因舍利弗等慇懃三請方為略說妙法蓮華義。今此本地之身又是妙法蓮華最深祕處。故壽量品云常在靈鷲山及餘諸住處乃至我淨土不毀而眾見燒盡。即此宗瑜伽之意耳（文）私云。此釋又通淺深二意。唯前可知耳重意云天台意以久遠實成為極。今宗以菩提實義為要。不改九界迷情而本地常身也。又本地常心何指久遠成覺耶。故疏第六釋菩提實義云。謂覺自心從本以來不生即是成佛。而實無覺無成也（文）於法華法有重重習。依事相更問又於本地身三身分別者天台釋云。此品詮量通名三身。若從別意正在報身（文）文意顯矣。又大師釋此文云。證此理佛亦名常寂光土毘盧遮那（文）又心境絕泯常寂土（文）此釋云理智法身寂光土也。又云。於顯教是究竟理智法身。望真言門是則初門（文）法華本地身今教淨菩提心位也（為言）疏第七云。今此本地身又是妙法蓮華寂深祕處（文）又第三云。如來壽量長遠之身寂光海會（文）此意二經本地身全同歟。但法身寂光義鑰‧疏雖同。本地身意鑰‧疏是異矣‧又天台釋云。常在靈鷲山此謂實報土也（文）妙樂釋云。據常在之言即屬自受用土。若准頌文寶莊嚴言即本時他也（文）此意今本地身云報身實報土也。上行等諸菩薩等者法華從地涌出品出。檢可見。修對治道等者補處彌勒等也。第三卷不退諸菩薩是也。法華經第五云。我於此眾中乃不識一人（文）准此文。法華中跡門屬方便對治道本門攝祕密神通乘歟。故大師開題云。又據大日經顯祕密。妙法蓮華義毘盧遮那本地常心（文。疏第三文如先引）是深祕意也。又依淺略本跡二門同為方便對治道。於餘教對治中既開對治祕密也。故法華壽量品云。如來祕密神通之力（文）智證釋云。跡門修生有對治道本門本有無對治道（文）若又准前總說後總結但以三乘教可云對治道。於法華跡門猶生驚疑故前文云或不至者指此類歟。未至寶處故。終。

大日經疏指心鈔卷第十二