大日經疏指心鈔卷第十五

　　 輸入者 曹亞琴

疏卷第三之一

疏猶是答前心相句者。前九句問中答第四諸心相句。故云答前心相句也。第二卷中以六十心及三劫文答畢。今更又答故云猶是也。問。前六十心所度妄心。今六無畏能度淨心。何染淨異耶。又三劫文通答心相及殊異。故疏第二云。亦是答諸心相及心殊異也（文）今何但答心相耶。答。心相句意廣通染淨及顯密心相。故隨宜可得文義也。又今但答心相。含多意。或云。舉心相顯殊異歟。或云。今心相通二句前心相局一句歟。問。同云心相。何有寬狹乎。答。總別異故。故釋今品畢結云。已說。淨菩提心諸心相竟（文）此釋意住心品所說文皆諸心相攝。可通修行句心續生等句。故又云。心相通顯密心殊異局瑜伽行者心。今六無畏文但說所寄齊如常心故不答殊異心歟。問。若爾三劫又如常。何答殊異耶。答第三劫明真言行者故。故經云。復次真言門（等文）問。若爾今又釋第六無畏云。即是真言行者等文如何。答。彼經文此疏釋歟。或彼約第三劫此約前五無畏互顯歟。又問。今經中金剛手更發問。何答前心相句耶。答。觀義云。今重驚前問故約本云前矣。若但言答今問者恐有人執九句外故（云云）疏第一云。或轉生疑問以盡支流（文）准例可知矣。
既聞此教等者。金剛手所聞說文異義不問（云云）觀義云。通指三劫十地文也。題入真言門住心品故。又大師以三劫文證真言行者心相續義故。又答請問說六無畏故。實義云。復次真言門修行菩薩行等第三劫文也故疏釋云。此教諸菩薩則不如是。直以真言為乘超入淨菩提心門（文）淨菩提心者初地也。即上菩薩地義也。故云超入。又云。十地說文。復越一劫昇住此地（文）指此文也。私云。通二文也。此教諸菩薩直乘真言門者指真言門修行菩薩行文也。上菩薩地者指昇住此地文也。且依本經文上闕上地文下無直乘真言行文。故二文合義理圓備耳。又義。諸義皆非理。九句問皆三劫未說前問也。何云聞彼乎。故知九句問前此菩薩淨菩提心門等文也。或又金剛手兼知佛答而致問歟。或又六十心三劫雖答此問猶未盡故以前答說為重問因歟。
此菩薩行道時等者。今此菩薩是一生二生二類中二生成佛小機歟。故上文。直乘真言門上菩薩地（文）疏第一引大品云。或有菩薩初發心時即上菩薩位得不退轉。或有初發心時即得無上菩提便轉法輪（文）大師問答中以即上菩薩位文證二生成佛以即得菩提文成一生成佛故云二生成佛機耳。問。三劫六無畏是義門雖異法體是一。然疏三劫釋云。若一生度此三妄執即一生成佛（文）若爾三劫既約大機一生成佛人。六無畏何取二生類耶。是以暹僧都記云。此教菩薩直乘真言門上菩薩地者是指入真言門頓入者也。上疏文云。唯一行一道而成正覺者即此人也。又菩提心論云。從凡入佛位者即是三摩地者是人也。謂此直往菩薩初入真言教修學此教門終極佛果以前中間有幾許無畏安穩利益處問也（云云）如何。答。凡於真言機利鈍二機分。或云頓漸二機。或云大機小機。或云一生成佛二生成佛。或云即身成佛即身成菩薩。或云聞時證漸次證也。然今經中專明鈍機得無畏兼顯利根解深密。故疏釋明鈍所寄齊成淺深二義耳。故當卷下釋（具緣品）云。然以解二種義得阿闍梨名。所謂淺略深奧分二。若觀前人未有深解之機則順常途隨文為釋。若已成就利根智惠則當演暢深密而教授之（文）准此文今經文為鈍機順常途作說。釋家為利根兼示深密也。斯則利鈍雖異俱以真言菩薩二類也。且出其證疏第六云。而諸眾生有漸入者有頓入者然其所趣畢竟同歸（文。是一）又第八云。若人於祕密藏中受灌頂位乃至一生中或成正覺（文）此文乃至者顯漸機十六生成佛也（是二）又大師金剛頂經略釋云。若能受持思修不經三大劫十六生乃至現生證如來大覺位（文）此文又十六大生者二生成佛。現生者一生成佛也（是三）又理趣經開題云。若能受持思修不經三大劫十六生乃至現生證如來執金剛位（文）文義同前（是四）別本即身義云。問。大機小機共修此教者二共即身成佛（乃至）答。今宗意可云大機即身成佛小機者後十六生成佛（乃至）經云。修此三昧者現證佛菩提。此即大機即身成佛之證文。若有眾生遇此教晝夜四時精進修現世證得歡喜地後十六生成正覺此即小機成佛之證文也（文是五）祕藏記云。真言菩薩或十六三昧一一次第證或與得一三昧共十六同時證（乃至）十六頓證之義也（文是六）雜問答云。大品般若云。或有菩薩初發心時即上菩薩位得不退轉。又金剛頂經云。（乃至）現世證得歡喜地後十六生成正覺是云此生即上菩薩位之證文也。又大品云。或有菩薩初發心時即得無上菩提便轉法輪（乃至）又菩提心論云。真言法中即身成佛故（乃至）此云即身成佛之義證文也（文是七）又云。今何云一生二生成道對三密相應如說修行或即身超十地至一生補處位或一生入佛位。是祕密乘力耳。其誠證何對。金剛頂經說。修此三昧者現證佛菩薩（乃至）論云能從凡入佛位者（乃至）是即身成佛證也（乃至）千辟經云。如法行者即得初地速成佛果阿耨菩提。論云。復修瑜伽勝上法超十地菩薩境界。依如是等文立即身一生補處而已（是八）私云。依諸文真言機既分大小利鈍。若爾何以即上菩薩位人為從凡入佛人耶。但至上文者一生二生同望顯乘人不捨肉身故同云即身成佛。又云一生成佛也。故上具文云。即一生成佛。何論時分耶（文）對顯乘經三祇十六生一生俱以不經三祇故云一生耳。或三劫舉大機無畏明小機影略互顯歟。
佛還復約前三劫等者。鈔第四云。謂佛說此六無畏意明從淺至深從凡向聖階降位次悟證不同也（文）意云。付三劫作差降位。所以亙三賢十地判六無畏也（為言）問。三劫六無畏法體無寬狡。如何。答。三六是開合不同法體無寬狹歟。故疏第二云。統論三劫始終作寶珠譬喻（乃至）諸佛菩薩久已證知。親從一毫之善自致大菩提道（乃至）方便誘進令受三歸（文）既統論三劫始終時。順世八心一毫善為始。寧非善無畏乎。況令受三歸文全同漸受三歸說故。故大疏抄第一云。即此於前三劫中亦更出六無畏也（文）又云。有寬狹也。彼但出世心。此通順世故所謂作差降者辨法體寬狹也。且約今所兼則世出世異故云差兼順世劣心故云降也。但約三劫者舉勝三劫顯劣八心也。具可云約前八心三劫作差降耳。又第二文者欲明三劫始終出世心先示淨心最初順世心也。例如欲明順世心先明違理心矣。況復准抄善無畏釋十信已前。十信猶有劫內外論。況信前乎。又約抄釋差降云階降位次悟證不同不遮有寬狹而已。對明者對是答也。又大疏抄第一云。問。然以此六無畏相配三劫何。答。各每三劫有二無畏。如次相配耳（文）此釋未詳。上文中配十住心時以三四配唯蘊拔業也。又上文中十住心配三劫時云。出世心中此唯蘊無我與拔業因種二住心為初僧祇也（文）又舉六七住心畢釋云。以上二住心為越二劫瑜祇行。論文爾云也（文）前後悉相違顯義門多端歟。私云。六無畏中前四初劫攝第五六如次第二三劫也。
至此六處如得再生者。大疏抄云。言諸眾生至六處再生解脫故云蘇息無畏也（文）此大無畏處行者蘇生處故云至六處得再生也。問。既云再生許還作眾生義耶。答。望本有無垢生始覺修生後顯故云再生。非許還作眾生義耳。
疏善義通於淺深者。有二意。一者善是淨通名。六無畏皆善心淺深階位故云通於淺深也。今總即別名名十善故云今此中意明十善業道也。二者善者初無畏別稱。此中有淺略深祕能所寄齊故云義通淺深也。二義中前義為勝。五無畏此釋無故。或後義為善舉初顯後故。又順下釋故疏云。得阿闍梨名‧淺略深奧分二（云云）六無畏即六重阿闍梨故。
後得順世八心也等者。謂有二義。一者順世八心者外八心。漸‧受三歸者內三歸也。上句終置也送句顯內外別矣。疏第二云諸善知識纔見世間八心萌動即如彼相者遇便識寶。諸佛菩薩久已證知方便誘進令受三歸譬如收彼頑石置在家中（取意略抄）私云。善知識者上代五通仙人也。世間八心者外八心也。佛菩薩者如名。三歸者內三歸也。斯則從外八心入內八心義也。又八心三歸皆通持齊‧無畏二心也。但准第二卷譬似八心三歸如次當二三心矣。此中言三歸戒者十善受三歸時發戒故云爾也。凡於發戒有三歸得羯磨得也。謂聲聞七眾戒中比丘比丘尼具戒作羯磨時發戒也。式叉摩那等五種戒三歸得也。但今十善戒非彼七眾戒攝也。若爾誰人所受耶。謂灌頂文云。十善戒通五種隨其廣狹有淺深耳（文）此五種者人天二乘菩薩也。學處品疏釋‧住心一等可見之矣。前七眾者比丘比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷也。二者八心三歸同於內明之。上標下釋故。但也字顯標釋不雜歟。或本無此字矣。疏第二云。時善知識告言（乃至）如佛所說眾生以慳貪故現世有種種憂苦。命終以此因緣墮惡趣中以心離慳貪故現世安樂有大名稱命終生天後得涅槃。是故汝今更應以勝上心受八齊法（乃至文）又准此文者。前善知識者又內知識歟。又舉外八心得益但云命終生天不云後至涅槃故。問。一受三歸力可感無量生耶。若許爾者。一因多果理可然耶。若不許者遠得涅槃解脫果。世間人天果報何有所局乎。答。一業引一生是薩婆多一義也。大乘實談何同彼義乎。小乘猶有一興供養千變生天後證涅槃之說。況大乘談乎。若又約有部義會文者。俱會論并光記作二釋。光第十七云。由一業但感一生。餘六因茲展轉別造。顯由初力故言一施（文）又云。由一施食起多思願感人天別。剎那不同就有前後。約所施食。故說一言據能施思實多。故非一業能引多生（文）。
經若如實知我當得身無畏者。問。我是四顛倒第四。身即四念住第一若知我者應離法扼縛。若得身無畏者觀不淨也。故光記第二十三云。觀身不淨治彼淨倒。觀受是苦治彼樂倒。觀心無常治彼常倒。觀法無我治彼我倒（文）如何。答。四念住觀有總別雜不雜觀。謂總相念住時唯總觀所緣身等四境修四行相中空非我行相通四境。故云知我得身無畏也。光記云。彼觀行者居緣總雜法念住中唯總觀身等四境修四行相。觀諸有為皆非常性。觀諸有漏皆是苦性。觀一切法空非我性（文）又別相念住中雜緣法念住中或無我觀通身也。故光云。四中前三一一別觀唯不離緣。第四所緣通雜不雜。若觀唯法名不雜緣。於身等四或二合觀或三合觀或四總觀。二二合觀有六。三三合觀有四。四合觀有一。總有十一名雜緣法。通名法故（文）但總別念住異者光云。唯總緣四名此所修。前雜非唯故與差別（文）私云。別相通雜不雜。總相唯雜也。雖四總緣通總別。總相唯總緣四故異別相兼二三總緣耳。又義云。身無畏者通四境總稱。非隨一歟。我又包四倒通號。四倒同妄計故云我。故疏釋云。得離不觀我性四種顛倒於身諸扼縛得蘇息處（文）問。四念住中餘三心法。何云身乎。答。疏十二云。六識身（文）身有體‧依聚之義故通心也。如俱舍云六識身也。且第一二無畏配住心者。般若寺抄意。第一二如次第二三住心也（云云）私云。善無畏舉十善攝五戒云生人天中故可通二三住心也。身無畏是四念住觀門聲聞七方便攝故第四住心攝也。又身無畏攝世間心非無其證。疏第七云。如行者住有相瑜伽則名是世間三昧（文）此文外道護戒生天云世間三昧。然疏第三釋身無畏云。第二無畏於有相觀中修曼荼羅行（文）既云有相觀。即非有相瑜伽乎。故知第三住心也。身無畏者今此無畏異前後約所害立名歟。謂於身諸扼縛文同於我之扼縛文故。或又身言通能所害歟謂觀身不淨等治身常等倒故。
見此身三十六物者。抄第四云。涅槃經聖行品云。善男子。菩薩摩訶薩聖行者觀察是身從頭至足。其中唯有髮‧毛‧爪‧齒‧不淨垢穢‧皮‧肉‧筋‧骨‧脾‧腎‧心‧肺‧膽‧腸‧胃‧生熟二臟‧大小便利‧涕‧唾‧目淚‧肪膏‧腦膜‧骨髓‧膿血‧腦脈‧諸脈。是故頌云。髮‧毛‧爪‧齒及塵垢‧皮‧肉‧筋‧骨‧肪膏‧腦膜‧骨髓‧膿‧血‧腦脈‧諸脈。是名三十六物。行者應當速求厭離（文）私記第十二云。三十六物。一髮‧二毛‧三爪‧四齒‧五皮‧六肉‧七骨‧八髓‧九筋‧十脈‧十一脾‧十二腎‧十三心‧十四肝‧十五肺‧十六大腸‧十七小腸‧十八胃‧十九胞‧二十尿‧二十一屎‧二十二垢‧二十三汗‧二十四淚‧二十五結‧二十六涕‧二十七唾‧二十八膿‧二十九血‧三十黃ＫＶ‧三十一白ＫＶ‧三十二肪‧三十三‧三十四腦‧三十五ＢＣ‧三十六精也（文）。
五種不淨者。抄云。言五種不淨者一種子不淨。謂攬父母精血‧業因‧識以成身分故。二住處不淨。於父母胎中生臟之下熟臟之上故。三自體不淨。三十六以成身故。四自相不淨亦名外相不淨。九孔常流眼出眵淚耳出結鼻中流洟口出涎唾大小便道常出不淨。五究竟不。氣絕已後膖脹爛臭。如是不淨甚成可惡。此上是身念處觀（文）。
次復觀受心法等者。抄云。次受心法。即是受心法念處觀也。應觀受是苦觀心無常觀法無我。如是觀時離我性四倒。謂觀身不淨得離淨倒乃至觀法無我得離我倒。故下結云。於身之扼縛得蘇息處也（文）。
眾相現前等者。所寄齊或云不生貪愛或云離我性。皆是遮情義。然相現即表德謂。既遮表大異。何令相同乎。恐以第三能寄齊於瑜伽境不生愛慢義可同此。如何。謂遮表雖異義理終同。三昧現前是妄執制伏故歟。又下文以顯深位配密淺位歟。故伏寄斷也。私案。今疏多存亂達。謂以下不生愛慢一句安今眾相現前時下讀之。所謂於瑜伽境界（乃至）心不可得文全同於陰界中（乃至）我不可得之言。又不生愛慢齊前不生貪愛故。若不爾者違文理。故先違文者疏第一云。復次如聲聞人。初觀陰界入時求我皆不可得。真言菩薩亦如是。初觀陰界入時求心皆不可得（略抄）准此文。第二無畏以身不可得可齊我不可得也。又第四以鏡像水月同十緣生句第五以心得自在之用齊心王自在等也。又違理者我不可得斷位。不生貪愛是伏位也。能寄齊又可同耳。若迴文者文義相有所無違矣。
經若於取蘊所集我身者。鈔云。蘊者積聚而為體故。以謂執取。凡夫執取以為我故。身者依止。我所依故（文）意云。身者指取蘊。此五蘊是我所依故（為言）唯識論云。體‧依‧聚義總說名身（文）三義中今取依義云身也。或云身者體義。體云身故我即身也。何還指蘊耶。私云。身者聚集義。即指上取蘊所集。故次下釋云。何況此積集中而有我耶（文）又云。於陰界入中種種分拆推求我不可得（文）既兩處俱但云我。不云我身。故知身名所依五蘊聚集也。問上舉取蘊我身下云捨自色像。色像如次指上取蘊我身也。若爾我即身也。何。答。我是積集上計故取蘊所集我及身（為言）。此中分拆身斷我故云捨自色像也。捨未必斷故。光云斷‧捨義別（文）取蘊者。光記第一云。此取蘊亦名為蘊。蘊從取生故名取蘊。從因為名。煩惱名取。能執取故。蘊於取蘊蘊能生取故名取蘊（略抄）。捨自色像觀者。鈔云。言捨自色像觀者。自色蘊也。像即我也。雙離稱捨（文）。
種種分拆推求等者。問。分拆三科觀蘊無性。亦是拆法空。何但云唯蘊無我耶。答。雖分拆推求非空極微（色法）剎那（心法）體。故俱舍云。三世實有法體恒有（文）故知今此分拆為遣我故云分拆推求我不可得也。若爾何同法無畏空極微剎那體拆法空乎。疏第二釋寂然界云。乃至分分破拆之至於鄰虛亦不可得（文）又或釋云。數存鄰虛。論破鄰虛（云云）數‧論如次毘曇‧成實也。疏中寂然同成實故引證耳。又風蘊無性亦為遮我。非無性空義歟。故疏第二云。聲聞經中雖說此五喻而意明無我。今此中五喻意明諸蘊性（文）此中以聲聞經成今無畏意也。又今蘊無性者。菩提心論云。知四大五陰畢竟磨滅深起厭離破眾生執（文）眾生執者即人執也。問譬說若無樹者影由何生（文）若言蘊不空我滅者法譬不齊乎。若言樹有滅影者有世間相違過耶。答。以積集離散且類樹無歟。又譬取少分故無過。又寂然界雖大乘樹空觀屬小乘歟。嘉祥二諦章下云。小乘人拆色空觀。大乘人即色空觀。小乘人拆色空。大乘人色本性空（文）私案。大小合有四重。謂小乘有二。毘曇拆法空我。成實破極微空法。大乘又二。相宗見諸法如幻空法。性宗觀諸法不生空法。起信論云。以五陰法自性不生本來涅槃故（文）前二拆法空後二體法空也。
如上所說乃至證湛寂等者。經云。謂如是解唯蘊無我。根‧境‧界淹留修行‧拔業‧煩惱株杌無明種子生十二因緣。離建立宗等。如是湛寂一切外道所不能知。先佛宣說離一切過（文疏第二釋之）。
一切分段中等者。鈔云。一分一段名為分段。所謂從緣生法待因緣成。必有分段差別之相。上疏云。即是摩訶般若中歷法廣明者是也。如於陰界入分拆求心不可得當知六度萬行乃至一切總持三昧門中種種求心亦不可得等。由此觀故所有一切我愛慢等皆永不生。故云一切分段中等也（文）。經若害蘊住法攀緣者。此中蘊者指前無畏云唯蘊。故又今釋云心住蘊中是也。害者舉今無畏用。住法攀緣者顯今無畏體。所謂法者法空觀解即十緣生句觀也。故釋云諸蘊即空又云法謂十緣生句也。大疏抄云。離違順八心終無畏門蘇息處（即十緣生句也文）此法空觀解猶約偏真理故云攀緣也。故疏第一釋此心云。由約偏真理作此平等觀耳（文）。
於法得蘇息處者。今此於法者釋經住法也。是能害十緣生句法也。問。上文云。於所害我得蘇息。今何云能害耶。答。得蘇息隨宜。今文同第五無畏釋。二句如次配下文上法所害下法無我能治也。前文同第六無畏釋。未必一同歟。
爾時約幻炎等者。初劫經文云。祕密主。彼出世間心住蘊中。有如是惠隨生。若於蘊等發起離著。當觀察聚沫‧浮泡‧芭蕉‧陽炎‧幻等而得解脫。謂蘊處界諸執能執皆離法性。如是證寂然界。是名出世間心。祕密主。彼離違順八心相續業煩惱網。是起越一劫瑜祇行（文）疏第二云。如前所說種子‧根‧疱等及歸依三寶為人天乘。行齊絕善法皆名順世八心。若三乘初發道意迄至拔業煩惱根本無明種子生十二因緣名違世八心（乃至）大乘行者了達諸蘊性空故於一切法都無所取亦無所捨。雙離違順八心我蘊雨倒二種業煩惱網。是名超越一劫瑜祇行（文）私云。准上經文。今幻炎等者逆次舉二喻等上三喻歟。又准釋法謂十緣生句。十喻中順次舉初二等餘八歟。二義中前說為勝。今釋文全同初劫文故。又十喻但局第三劫。云深修故。又初劫中應無乾闥婆城喻故。又聚沬芭蕉十喻中無故。但十喻者言總故。例如指第二劫六喻云前十喻耳。問。疏第二。以寂然界同成實。然彼論中說乾城喻。又疏第七云。若以十緣三句觀諸蘊無性無生。即是菩薩三昧（文）同今能寄齊云無性無生。似釋寂然界菩薩。如何。答。乾城顯體法空故初劫拆法空不可用之。但至成實論者。嘉祥法華義疏云。三藏中所以不說揵城者為三藏不說一切法平等本性寂。（乃至）而成實論亦有此喻者引菩薩藏中譬就小乘法中釋（文）今寂然雖但大乘猶是拆法空故同小乘義歟。又第七釋者對佛地三昧云菩薩三昧。可通第二三劫菩薩也。問。智論第六云。復一切聲聞法中無揵闥婆城喻。有種種無常譬喻。色如聚沬受如泡。想如野馬。行如芭蕉。識如幻（文）第三喻與今經相違。相何。答。舉能迷顯所迷歟。或野馬者遊絲也。陽炎遊絲相似故經論互舉歟。委至下可辨耳。問。今此無畏十住心中當何心耶。答。先哲異義不同（云云）般若僧正義云。第三四無畏如次四五住心（云云）信證僧正義同之。濟暹僧都義第六住心攝也。朝譽上人義云第五住心攝（云云）私云。兩僧正說雖可依用聊違疏家及宗家釋。大師以湛寂經疏文證唯蘊拔業。何以證寂然界云第五住心耶。又大師舉十綱攝眾毛（云云）何以毛目為綱領乎。又濟暹義亦非理。初二劫大別故。又朝譽義違漸過二乘境界文。大小大異以劣攝勝乎。然終義為勝歟。疏云。行者未過此劫與辟支佛位齊（文）又云。合論一僧祇劫（文）但至過二乘文者今菩薩同極上利根人過中下類故云爾。故義釋云。證寂然界深位緣覺（云云）又大小雖異。偏真理同故相攝矣。又疏第七云。若了知唯蘊無我乃至證寂然界時。當約我‧人‧眾生‧壽者本不生故。明種種法門。以五喻觀察性空時。當約諸蘊本不生故。明種種法門（文）准此文。似緣覺云寂然界歟。然此人無我攝故異法無畏耳。又義釋第五（十卷本）末釋緣覺真言云。縛是語言道斷義。以辟支佛智惠深利見一切集法皆是滅法。故名為證寂然界。住此三昧時觀諸法如炎相無宣說名曰極滅語言昧（文）准此文疏第七卷文亦寂然界名緣覺歟。或又義釋指湛寂云寂然界歟（十四本同）密抄云。若拔業（乃至）三障盡時名證寂然界（文）又准一切集法皆是滅法并諸法如涅槃相文。緣覺亦斷一分法執歟。此觀門是法執能治故。故起信論云。以五陰法自性不生本來涅槃（文）故知緣覺智惠深利故亦斷法執同寂然菩薩悟。故云證寂然界也。疏第二釋寂然界菩薩云。行者未過此卻歟辟支佛位齊時名為極無言說處（文）但第七卷釋者。我人不生約唯蘊。諸蘊不生釋寂然故無違。故知兩僧正俱以第四無畏為拔業心合義釋等意矣。問。緣覺斷法執。於今宗依憑安在乎。答。疏第二釋寂然菩薩云。然所觀人法俱空與成實諸宗未甚懸絕（文。嘉祥釋云。成實具明二空文）又第七云。辟支佛智惠深利故能以總別之相深觀察之見一切集法皆是滅法。此與聲聞異也（文）此中能觀行相總別相者。總觀是通聲聞。遣人我行相故。別觀局緣覺。斷法執觀門故。觀集法是滅法即是也。應知於諸法執總想云人我執別相云法執。故從彼能觀行相又云總別之相也。又住心論五引今疏文畢合同性經。習氣者不染無知。當大乘所知障。當知依此等文利根緣覺斷法執同寂然菩薩也。又嘉祥三論玄云。於小乘內自分三品。一者俱不得二空如犢子部（乃至）下根人也。二者薩衛之流。俱得人空不得法空。為次根人也。三譬喻訶梨之流。具得二空為上根人也（文）准此釋。漸過二乘境界者。同寂然上根人過中下二類故云也。又密抄釋又緣覺法執斷位云證寂然界也。故次下釋云。即初劫滿也（文）若人執斷位何云滿矣。又義。寂然菩薩是偏真理故小乘攝也。法執斷大乘行故大乘攝別住心不立。又偏真故非大乘。大乘行故非小乘偏難指屬。故立一種無畏也。宗家疏家皆有由耳。又義。十住心專依大日經菩提心論立之。然經中因別意趣雖立寂然論中判性相故無寂然心。故依論法相舉十綱攝經眾毛也。小乘釋云率多覽言因別意趣阿毘達摩依法相說。可引作證耳。
經若害法住無緣者。謂法者前十緣生句即拆法空觀也。害及無緣者今體法空觀即法無我無畏也。無緣乘義如先辨矣。
疏心外有無影像等者。唯識論第九云。若時於所緣智都無所得。爾時住唯識離二取相。故論曰。若時菩薩於所緣境無分別智都無所得。不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性（乃至）有義。此智二分俱無（乃至）有義。此智相見俱有（乃至）有義。此智見有相無（乃至。云云）私云。准此文。依第二師義云心外有影像依第三師義云心外無影像。此中心者見分。影像者相分也。四分中約相分云外後三分云內之義故云心外影像也。又義。疏第二釋第二劫云。行者解諸蘊唯心（乃至）非但見有不明亦復見空未盡。今以如幻等門照有空不二。而人法二空之相亦不當心（文）准此釋者初劫觀解有無未明故。有無影像似有所得。第二劫二空相不當心故。云智都無所得也心王自在覺本不生者。私云。前文依經顯相釋他緣心義。今三句依經密意。成覺心乘旨也。故大師引第二劫終心王自在覺自心本不生文證第七住心也。問。前發無緣乘心法無我性文但明第六心。今住無緣法無我句何兼第七心耶。答。前文中經中自有覺心乘別文。故無緣乘心等句局他緣心。今經文無第七別文。故意含第七也。又義云。前總即別名局第六。例如色處等。今文通二種住心。無緣法無我大乘通故。或云。今文但說第六顯第七。疏釋示此意也。或云。前文今文俱通二種心也。前文通二心總句故。或云。今文經疏俱局第六也。般若寺抄云。第五無畏他緣心。第六無畏攝覺心‧一道‧極無三心也（取意）私云。經中無第七則能寄齊心得自在待何寄齊。何得言擬外跡顯修證耶。次前文云。通二心者違經‧疏及大師釋。經中二段標釋別故。又疏中釋無緣乘義用深密經意故云阿陀那深細識故。又大師但第六心引此文。故後義非理。又違疏及大師釋。五六無畏如次當第二三劫疏上文中。第二三動各存二心故。何違彼五存一六含三耶。又大師以覺心不生但為第七不證第六。故最初義為勝而已。又第三義祖師釋義也。非無起盡。疏下釋中。觀蘊阿賴耶覺心不生攝深密八識三無性極無自性心攝華嚴般若（取意）又菩提心論。相說置第六旨陳攝三心。同法性緣起宗故也。
我之與蘊法及無緣等者。我者。初二無畏。人我未斷礦。此釋經一切蘊處界能執所執我壽命文。蘊者。第三無畏。唯蘊無我義故。此釋經等一字。或卻釋一切蘊處界句也。等字屬前我。眾生作者等我非一故。法者第四無畏。拆法空故。即釋經法字也。無緣者。第五無畏。發無緣乘心故。即釋經無緣二字也。皆同一性者釋經自性無性句。故疏釋云。所謂自性無性（文）初言謂觀自心畢竟空性者釋經空一字也。當知觀自心空性時。悟我蘊等諸法同一性故。云此空智生當得一切法等也。疏此空智生者釋經此空智生。即是時極無自性心生也者釋當得法一切平等文也。於業下重釋平等性義。爾時下成空智生義也。故知空智‧同性似斷證異。即如次第八九二心也。故大師以於業煩惱等文證第九以離有為無為界證第八。可悉之。然此空智‧同性實時故。釋文前後隨宜歟。又義。皆同一性者釋經自性無性句。故云所謂自性無性。是第八心也。故疏第二云。若無自性即是本不生（文）此空智生者指經文。即是時極無自性心生也者釋也第九心也。故住心論云。等空心初起（文）般若寺疏抄一云。經若復一切至得一切法自性平等無畏者。觀心畢竟空性時。我之蘊‧法及無緣皆同一性。如是解自心本不生即亦解一道又解無自性。（此覺心不生‧一道‧極無自性三種住心也。文）此釋今無畏中明三心也。或云（五智房）經文。此空智生者但說第八心也。今經略本故但說一心。然疏中。以具本意釋是時極無自性心生兼第九也。或云（智月房）此空智生一句並明二心。約空智初後故。且約滿云是時極無自性心生也。
爾時於有為無為界等者。於今此所離有為無為界可有二意。若約住心次第亦有二。一者今極無所離故。第八猶有為無為界攝歟。故經一文含即離二義。例如一法二義文含門法矣。二者上兼下故。第九亦離第八所離故。為極無所離。故有為無為界唯隔歷養也。二者疏意未必分二心。故但極無所離也。故下不思議幻文云。欲離有為無為界故（乃至）而業煩惱具依（文）。
都無所縛亦無所脫者。經云。於業‧煩惱解脫而業煩惱具依（文）疏第二云。行者解脫一切業煩惱時即知一切業煩惱無非佛事本自無有縛令誰解脫耶（文）私云。案經‧疏意於業煩惱解脫故云都無所縛。而業煩惱具依故云亦無解脫也。無縛無脫故一切法自性平等也。
即是真言行者等者。且有二意。一者准前五無畏。以一切法平等寄齊虛空無垢菩提心故云即是等也。顯密雖異悟分齊同故云爾也。大師釋中。第三劫又有淺略深祕故。般若寺釋如下引。二者第六無畏無能所寄齊。第六無畏即真言行者淨菩提心故云即是也。是以第三劫中云真言門修行菩薩行等也。或又初地證理位故。顯行人入此位迴心成密人。故猶如天台云初地初住證道同圓耳。大疏抄云。經（乃至）謂觀自心畢竟空寂時。我之蘊法及無緣皆同一性。如是解心本不生。即亦解一道。又解極無自性（乃至）爾時於有為無為界離扼縛得蘇息處。即真言行人得無垢菩提心時位與此齊也（文）又云。六無畏者。一善無畏（乃至）六一切法自性平等無畏也（可悉）約修真言密教時有此六位。一依止三昧三密修行位。二本尊色相現前位。三於法不生愛慢位。四覺法性無生位。五得心自在勝用位。六淨菩提心法用位也（文）第六無畏出能寄齊心。又分疏文為能所寄齊矣。
然此在纏出纏皆畢竟無相者。真言行者初此淨菩提心也。謂於此菩提心有遮表二義。遮情無相似同一道極無無相空理故云即是（乃至）無相也。上言謂觀自心畢竟空性者一道極無玄底一心無相極理也。以彼畢竟空性同此畢竟無相故云即是也。故寶鑰下云。謂無相虛空相及非青非黃等言並是明法身真如一道無為之真理。佛說此名初法明道。智度名入佛道初門。言佛道者指金剛界宮大曼荼羅佛。對諸顯教是究竟理智法身。望真言門是則初門（文第八心也）又云。等空之心於是始起寂滅之果果還為因。是因是心望前顯教極果於後祕心初心。初發心時便成正覺。宜其然也（文第九心也）然無相言雖同。空性意是異。顯乘應化言語不及故云無相也。密宗法身如義破執故云無相也。此無相者顯教如來不能觀見。故云以如來五眼等也。又約表德義者。無相不具故云無相。故疏第十九云。佛法離諸相而以方便具足一切善功德神力不思議種種境界。即相無相而具一切相。即緣無緣具一切緣。非謂但空直無所有而已也（文）私云。遠離九種迷情妄假相故云離諸相也。以三密方便具足四曼本有功德故云而以方便等也。故大師住心論第三云。若入阿字門悉離一切相。離相之相無相不具（文）顯乘如來不知無相不具義故。今此無相是不得九種妄假像貌故。云尚不能得其像貌也。故密嚴院古德云。色有二。謂妄假‧真實。真實者非諸識所變影像（三乘）非一心緣起色（一乘）法佛法爾三色性佛性然四曼也（取意）或云真言如來。遮情門時密佛。又不得像貌故此義非理。雖知菩提心體破執故云不得像貌者。況餘生滅中人句又可然乎。若實不知破執則自宗佛知自證三菩提。豈不知初地菩提心乎。故知顯如來耳。
皆是擬儀外跡等者。鈔云。今所以明三劫六無畏者。若不作如是對辨恐常情各翫先習不能覺其微妙。但擬度外事之形跡以顯修證之淺深也（文）大疏抄第一云。意珠有三時。況內心三妄執。此以外相與內心故爾云也（文）又上釋云。凡有三時。一珠在衢路時。二見相雋生時。三洗垢磨瑩時。以此三時相配三妄執（文）私云。此釋未必顯云外跡歟。或云。今心相者真言行者心相故。謂以行者心。相外相知內性修證也（為言）故次下釋云。見煙之相可以經知火性（文）或云。擬顯乘外跡之心相顯密乘修證之心相也（為言）故疏第二云。此經從淺至深廣明心相。皆為開示菩提心本末因緣（文）本末如次密顯二種故。私云。如上義是以六無畏淺祕兩釋或如次為真言心相外內或為顯密二宗也。經文說淺略疏釋加深祕。然今釋偏釋經文。何所加自釋云以明修證之深淺乎。故知經中文順顯外跡而意顯密修證也（為言）故當卷下文云（具緣品）然以解二種義故得阿闍梨名。所謂淺略深奧分二。若觀前人未有深解之機則順常途隨文為釋。若已成就利根智惠則當演暢深密而教授之。今還以此二分釋阿闍梨義。若於此曼荼羅種種支分乃至一切諸尊真言手印觀行悉地皆悉通達得傳教灌頂。是名阿闍梨。若度違順八心證寂然界。是名阿闍梨。若已心王自在覺自心本不生名阿闍梨。若生極無自性心得入如上曼荼羅海會名阿闍梨（文）私云此中傳教阿闍梨存善身二種闍梨歟。故當卷上文云。如初無畏時以聲字觀修曼荼羅行第二無畏於有相觀中修曼荼羅行（文）此六無畏阿闍梨隨常途作釋。鈍機漸入次第也。既云修曼荼羅行。又行傅教灌頂阿闍梨。此即五種三昧中第四三昧耶歟。若爾經所說六無畏誰云顯乎。又云寂然界阿闍梨等不可云深祕利根行也。況經中既問真言行者心相。答說舉但顯心乎。故知經中但舉淺略鈍機密行。疏釋加深祕利根深行也。斯則以真言利鈍行為能所寄齊也。但鈍機所行無畏中順顯作釋故。顯密差別自顯故。又云。言顯為所寄齊無違。故大師釋云。今依此經顯真言行者住心次第。顯密二教差別亦在此中（文）以三劫淺略文證住心作此釋良有以也。意云。已明見顯煙之相可以比智知密之火性竟（為言）又云此淺祕二義下所舉劣惠深惠二機所行也。故具緣品云。於當來世時劣惠諸眾生以癡愛自蔽唯依於有相（文）疏第四云。傳法之人當善識根緣。若著相之人而輒爾為說甚深空義增其不信。若利根深智而輒授以淺略法門則以為不順無為正道而生輕慢（略抄）又經第七卷說有相行儀畢云。次說無相最殊勝。具信解者所觀察。若真言乘深惠人此生悉求無上果。（乃至）甚深無相法劣惠所不堪為應彼等故兼存有相說（文）此文明有相無相如次劣深二機所行也。故知今文順常途作釋擬儀擇地造壇等有為事跡而業修證深淺也（為言）故疏第四釋有相曼荼云。如來以世間因緣事相擬儀況喻不思議法界以俯逮郡機。勇進修行自見心明道（略抄）今擬儀外跡等釋同此釋矣。
上已明見煙之相等者。此文有二意。一者結成前無畏。就中亦有三。一者顯云煙。密云火。二者密行中有淺深二行故如次類煙火也。三者真言淺略行隨如常煙相顯真宗火性故云爾也。二者十緣生句來由也。所謂地前六無畏位分寄齊如常故未離待對。地上十緣生觀門離待對故今釋云更欲如何表示耶。上釋中（第二）釋初地治地行云。從此無有待對出過心量不思議地（文）故知上已明見六無畏煙之相竟。更可比知十緣生句火性也（為言）例如道火前相故亦名燸（云云）又暹僧都義云。謂以極無自性心菩提心因海煙相而可比知法佛境界性海火性也（云云）又私云。以初地淨菩提心之煙相而可比知妙覺自證三菩提之火性也（為言）。
但知心垢盡處等者。謂初地淨菩提心位三妄盡處故云爾。非謂盡微細妄執也故下釋云。菩薩亦如是。依心進行故名此心為地。以心尚有所依故未名正遍知。如來已度微細戲論。進修都息故名超越心地也（文）又菩提心論云。既破人法上執。雖能正見真實之智。或為無始間隔未能證於如來一切智智（文）人法上執者三妄也。故疏第一云。初發心時直觀自心。人法戲論淨若虛空（略抄）無始間隔者微細妄執也。又大師釋第九心云心外礦垢於是悉盡（文）又釋第十心云惠眼破無明昏夜（文）無明又微細妄執也。又義云。十地因滿位三妄斷故云爾。故祕藏記云。越三妄是十地究竟。過此修上上方便斷微細妄執至佛果故（文）又義云。等覺因滿四妄斷盡故云爾。故疏第三云。乃至為一生補處菩薩。擇去心中無明父母極細之垢亦名治地（文）無明父母者微細妄執也。問。以六無畏配地位方如何。答。鈔云第一無畏即當十信已前。第二無畏即當十信位也。第三無我無畏即當十住十行位也。第四法無畏即當十迴向四加行位。第五法無我無畏即當初地至八地已前位也。第六一切法自性平等無畏即當八地已去位也（略抄）第二釋意開行配第二無畏。都信當善無畏耳。今謂不爾。今此無畏約三劫對明。三劫既滿但至初地。六無畏何通十地耶。況下文云。經第一（具緣品）云。漸次證入大悲發生三摩地（文）疏第三云。漸次證入者如初無畏時以聲字觀修曼荼羅行。第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。第三無畏於唯蘊無我心中修曼荼羅行。第四無畏於法緣心中修曼荼羅行。第五無畏於無緣心中修曼荼羅行。第六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地已去各於自地觀心中修曼荼羅行。略以行位分之已。作十六重深淺不同（文）此文意第六無畏於初地論之也。釋六無畏修行相畢云離垢地已去各於自地觀心中修行故。故上釋第六無畏云。即是真言行者虛空無垢菩提心也（文）虛空無垢菩提心是初地德故。故疏第二云。初地菩薩得此虛空無垢菩提心（文）此等釋明鏡。何通二地已上乎。問。抄釋非無起盡。疏第六釋八地三昧道云。以一切菩薩初度第七地時上不見諸佛可求下不見眾生可度。謂是住大涅槃。於萬行休息。爾時十方諸佛以此三昧道發起其心得度菩提心難地（文）又疏第二釋第三劫行云。行者初觀空性時覺一切法皆入心之實際。下不見眾生可度上不見諸佛可求。爾時萬行休息。謂為究竟。（乃至）爾時十方諸佛同時現前而勸喻之。以蒙佛教授故轉生極無自性心（文）兩釋文義既同。明知第三劫在八地上也。然第六無畏亦第三劫行也。故知抄釋依此等意云第五無畏從初地至七地第六無畏在八地以上耳。但至十六重玄者抄釋此事云。又解謂。漸次證入而有二種。初約六無畏從因至果以為漸次。後約十地從因至果以為漸次。二門併影總有十六。非次第修行經十六位也（文）爾者如何。答。十六重玄從淺至深一門漸次昇進義也。何猥云二門別舉耶。故疏次下釋云。略以行位分之已作十六重深淺不同。（乃至）其中從因向果則三密方便展轉不同。容極至心王大海方一味無別耳（文）既云十六重深淺。何云二門別舉耶。若二門別舉者應六重極在佛果十重初在初地。然第六終初地十重始第二地。豈非一相續位分乎。故知六無畏為六重。從地前至初地自二地至佛果為十重也。故疏下釋云（乃至）若生極無自性心得入如上曼荼羅海會。名阿闍梨從此復有十重深行。（乃至）復次毘盧遮那是名阿闍梨（文）又抄第四云。疏離垢地已去各於自地觀心中曼荼羅者。以初地菩薩入三世平等與第六平等無畏無異。故取二地已上乃至佛地足前六種無畏故成十六重玄義也（文）但至第二文者鄰彼釋而釋云。即是初入此信解地。下釋至此不思議地乃名真離二乘地也（文）第三劫解脫在初地明鏡者歟。又至第六釋者。又彼釋下云。如上所說一生補處及八地三昧是約教道法門作如此說耳。然祕密乘人（乃至）從初發心時即具行大空三昧。其謂不然則於一生之中不能頓滿諸地也（文）故知第三劫在八地。者教道寄顯之假說。非證道修得之實談也。仍無失。或云（朝譽）今私解云。疏云。第六無畏於平等心中修曼荼羅行離垢地已去各於自地觀心中修曼荼羅行（文）此文無爭指初地。言第六無畏而二地已去乃至佛地立十重玄也。但疏釋六無畏中佛還約前三劫作差降。對明者理實約初劫及第二劫之初論六無畏。今約前二劫者付三瑜祇行門。於前二劫中說此無畏故言總意別以為此釋耳。若成此意者經漸次證入之文疏作十六重深淺不同之釋。巧相叶乎。云云（私云）。此義非理。第六第三劫俱云極無自性心。豈第六無畏降第二劫乎。問以六無畏配十住心方如何。答。般若寺抄云。第一二三四五無畏如次第二三四五六住心也。第六無畏中含第七八九三種住心也（取意）問。第二四念住觀何當天乘。第四證寂然界超緣覺位。第七住心第二劫攝。何安第六無畏耶。攝答。祖師判文非無起盡。故下文云。第二無畏於有相觀中修曼荼羅行（文）然疏第七釋世間三昧云。如行者初住有相瑜伽則世間三昧（文）有相觀文同有相瑜伽。然大師以世間三昧道文證第三住心矣。故知以第二無畏配第三住心也。又疏第七云。若了知唯蘊無我乃至證寂然界時。當約我‧人‧眾生‧壽者本不生故明種種法門（文）既以寂然界屬人空分。非為緣覺。上唯蘊無我即聲聞故。又極上利根緣覺度一重法倒歟。故相配矣。義釋云。寂然界是深位緣覺（云云。可見正文）又疏第三云。如說觀蘊阿賴耶覺自心本不生即攝諸經八識三無性義（文）八識三無性他緣乘法門。故疏第二云。即楞伽‧解深密等經八識三性三無性皆是此意（文）故以第五無畏唯配第六住心也。又疏第三云。如說極無自性心十緣生句即攝花嚴般若種種不思議境界皆入其中（文）既以般若攝極無自性句。故第六無畏中攝他緣心也。故菩提心論旨陳段含七八九三種住心引可為證矣。故知祖師釋義深相叶疏家宗家等釋耳。凡酌東寺之末流之人拾小野之遺塵之輩。誰不仰信。誰不依憑。雖然私立義云。善無畏第二三住心也。故釋云。今此中意明十善業道。（乃至）漸受三歸戒於無量世生人天中（文）大師第二第三心判人天乘教故。身及無我二無畏各通唯蘊‧拔業四念住觀亦通二乘觀門。故第四無畏或攝第五或攝第六也。又義云。第二聲聞七方便。第三聲聞四果。又第三第四緣覺攝也。第五他緣覺心。疏文分明也。第六一道極無。是約第二第三劫義故。但第二無畏有相觀者。抄第四云。第二無畏有相觀者。謂四念處觀。即真言行者本尊三昧眾相現前故（文）然有相瑜伽者世間三昧故云有相。又繫屬他主故云有相歟。名言雖同義意是異也。又第七釋者證寂然名雖屬人空。彼行相下別釋。故疏云。以五喻觀察性空時。當約諸蘊本不生故明種種法門（文）又第三卷四心義釋者。上舉他緣覺心二心畢且付他緣心作釋歟。或云。八識他緣。三無性覺心（云云）又至次下句者。以般若大小無礙義且同華嚴。非取三論義也。菩提心論且約性相二宗義屬相說旨陳別意歟。
是略答前問中修行句也者。問。經文云一切心相。何云修行句耶。答。且有二義。一者既云遍知心相。是以十緣生義觀法界眾生界。一切心相皆能了知故。所觀境界心相而非行者心相故。今見一切心相觀十緣生義故。云修行句也。故下釋云。若於一念心中乃至以皆從緣故。即空即假即中故（文）二者心相句有總別二義。今約總義修行等句皆云心相歟。故此品結云。已說淨菩提心心相竟（文）。
如下文萬行方便等者。謂指具緣品等所說也。故下釋云。從此已下明進修方便及悉地果生也（文）又云。上品已經種種心相對辨一切智心竟。然此妙果以何方便而能得至耶。故此品次明入曼荼羅行法。具眾緣支分及所要真言皆於此中廣明。譬如已知乳酪有醍醐性即教令具諸器物方便攢搖。以從緣起故當知不異十緣生句也（文）依此文萬行即方便也。進修方便故。
是故當知最為旨要等者。此文意十緣生句為真言行者最要觀矣。問。若爾如何祕藏記云。如境界中見界會聖眾及餘一切事皆當入十緣生句觀察。不信而信之。唯當每係心於本不生際無留所現境（云云）又云。於十喻觀密嚴海會眼前時。觀如陽炎。其心如何。若思是至極。其意留著。又作慢心。譬如磨鏡時見現小影像停留時遂不成實鏡（云云）若此觀至要一向可信。何云不信而信。又若思至極有過。何云留意思之耶。答。中川上人義云。既萬行方便淨除心垢必藉此觀。豈非旨要。而因緣生法即是假相即是法界。若纔見假相不知法界思假相為至極之時。則有留著慢心過失。故言見所現境不可信是法界至極。但可信是至極之假勿留假相當係心至極也。本不生際即是法界至極故（云云）。
然統論此品中十緣生句略有三種者。或云。今所說十緣生句有三重也。三重同云十喻故。云次下文云。摩訶般若中十喻亦具含三意（文）此文意見於一種十喻含三意矣。今謂不爾。既云統論此品中應盡一品所說諸喻。既云深修觀察。非待初二劫五六喻乎。故釋云。今此中十喻云深修觀察者即是意明第三重（文）又云真言門修行菩薩行可局第三劫。第三劫中目真言門修行菩薩行故。又於今十喻作二釋中。無通初二劫之釋故。但至云十喻者或言總也。或帶數義也。或順華嚴宗立增減十故。又般若所說廣。何無五六喻。今十喻言總含。闕五六喻耶。故疏第二明五喻畢如大般若中說（文）又智論第六云。復一切聲聞法中無揵闥婆城喻。有種種餘無常譬喻。色如聚沬。受如泡。想如野馬。行如芭蕉。識如幻（文）能釋論有五喻。所釋經豈廢其義乎。況既云聲聞法中無揵闥城喻。定知今十喻不通初劫也。五喻義既成則六喻義何無乎。或云。今十喻有三重也。今十喻真言行者所用故。若初劫若第二劫皆真言行者用此十喻也。但五喻六喻皆所寄齊觀故非真言行者所用也。但統論此品等者寄五六喻顯密觀十喻故云爾。意明第三重者示深修義也。
以心沒蘊中等者。運和尚云。且約初幻有即心幻‧即蘊幻‧即不思議幻。即心幻者以心喻幻。即蘊幻者以五蘊喻幻。即不思議幻者以諸佛聖人比幻（文實範阿字義第四引之）謂以心沒蘊中者。三劫中初劫初心湛寂心也。六無畏中第三無畏也。十住心中四五住心也。欲對治實法故等者。初劫後心寂然心也。無畏中第四無畏也。住心中第五攝。或第六初心歟。此心度一重法倒故云對治實法故。觀五喻故云觀此十緣生句。達諸法即空故云即空之幻也。故疏第二云。行者如是觀察時。從無性門達諸法即空得離一重法倒了知心性。（乃至）名證寂然界（文）經云。彼出世間心住蘊中。（乃至）若於蘊等發起離著。當觀察聚沬‧泡‧芭蕉‧陽炎‧幻等皆離法性（文）。
以心沒法中等者。初劫寂然心即第四法無畏也。上文云。法謂十緣生句也者是也。寂然心沒寂然空理故云心沒法中也。此理猶屬偏真之理故云境界攀緣。謂境界者理異名。攀緣者偏義也。觀察蘊阿賴耶知自性如幻炎等時。離境界攀緣故。云對治境界（乃至）十緣生句也。謂十緣生句者第二六喻也。至此心時觀陀那深細了三界唯心。故云蘊阿賴耶即心之幻是也。故疏第二云。至此僧祇始能觀察阿陀那深細之識解了三界唯心心外更無一法而可得者（文）今此能治心住心中第六他緣乘也。
以心沒心實際中等者。諸本不同。或本云。以心深著心實際中（云云）或本著字下有沒字。或但云著沒無深字矣。有二意一者心實際者三劫中第二劫未無畏中第五無畏終。十住心中第七住心也。所謂即心幻既以初劫即空為所離。第三劫又以第二劫心可為所離也。又能治文云。欲離有為無為界故（文）大師以此文證第八心。故又不思議幻但為第九者今第八心何所攝乎。問。心實際言名第二劫。經‧疏何文乎。答設雖無文。其理極成何責之耶。況復覺苑師釋云。今此中十喻復為對治前劫心沒實際欲令離有為無為界故。觀十喻亦成戲論（文是一）今金剛頂經云。住於如實際（文）實惠‧宗叡兩口決云。三乘家極究竟位佛（云云）既云三乘究竟。豈非覺心乘乎。（是二）又菩提心論云。當知一切法空。已悟法本不生。心體自如不見身心。住於寂滅平等究竟真實之智令無退失（文）大師以此文證第七住心即云心體自如不見身心。非沒心實際義乎。（是三）又金剛頂經中住如實際位云不見於身心住寂滅平等究竟真實智（文）准菩提心論文又第七住心也。是四依此等文理定知第七心也。二者第三劫初心第六無畏攝。十住心中第八住心也。且又示文理成義。謂舉能治文云。解脫一切業煩惱而業具依（文）大師以此文證第九心。故所治實際可第八心（是一）又疏第二云。若無自性即是本不生。本不生即是心之實際。心實際亦復不可得。故曰極無自心生也（文）此文意。心實際者第八心也。心實際不可得是極無故（是二）又云。行者初觀空性時。覺一切法皆入心之實際（乃至）爾時萬行休息。（乃至）以蒙諸佛教授故轉生極無自性心（文）此文既驚第八生極無故（是三）金剛界儀軌云。想身證十地住於如實際（乃至）汝之所證處是一道清淨（云云）住如實際云一道清淨故（是四）住心論第九云。驚一道於彈指覺無為於未極（文）准疏釋以第八為所驚故（是五）戒序云。覺心不生人無自性故起一道如實心。一道如實人蒙諸佛驚覺故發極無自性心（文）第七無驚第八有驚故（是六）依如是等文理故成心實際第八義也。二義中後義為勝。心實際文名第八。疏文分明故。但會前文理者能所治義不定。或兩劫相望。如即心幻。或於一劫內成能所治。初後幻是也。初劫既然也。第三劫何不然乎。又三重幻不盡三劫心。舉一顯一。謂初劫舉寂然顯湛寂。第二劫舉他緣顯不生。三界唯心他緣不及心王自在故。第三劫舉極無顯一道也。又大師以離有為無為界亦證第九。故知望第九時第八還屬無為等歟。故覺無為於未極（文）又覺苑釋第二三二劫中各不存二心不知住心故。故指前劫也。口決釋三乘家者小乘大乘一乘云三乘。故疏釋通達三乘云。大小乘（等文）又香象釋大‧小‧一為三乘故。儀軌文云一道清淨。故菩提心論文文同義異歟。或彼文不遮通第八歟。例如第九又雖云自如未云心實際故無失。問。三種幻配位方如何。答。字義第四（實範）云。問。三種幻何位之所觀耶。答。即空幻初劫。即心第二劫。即不思議第三劫乃至如來地之所觀也。問。初二幻如次初二劫所觀經文分明。何以得知第三幻第三劫乃至如來之所觀耶。答。疏云。今此中云深修觀察者。即是意明第三重。（乃至）復次言深修者。謂得淨心已去從大悲生根乃至方便究竟其間一一緣起皆當以十喻觀之。由所證轉深故言深觀察也。（乃至）是故唯有如來乃能窮此十喻達其源底。此經所以次無垢菩提心即明十喻者包括始終綜該諸地（云云）故知第三重幻第三劫得淨心已去乃至佛地之所觀也。問。經文云修菩薩行諸菩薩。是舉因行人也。釋云佛答修行句非示因行乎。況於果位無妄執。何用十喻觀乎。答。或云。實示修行相是雖因位軌則所授法豈果位無乎。況修上上方便斷微細妄執時寧不用此觀乎。又釋論對治行相可引證矣。云唯有如來乃能窮此。又下云毘盧遮那以上上智觀盡其源底。又云以十緣生句作無盡莊嚴。則此意也。私云。可局因歟。云菩薩行云修行句故。但祕記釋者上上方便句可存因滿也。上云十地究竟故。八九十三地如次下中上三品也。因滿果滿為上上方便也。例如菩薩地盡句。故知。因滿斷微細得佛果故云至佛果故也。又當卷下云補處位斷無明父母之垢故釋論又理無斷故不可依無性觀也。但窮此十喻者。因行轉齊至佛果故云爾。又下釋者依因十緣觀生上上智觀也。又以因十句作果德莊嚴也。然疏文次第十喻觀通因果故（文）此文難消矣。
即是意明第三重等者。鈔云。經深修觀察者。對前二劫故名為深。謂第一劫中即空之幻是名為淺。第二劫中即心幻亦名為淺。今第三劫中不思議幻故名深觀也（略抄）字義第四（中川）云。第三即不思議幻等云深修觀察。有二深義。一望初二幻等云深。二淨心已云所證轉深故云深。即是意明第三重者初義也。謂得淨心已去等者後義也（文）。
以自心為感佛心為應者。大疏抄云。私若自心著真際時自心為穢。是故感小。自心穢故佛心應小。故悉地不成。（乃至）自心佛心俱畢竟淨是時有感有應。（乃至）我心地淨本尊月自顯言也（文）謂行者信水淨則本尊影現云感應也。又本尊影現云加行者信水能持故云持。以加持逆次配感應耳。故即身義云。加持者表如來大悲歟眾生信心。佛日之影現眾生心水曰加。行者心水能感佛日名持（文）。
所喜見身者。若約四種身義者。受用‧變化‧等流三身云所喜見身也。能現毘盧遮那是自性身故。若約五種法身義者。自性。受用等四身皆所現也。法界身為能現故。故菩提心論云。成大毘盧遮那佛自性身‧受用身‧變化身‧等流身（文）此文既毘盧遮那外舉四身。故又寶鑰下云。是法身大毘盧遮那如來與自眷屬四種法身住金剛法界宮（乃至云云）既毘盧遮那外云眷屬四法身。故密嚴院先哲引正位經禮懺文成五種法身義。可見九字釋矣。又義云。能現所現俱通四種身。且約自他利義作能所現假說歟。故二教論云。此四種身具豎橫二義。橫即自利豎則利他（文）。
即是法界等者。鈔云。疏即幻論遍一切等者。如來金剛三乘之幻即是遍一切法界圓壇。謂彼法界大曼荼中一一本尊皆是法界慓幟。一遍一切名遍一切處。遍一切處論幻者。謂遍一切處法界曼荼羅即是如來三密之幻。皆本不生。四句求之俱不可得。即不思議之幻也（文）字義第四云。疏云。今此境界為從自生耶。他生耶。共生。無因生耶。以中論種種門觀之。生不可得而形聲宛然。即是法界。論幻即幻。論法界即法界。論遍一切處即遍一切處。論幻故名不可思議幻也。今行者於一念淨心中通達如此塵沙四諦。空則畢竟不生。有則盡其性相。中則舉體皆常。以三法無宗相故名不思議幻。如四諦者餘一切法門例耳（云云）十卷本云。即是即（即字十四本無）法界論幻即幻論法界。即幻論遍一切處即遍一切處論幻。故名不可思議幻也（云云）抄第四云。疏即幻論遍一切處等者（乃至。云云。如前引）當知即不思議幻有二義。初義兩本義釋其意全同。謂法界與幻互相即論。亦幻歟遍一切處互相即論（抄釋後）故名不思議幻。疏文雖異其意返同。如來身語名為幻。空有性即是法界。圓壇為遍一切處。三法一體隨論異名。今即法界遍一切處而論幻故名不思議幻。後義三本皆同。空即畢竟不生者八不舉初一。有則盡其性相者。十如出初二。中則舉體皆常者。是法界不動也。幻有假諦即餘二諦而無宗相故云即不思議幻也（云云）觀義云。古文點如常。若私訓者即法界論幻（乃至）即遍一切處論幻。故名不思議幻也（云云）意顯三諦相即義也。謂法界者真如法界。即空諦也。幻者幻有。即假諦也。遍一切有空不二。既中諦也（云云）私云。相即義宜其然也。但疏文初句云即是。若爾訓釋不順文歟。不思議幻名專三諦中依幻有故。可云論幻故名不思議幻故。故知形聲宛然即是法界者。總先釋有空不二義也。論幻即幻者一假一切假義也。論法界即法界者一空一切空義也。論遍一切處即遍一切處者一中一切中義也。論幻故等者不思議三諦中今約不思議假諦故名不思議幻也（為言）故天台釋云。約如明空一空一切空。點如明相一假一切假。就是論中一中一切中。非一二三而一二三。不縱不橫。名為實相（文）又若無是字而有即法界本則何無其義乎。三諦相即雖無偏頗。今觀門假為宗故從彼云不思幻也。故下釋云。以皆從緣起即空即假即中（文）既以緣起為三諦相即所由故抄釋牒文不順疏文。未審。
謂得淨心已去等者。深修觀察第二釋也。淨心者初地也。起信論中名淨心地是也。大乘義章十云。歡喜地者經中亦名淨心地也（乃至）住此地時於真如中證心清淨名淨心地。又於三寶得清淨信亦名淨心（文）今謂初地是淨菩提心位故云淨心也。三句中菩提心為因句也。二地至七地為大悲句。八地已上為方便句也。故當卷下云。初入淨菩提心門見法明道前七地以來為大悲萬行。無功用以去至如來一切智地名大悲胎藏生（略抄）疏第二云。初地菩薩得此虛空無垢菩提心。從二地以去增修大悲萬行。至第八地以去皆名方便地（略抄）今釋與正釋異者或云。前釋局第三劫即八九十地也。今解意通第二劫。從初地至七地是第二劫故。今謂不爾。初釋初地淨菩提心。三句中局因句也。後釋通三句。廣亙十地故。若初釋八地以上何不云轉深耶。又不思議幻是第六無畏也。上文云。即是真言行者虛空無垢菩提心也（文）豈有八地耶。違初地菩薩得此虛空無垢菩提心文故。菩提心進在究竟位乎。故知。三劫地前論之耳。問。若爾實範義云。即不思議第三劫乃至如來地之所觀（云云）如何。答。彼正釋復次通論故云爾。今兩釋別說故無違矣。
且如四諦等者。鈔云。且者不盡之辭。如即指斥之語。法數誠多。但舉四諦。世界無量。直示娑婆。蓋取一隅耳。故華嚴四諦品云（乃至）諸佛子。苦聖諦此娑婆世界中或名罪或名逼迫或名變異或名攀緣等（乃至）諸佛子。若滅道聖諦此娑婆世界中或名一乘或名趣寂等。諸佛子。此娑婆世界說四聖諦有如是等四百億十千名（乃至）彼密訓世界中或名榮求根或名不出離。乃至十方無量世界各有無量名。不可備舉。如彼廣說。故云且如等（文）。
次三法無定相者。大疏抄第一云。此不思議幻得成就時三心究竟。即是祕密行者所求果耳。意者心中空‧有‧中道皆悉不生。以不生故無有定相。故名不思議幻言也（文）私云。三心者心中具三諦故約三諦云三心也。凡今。一句出三諦相即因成不思議義也。不思議三諦有‧空‧中無定相不隔歷故云爾也。天台止觀云。此三諦理不思議。無決定性（文）或云。至名為不思議幻為復次釋終矣。或云。至達其源底。為終矣。或云。不可縷說為終耳。私云。諸義皆非理。且如四諦至達其源底者釋經當於真言行通達作證文也。故云通達如是塵沙四諦。又云乃能窮此達其源底也。次無垢菩提心至明其大歸耳者次下所釋十喻來由也。故云且依釋論等耳。故知。故言深觀察也句為復次釋終也。
次無垢菩提心等者。字義云。言無垢菩提心者。上云得淨心已去之淨心也。言十喻者第三重也。謂所以次第六無畏即第三劫淨心即明第三重十喻者。以淨心包始以十喻括終。舉所觀顯其他故。始終即諸地故也（云云）覺心云。有云。無垢菩提心者十喻以前所說淨菩提心也。其菩提心已經三劫十地無不通。今其次說十喻者如彼菩提心通始終絯諸位。每事緣成此觀（云云）行實多不可說之云意也（云云）私云。今此十緣生句包括三劫始終綜該信解諸地也（為言）凡通三劫十地位觸一切境成十緣生句觀故云觸緣成觀也。問。今十喻歷事觀時所喻各別耶。答。今經說所喻別也。然於一事用多喻何遮之乎。依之第二劫六喻通觀賴耶自性。初劫五喻各別如次觀五蘊無性等。依之千手儀軌觀諸法虛假通用十喻故。又金剛界儀軌觀煩惱等通用五喻。故知。通別隨宜耳。
包括始終綜該諸地者。謂今此十緣生句包括三劫始終綜該信解諸地也（為言）凡通三劫十地位觸一切境成十緣生句觀故云觸緣成觀也。
御記云。
文永四年六月二十七日於高野山丈六堂以傳法大會之談義之次草之畢文永九年十二月中旬於醍醐寺中性院誂理性院上野公令清書畢自拭老眼加點畢。
金剛佛子賴瑜（生年四十七）

大日經疏指心鈔卷第十五（畢）