大日經疏一本上半鈔第二
輸入者 崔靜靜
一校者 焦遠蘭
二校者 凌君鈺
改稿者 夏桂蘭
成佛者具足梵音應云成三菩提。題額御釋內上來料簡畢。以下至今恐經題太廣故不具存付一段可有料簡。此一段文。初成佛釋。次神變加持釋。後梵漢對辨被明題具闕。
成佛者。具足梵音應云成三菩提。是正覺正知義。凡付大毘盧遮那成佛義。真言問答云。問。大日者即是法身。何故更次云成佛乎。答。此有三意。問。其三意者何乎。答。一大日指今果。成佛者指昔事。謂大日世尊顯昔成佛之初事故云大日成覺。二大日者此眾生本覺也。今了此本覺故云大日成覺。三大日世尊令眾生成佛故云大日成佛（文）以三義被釋成成佛義也。開題云。成者不壞不斷不生不滅無始無終之義。此則法爾所成之成。非因緣所生之成。文云我覺本不生出過語言道諸過得解脫遠離於因緣知空等虛空。即是大成就之成。非小成之成。次佛者。具足應云沒馱。又云三菩提。是正覺正知義。以如實知知過去未來現在諸眾生數常無常等一切諸法明了覺知。故稱佛為覺者也。又覺者不眠開敷如實知見義也。一切賢聖各有分覺。然未究竟。如來正覺圓滿洞達故曰大覺。非因緣所生覺。是法然所得之覺。故文云法佛自然智已離一切暗。今就省文但云成佛（文）此顯乘異始覺修顯成佛被判法爾常住成覺義也。付之今此成佛限自證歟又通化他歟事宗算也。先指成佛位然此自證三菩提○（文）又被釋正覺正知義也意限自證義。但自利利他圓滿位成佛得意故。偏不可限自證也。隨大師付當經題額分別四種法身時。成佛者受用身。此有二種。一自受用。二他受用（文）通化他義分明也。又金剛頂經開題由瑜伽法一念淨心相應。便證真如實際不捨大悲。於淨穢土受用身變化身成佛（文）又當經菩提實義成佛外迹分別時。成佛名字通化他條分明也。成佛者○正知義（文）凡佛名能覺人。菩提約所覺法也。故下約菩提義即有無量無邊金剛印。約佛陀義即有無量無邊持金剛者（文）既人法各別。成佛具舉梵語成三菩提御釋意如何。答。付之一義云。自他門相傳不同也。他門偏存聲轉義別義存0HFAD6>0BFA55>0HFBF3>0EFA72>各別義也。自門相承聲轉義別道理約體文同義0HFAD6>0BFA55>0HFBF3>0EFA72>一體道理得意也。隨末卷三菩提佛也（文）成佛梵語被表成三菩提事無相違（云云）△一義云。自本自宗意人法不二教義一體宗旨談故。以此義邊成佛具梵語被表成三菩提也。彼釋摩訶衍論言諸佛者即是不二摩訶衍法（文）果海人法不二此意也△一義云。具足梵音者非成佛具梵語。具足梵本題有三菩提故。必難取人法一體義也意梵本題三菩提（文）彼約法佛名人也。能覺人具足所覺法故付省略文。然取所覺法了簡一義在之（大樂院）△正覺正知（文）三菩提梵語。正覺正知翻名也。付之即身成佛義0HFAD6>0BFA55>名覺曰0HFBF3>0EFA72>知（文）如此御釋正覺約人正知約法見但今以相涉邊菩提釋正覺正知也。
謂以如實智知過去未來現在眾生數非眾生數有常無常等一切諸法皆了了覺知。故名為覺。此依智論文意釋正覺正知義也。大智度論第二云。復名佛陀。秦言知者。知何等法。知過去未來現在眾生數非眾生數有常無常等一切諸法。菩提樹下了了覺知故名為佛陀（文）依此文意。但論約應化成道釋菩提樹下。今法身如來法爾成佛故被略樹下句也。如實知自心名字自證化他分別事△一義云。如實知自心名字正後二智中可正體智了簡。大師開題廣眼尊親指自證境。表如實知說云如是我見聞覺知（文）今疏下釋十九執金剛等一切諸法入此如實知中究竟平等同一實際（文）又此成佛次下然此自證三菩提○（文）故可正體智了簡。但所緣境界廣被舉差別境事。皆同一實際覺知義被成見。故非如後得智緣彼此差別境也。或又權實二智差別平等二境各別緣相宗權門一途性相也。性宗以上皆談二智二能義故。差別境成如實智境事無仔細也△一義云。如實智名字通自證化他也（云云）嘉祥大乘玄云通言此二智皆如實。而照名為實。皆有善巧悉稱方便（文）△或一義云。如實智五智通名取義。此五如來智向內名正體智。向外稱後得智也。此自如實智名字通自證化他義覺△過去未來（文）以下被舉所緣境界也。過現當三世約時。眾生數有情。非眾生數非情。是自相當依正二報也。有常真諦無為法。無常俗諦有為法也。等言等一切萬法見。若又等三世情非情有為無為法可見歟。
而佛即是覺者故。就省文但云成佛也。此略具足梵音云成佛由被釋成也。付之如以前料簡。佛菩提其體同故。恐繁文付略語云成佛義御釋也。或能覺人必依有所覺法。付省略文云成佛得義。有邊邊了簡也。
神變加持者。舊譯或云神力所持。或云佛所護念。以下神變加持義御釋先新舊兩譯不同有御分別也。開師神變加持者。古云佛所護念又云加被而能所（文）此意羅什菩提流支等舊家三藏翻經或翻神力所持。或譯佛所護念等皆約如來加持護念義得意也。故能加所加義不周備義被釋成也。付之大師於神變上轉神變下轉神變亦上亦下非上非下四種神變釋。今疏家釋相且下轉神變義有御釋見。但於義疏家意具足四種神變也。
然此自證三菩提出過一切心地。現覺諸法本初不生。是處言語盡竟。心行亦寂。若離如來威神之力則雖十地菩薩尚非其境界。況餘生死中人。上舉神變加持翻譯不同。以下正釋神變加持義。釋初前成佛自證位承來現神變加持化他業用義釋也。付以下文段古來料簡不同也△一義云。然此自證三菩提等自性法身內證智境界。此處依正相應能所一味依無因人得益。住他受用加持。說當經三平等句法門。爾時世尊○而作是念有御釋了簡也△一義云。然此自證三菩提等當經說會。即大師大毘盧遮那成佛經者是即自性法身內證智境界也人法獨尊教義離絕（文二教論上）或自性受用佛自受法樂故與自眷屬各說三密門。謂之密教。此三密門者所謂如來內證智境界也。等覺十地不能入室（文）。
爾時世尊往昔大悲願故。此正釋現神變加持瑞相三身義。故當經教主不可得意。隨所現佛身釋種種諸趣所喜見身。故六趣隨類身見。故難取教主一身也。其上依然此應化非從毘盧遮那身等瑞相經文被作釋故非教主本質佛身云事分明也。所詮當經教主依本地加持論。當段御釋可有兩邊了簡。疏家御釋面神變加持瑞相佛身非當經教主云了簡准文也。就其付然此自證三菩提文△或一義云。釋段既各別故。今神變加持上可自證取義。上非指成佛位了簡事在之也。此然言一端雖然。指上成三菩提見然此自證三菩提釋段展轉分明也。自證極位言說有無事△出過一切心地（文）凡內證三密出過心地事。金剛頂經云。超過十地身語心金剛（文）當經希有。世尊說此諸佛自證三菩提不思議法界超越心地（文）疏家所謂自心自覺不思議法界出過一切心地。的無所依也。如世人舉趾動足皆依於地。菩薩亦如是。依身進行故名此心為地。以心尚有所依故未名正遍知。如來已度此微細戲論進趣都息。故名超越心地也（文）當段意彼全同也。付之然此自證三菩提最極究竟心王如來大毘盧遮那自性法身自證境界故。對彼一切心地者自宗修生修顯十地菩薩心地可通歟。末卷第三就祕密中又漸次轉深乃至佛為十地說般若。則九地非其境界。唯大毘盧遮那得名究竟阿闍梨也（文）又第三云。喻廣喻深作十轉開明乃至第十一地而後所見圓極（文）因果對辨義分明也。但自宗實義初地為自證圓極極位故。今出過一切心地者指九種住心顯乘分齊可得意也。
現覺諸法本初不生（右始覺也左本覺也）此疏第六卷經舉我覺本不生文謂覺自心從本以來不生即是成佛。而實無覺無成也（文）准之可得意也。
是處言語盡竟。心行亦寂是處者當自證三菩提。今疏末卷覺本不生即是佛。佛自證法非思量分別之所能及。不可授與人。智度謂言語盡竟不行處也（文）此意也。又下如是自證之境說者無言觀者無見○方名佛耶（文）誠自證之境界言斷心滅法體事明也。就其自證極位言語有無事一尋也。若無言說義時如此釋文無相違。但三密平等宗旨即事而真談故。縱雖自證極位不相應言說不可云。爾者言語盡竟心行亦寂因分九種住心斷言語心量義可得意也。大師二教論。地論釋論稱其離機根。唯識中觀嘆言斷心滅○非謂果人也（文）此意也。又釋摩訶衍論釋五種言說十種心量。前四言說虛妄說故○（文）此等義分明也。離不離念約九種心量與四種言語見。大師釋論文為證據釋顯密二教言語心量離不離之義。故當段釋相以此義邊可得意也。
若離如來○餘生死中人。此於如來自證境界十地聖者不知。三種凡夫不能測量義釋也。付之。此御釋意。離如來威神力非其境界見。故以加持示自證法體見。下釋云。如來自證之智。設以神力加持亦不可示人（文）如此御釋。自證境界直開示事不可有之見。前後釋相違如何。付之△一義云。自證境界實直開示眾生事不可有也。雖然此無相內證法以如來神力寄有相被示眾生故上下釋文無相違了簡也（大樂院）△或一義云。自證境界不可示人者相當心自證心心自覺心唯獨自明了餘人所不見證果位也。此處實難開示眾生。雖然以如來加持力授三密修行。依行體悟入自證境界故。前後釋義意趣各別。非始終相違（云云）凡真言自宗意。佛佛相承深旨以心傳心宗旨故。直開示內證智境事無相違也。隨疏家（第七卷）常住之果無師之慧。猶能給與眾生（文）大師宗祕論又疏家且如0HFA40>字門若聲○無異路（文）故此0HFA40>字0HFB5E>字等不生義理直示內證字門見。故以如來加持直示內證釋文分明也。但下如來自證之智設以神力加持亦不可示人解釋且約加持世界瑞相所化機根不可示自性法身內證義有御釋也。自元自性法身內證相應機根以如來威神力可開示內證故。釋相望各別非鉾楯義覺。付之△此十地菩薩顯密間事△一義云。真言修生十地菩薩取義也。爾者餘生死中人者當前九也△一義云。自宗十地經無對無量不思議建立十心（文）疏家行者從此無有待對。出過心量不思議地（文）皆內證相應果德圓滿人也。爾者今則雖十地菩薩○境界者可顯乘十地得義也。金剛頂經云。諸地菩薩無有能見。俱不覺知（文）此文他門人師慈覺云。是約顯教諸地菩薩。若約祕密根凡夫具縛尚得聞知。何況祕教諸地菩薩何不得傳（文）誠今十地菩薩取顯菩薩其道理分明也。是義者餘生死中人者三賢十信乃至邪定聚等分段生死人可得意也。
爾時世尊往昔大悲願故而作是念。若我但住如是境界則諸有情不能以是蒙益。是故住於自在神力加持三昧普為一切眾生示種種諸趣所憙見身說種種性欲所宜聞法。隨種種心行開觀照門。以下正被釋成神變加持三密業用義也。就往昔大悲願故△一義云。於自性法身法爾常恒位。古今異不可存。且順常途御釋取義也△一義云。法身上可有修生修顯道理故。往昔大悲願故義不可有相違也△一義云。於法身上具足本因本果德故指本因有御釋可得意也△若我但住○蒙益（文）若我者。大日如來自稱。即當無我大我也△如是境界者上自證三菩提也△是故住於自在神力加持三昧者自性法身所入定也△普為一切眾生等所現三密也△付其若當經教主取加持身義本地內證境界出過心量非因人所了故住他受用加持三昧說當經三平等句法門義被釋成也。一段大綱可得意也。若本地身教主義然此自證三菩提位當經說會。爾時世尊往昔大悲願故以下示現神變加持瑞相應用釋相可得意也。付之△是故住於自在神力加持三昧者能現自性身所入定△普為一切眾生以下所現三密。即相當瑞相身可得意也。就之於自性身所入三昧。法界台藏三昧。一體速疾力三昧。自在神力加持三昧等不同見付之△一義云。加持三昧總定。法界台藏三昧等別定取義。彼華嚴等於如來所入定分總別不同也。華嚴綱目云。初明分齊者有二。先總別。總者然此八會人法等皆依如來海印三昧勢力故。二別顯者。第一會入如來淨藏三昧○第二會不入定。第三會入菩提無量方便三昧○第六會入智慧光明三昧○第七會入佛華嚴三昧○第八會入如來師子分身三昧（文）△或一義云。加持三昧化他總定。法界台藏三昧自證總定了簡事有之△普為○觀照門（文）一切眾生者所同眾生△示種種諸趣等能同三密也△所宜聞法語密△開觀照門意密分明也△種種諸趣即可有六趣不同也△種種性欲者。下釋性欲者欲名信喜好樂。如孫陀羅難陀好五欲提婆達多好名聞等。乃至諸得道人亦各有所好。大迦葉好頭陀。舍利弗好智慧。離波多好坐禪。優婆離好知毗尼。阿難好多聞等。當廣說之。性名積習。相從性生。欲隨性作行。或時從欲為性。習欲成性。性名染心。染心為事欲名隨緣起（文）△種種心行者一切眾生心行相不同義也。
然此應化非從毗盧遮那身或語或意生。於一切時處起滅邊際俱不可得。凡於神變加持釋段。然此自證三菩提等不生義。爾時世尊○願故等而生義。然此應化生而義。非從毗盧遮那等不生義有御釋也。凡此文不生初後不二顯示性相常住。自宗不共釋義也。付之常途顯乘歸真理本源談不生也。大師被簡攝相歸性水波不離談此意也。今意不歸本源生當體即不生得意也。日月與光明性相常住義。專此意也。當段即事而真無有終盡釋此意也。付之然此應化指上詞也。上種種諸趣所喜見身取義可通受用以下三身也。但然此應化釋事一旦難得意。三身共應化佛體故。通名應化也△一義云。應化二身取舉他受用變化兼等流了簡事在之△或應化三身中變化身說文全同也。所詮三身中變化身殊隱顯生滅義相顯了故。約義明不生義。義可例知三身（云云）△於一切時○不可得（文）一切時者豎舉三世。一切處橫指十方也。起滅約時邊際約處也。
譬如幻師以呪術力加持藥草能現種種未曾有事。五情所對悅可眾心。若捨加持然後隱沒。此對上來法說被明譬說也。若法譬待對得意。幻師自性法身。即上當爾時世尊也△呪術力法當往昔大悲願△加持藥草上對住於自在○三昧△能現○有事者。上對所喜見○聞法也△五情○眾心（文）對種種○觀照門△若捨加持○陰沒者法對然此應化○不可得文可得意也。但法說舉起滅二種。今譬說被釋陰沒一義也。故約分喻可見也。付之五識但緣實境歟又緣假境歟事。西天論師異義也。護法親光等論師緣實境判。爾者五根五識緣本體藥草作同時異執。故釋五情所對悅可眾心。誠五識現在一念識體故分別種種未曾有事可第六意識覺。於意識法相五同緣意識獨頭意識等重重判之。但非當段所用故略之△悅可眾心（文）眾人心可得意。第二卷此寶於一時間普應眾心（文）又末卷猶如舞者能悅可眾人之心雖種種意解不同皆令心悅（文）此意也如來金剛之幻亦復如是。緣謝則滅。機興則生即事而真。無有終盡此上譬說被合法也。付之下約三
明即空即心即不思議三種幻。即空幻初小乘分齊。即心幻第二劫他緣覺心住心萬法唯心觀門也。即不思議幻第三劫一道極無真言三箇住心。所觀也。付之即不思議幻約天台非三非一不思議三諦。約華嚴十玄六相法門。即華嚴經號不思議譬說經此意也。約自宗出過心量不思議地初地已上表德實談。即絕前九住心因人思議即不思議幻可得意也。所詮即不思議幻通一道極無觀心名字也。今如來金剛幻者真言不共得名。表德實相義門名也。金剛頂經（瑜祇經云）常於三世不壞化身利樂有情無時暫息（文）或金剛一為乘不壞所法教（文）此等意也。誠常途顯乘意三乘一乘所判一往不同。實義論法身常住報應無常也。今自宗意四身共名法身俱圓備法爾隨緣眾德故如來金剛之幻有御釋也△緣謝即滅○終盡（文）此生滅體性全體不生義也。付之即事而真談顯乘中其名字見。三論道遠觸事即真（文）天台當位即妙本有不改（文）華嚴當相即道（文）但彼等攝相歸性水波不離生滅無常家法門也。自宗對日月與光明性相常住實談歸真理義門。實不談即事而真道理也故曰神力加持經。此結上被合經題也。付之。上神變加持者牒隨所釋偏釋神變加持義。經一字無解釋。然合題被結時故曰神力加持經云事一往不審也。但牒文約所釋分。結文依經題。故無相違也。付之他門人師義釋疏抄云故曰神力加持。經若據梵本者末以經字為上句末也。今加持字為句末也。以經字為下句之頭也（文）此意經字下釋屬。若據梵本以下經字釋得義也。此釋段意得意。若據梵本以下總對明梵漢兩題廣略不同有御釋也。故經解釋難取也。付之。大師當經開題神力加持○即事而真無有終盡故曰神力加持經也入真言門住心品者等釋。此意經字可屬上結文條勿論也。所詮智證釋義難得意也。
若據梵本。梵本者三千餘頌經得名也。凡大本并三千餘頌共梵國流傳經故可名梵本。然且三千餘頌經稱梵本故。十萬頌別立大本稱也。所詮今疏前後大本者十萬頌經。梵本者三千餘頌經可意得也。
應具題云大廣博經因陀羅王。毗盧遮那翻廣博故。今經大毗盧遮那題一具也。凡具題可有成佛二字。今具闕偏付因陀羅王有御釋故。大毗盧遮那成佛題。今翻譯經題故。付之不及具闕也△因陀羅王者帝釋也（文）。帝釋二字梵漢事。
言此經是一切如來祕要之藏。於大乘眾教威德特尊。猶如千目為釋天之主。此因陀羅王義有御釋也。意以帝釋為三十三天主為譬。被顯此經諸經中深奧事也。人法喻中題因陀羅約喻也。然間高祖當經開題。大毗盧等是法。因陀羅等是喻（文）但別本開題云。是則人法具舉。法喻圓備。所以者何。若言人則是人也。一一字人種子故。言法則悉法也。一一字法智印故（文）此如御釋於因陀羅王人法喻等可有無邊義也。今疏家御釋且因陀羅為喻義有御釋也△一切如來○（文）此金剛頂經（聖位經）云。真言陀羅尼宗者。一切如來祕奧之教。自覺聖智殊勝法門（文）大師開題。大毗盧遮那成佛神變加持經者是則一切如來根本祕藏也（文）此等意也△一切如來者。金剛頂經開題云。一切如來者具顯密二意。顯義十方三世一切諸佛名一切如來。乃至密義五智佛名一切如來。聚一切諸法共成五佛身故（文）准此可得意也。就其大乘眾教中有金剛頂經歟事一交合也。先指當經一切如來祕要之藏有御釋。故金剛頂經并華嚴法華等諸經可攝大乘眾教中樣見。又就兩部一往立淺深時。台藏本有性德義門。金剛界修生顯得淺略法門得意。望金剛頂經威德獨尊釋義邊一往可有之歟。若又兩部相望淺深無淺深互有淺深有重重故。且以立淺深一邊可得意歟。但兩部共能攝大乘法體不二甚深經王故。威德獨尊當經一具可得意故大乘眾教者華嚴等諸經顯諸大乘可得意也△猶如千目○（文）千目者即指帝釋也。六十華嚴八云。帝釋身現千眼（文）金光明經七云。乃至千眼帝釋王（文）增一阿含經四云。旋得帝釋天王威力感千眼（文）華嚴經本旋之果報（文）付之演密付有千日本作釋。然今疏現本并高祖御開題皆千目有。其上本說文分明也。演密所覽本難得意也△釋天者欲界六天中忉利天中三十三天有之彼總名也。涅槃經云。三十三天○諸釋天（文）。
今恐經題太廣故不具存。此正翻譯經略因陀羅王言由有御釋也。所詮因陀羅王言顯此經威德獨尊義譬也。但彼帝釋王名略。此經獨尊德自顯故。雖略因陀羅名。於義獨尊道理周備也。爾間翻譯經恐繁文具不存云御釋意趣也。
大日經疏一本上半鈔第二