大日經疏第一本鈔卷第十二（下半二日）

輸入者 崔靜靜
　　一校者　焦遠蘭
二校者　凌君鈺
改稿者　夏桂蘭

諸大菩薩者。眾成就經文釋內上來四菩薩列名御釋畢。以下被釋諸大菩薩前後圍遶而演說法文。御釋自初所謂越三時等經文釋終經之大意也候迄付一段。大概可有了簡。此一段文。初諸大菩薩釋。次前後圍遶而演說法釋。後所謂越三時乃至平等句法門御釋。三節分明也。
諸大菩薩者具出梵文應云摩訶菩提薩埵。此釋初諸大菩薩具梵名舉。就其摩訶菩提薩埵大菩薩梵語也。故諸字梵文不被表可得意也。十住心論第六菩薩具梵名明時。菩薩者梵云菩提薩埵。略去二字故云菩薩（文）就其於得名釋義不同也。香象探玄記第二云。菩薩者依佛地論及無性攝論等有三釋。一云菩提。此云覺。此所求也。薩埵此云有情。是所度也。從境為名義。言若從心稱應言悲智。二菩提如前。薩埵是能求謂菩提之有情也。此約人法為名。亦是心境為目。三菩提如前。薩埵此云勇猛。謂志能於大菩提勇猛求故。又智論云。薩埵或云眾生。或云大心。即是二義也（文）智論引文三義中後二義當也△菩提名諸佛道者所求果△薩埵名眾生能求人。或名勇心勇猛義。釋論末師普觀記一云。菩薩二字是其通名。具足應云菩提薩埵。翻覺有情。所言覺者是所求果。云有情者目能求人。是求菩提之有情故（文）。此智論二義中初一義當歟。高祖梵網開題云。菩薩具曰冐地薩埵縛。勇猛心知不捨離得名（文）是智論後義同也。大方菩薩三義釋中菩提智所求果。薩埵悲所度生見。然者自利利他具足其名義相應。或薩埵能求人名。或約勇猛心等釋義偏付自證。故諸菩薩上求下化道理不相應歟。殊更高祖菩薩用心前他後自釋。涅槃經自未得度先度他（文）仍不審也。但凡菩薩上求菩提為下化眾生故。理實何義無相違歟。
釋論云。菩提名諸佛道。薩埵名眾生。或名勇心。是人盡欲得諸佛功德。其心不可斷不可破如金剛山。是名薩埵。此智論第四被釋菩提薩埵義文意有御引證。彼論全文問曰何等名菩提。何等名薩埵。答曰。菩提名諸佛道。薩埵或名眾生或大心。是人諸佛道功德盡欲得。其心不可斷不可破如金剛山。是名大心（文）但彼本文云大心。今云勇心仍不同也。彼勇心論第五釋摩訶薩埵文言也。付之菩提薩埵摩訶薩埵依其義同摩訶薩埵下釋被表菩提薩埵處取義。若又約義大心勇心引歟。或又疏主所覽智論有勇心歟。何無相違也。此一段論文。初表菩提薩埵翻名。是人盡欲下釋義也。釋義中初法說。如金剛山譬說。是名薩埵結名也。文相分明也。就其彼論第四菩提薩埵釋重重義中今初一義引證。是則恐繁言悉不引歟。或一義云。疏主以忍樂修行堅持不捨義釋薩埵得名。論文初一義此意顯著故且引初一義（云云）。是又盡欲得諸佛功德忍樂修行義。其心不可斷不可破如金剛山堅持不捨義也。
復次此人心。此智論第五釋摩訶薩埵文也。彼論第五問曰。何名摩訶薩埵。答曰。摩訶秦言大。薩埵名眾生。或名勇心。此人心能為大事不退不轉。大勇心故名為摩訶薩埵（文）。此論文釋摩訶薩埵義正釋。復次六段不同相分。其中今第一第三第五文引證。是又實悉可引證且繁故少少舉意歟。或又此御釋依忍樂修行堅持不捨義顯取用引證歟。此時能為大事不退不轉大勇心故。堅持不捨義。多眾生中起大慈以下忍樂修行義見。就其常釋義相連者上正釋以下可復次釋。然者一文上正釋復次展轉雖可得意。今本文既第四第五卷各別釋菩提薩埵摩訶薩埵義。上一文展轉不可得意。所詮此二段引文意趣上釋經菩提薩埵。復次釋釋大薩埵義可得意也。
復次此人心能為大事不退不轉。大勇心故。大事者。當眾生本源自心源底。法華說唯為一大事因緣故出現出世。此指開示悟入四佛知見也。又華嚴宗密釋習曰。此指圓覺妙性釋一大事。當經說成辨大事。開示眾生本有無盡莊嚴恒沙已有說大事也。
多眾生中起大慈悲。凡緣眾多生界起無緣大悲事菩薩大士用心出過凡夫二乘境界。釋摩訶衍論第六本願無盡門下明五海中興十方世界之微塵數量大慈悲心海○攝十方世界之微塵數量一切眾生海（文）。又第七卷攝取十方世界之塵數眾生界（文）當此等意也。
成立大乘。凡大乘名字大當體為義。乘運載為功也。高祖十住心論第六簡聲獨羊鹿故大名。運自他乎圓性故曰乘（文）華嚴宗密大者當體得名（文）。此法相簡少乘得大名。非至大簡也。又清涼大疏。大釋十一義又行願品疏大釋十義。彼釋云。一大十義者。一體大。若相若性皆同真性而常偏故。二相大。洹沙德遍於體故。三用大。業用周普如體包偏故。四果大。智斷依正周法界故。五周大。稱性德修。無不行故。六智大。謂大智為主運於萬行嚴法身故。七教大。一文一句結通十方稱法性故○八義大。無法不詮窮法源故○九境大。無盡眾生為所緣故。十業大。窮三際事常莊此法利含識故（文）。金剛頂經大乘有七義。一者法大。二者心大。三者勝解大。四者意樂大。五者資糧大。六者時大。七者究竟大。由諸菩薩承此大乘證得無上菩提（文）。下疏付經勝上大乘句大乘釋七義。
能行大道。於道有因道果道不同。龍樹大論修地前地上大道釋。此因道也。起信論釋一切諸佛所證之道。此果道見。今菩薩所行道故因道也。
得最大處故。此約菩薩當位所得。雖然對二乘者得最大處義無相違。若又依能行大道修因得如來最大果德云義可見歟。
必能說法。破一切眾生大邪見大愛大我心等諸煩惱。此約說法斷疑德釋大邪見大愛大我所斷煩惱名字也。付此名字通局重重見但依一義意者邪見煩惱通名。大愛修惑。大我見惑分別可得意歟。
故名為摩訶薩埵。此結釋分明也。就其菩提薩埵摩訶薩埵得名事。常聲緣菩薩三乘相望時。異聲緣自利少心自他運圓性稱菩提薩埵。彼菩提薩埵發大慈大悲成立大乘能行大道可稱摩訶薩埵也。但菩提薩埵三乘通名。摩訶薩埵聲緣二乘不通名字見事在之。般若心經說菩提薩埵依般若波羅蜜。依彼文高祖釋前六後一行人得益義。故菩提薩埵三乘通名分明也。當段經說諸大菩薩釋菩提薩埵義故結名為摩訶薩埵。故菩提薩埵摩訶薩埵體同也。
阿闍梨云。是以三藏口說釋薩埵正義。今疏指阿闍梨處皆疏主三藏可得意也。一部皆雖三藏口說也經文消釋外緣起由來各別作交合等時置阿闍梨言也。
具據正義當云菩提索多。此索多者是忍樂修行堅持不捨義也。是薩埵索多兩音中以索多釋正義。演密抄薩埵直目眾生之體即體聲。今云索多直屬眾生之業即業聲也（文）。此意於梵文具體業具為從屬於呼八轉聲。其中薩埵體聲。索多業聲見。就其業聲為正義事其意趣如何。答。薩埵約眾生即體。索多約業用。即忍樂修行堅持不捨心業用也故以索多為正義。末卷第十七云。有情者梵正音索多。是著義猶世間人深著身心不能暫離也。今菩提索多亦爾。著此大菩提行。乃至無有一念休息放捨之心故索多也。又名薩埵。是有情義。以於有情中能修無上道能荷負一切諸餘眾生。即是眾生中之無上故名大有情也（文）。
然聲明有如是法。若論文字其義雖正音韻或不流便者得取便安之。此悉曇家法。於連聲有音便不音便不同。今索多其義雖正。不音便故。約音便名薩埵云御釋意也。聲明即五明隨一即當悉曇。就其多字舌內聲。索喉內涅槃點也。故上下聲不相當。依之索多不音便連聲也。薩埵舌內連聲也。故名音便安然八卷藏第五。凡呼連字上下○相當謂為音便。若呼連字上下音相率謂為不音便也（文）。
故世論師謂為薩埵。傳習者隨順其辭。是約音便。世論師等用薩埵言故。傳習者隨其辭用薩埵梵音來義釋也△世論師者即世間論師也。唯識述記出數論師計。梵言薩埵此云有情前言勇健。今取勇義（文）世論師指彼等也。
就瑜伽宗者薩埵略有三種。已下瑜伽宗舉有三種薩埵。經諸大菩薩釋彼第三菩提薩埵義。瑜伽名字先金剛頂瑜伽別稱。或通名胎藏義見。今指金剛頂經見。金剛頂經佛說有三種薩埵。所謂愚童薩埵智薩埵金剛薩埵（文）。當段三種薩埵同異事一箇交合也。先三種薩埵金剛頂瑜伽宗建立見。就其明薩埵差別。金剛頂經說愚智金。當段愚童薩埵有識薩埵菩提薩埵次第。高祖般若心經菩提薩埵付薩埵有四愚識金智是也（文）。此等開合同異建立一一相當難得意。付之一義云。彼般若心經秘鍵所開金智二種薩埵攝第三菩提薩埵可得意。於菩提薩埵。顯密菩薩相分也。彼顯教菩薩為智薩埵真言菩薩稱金剛薩埵也。然者彼金剛頂經開此二種說智薩埵金剛薩埵。當段有識薩埵一種攝第一愚童薩埵說可得意。二乘攝愚童事華嚴等常不乘等二乘名愚法二乘。又解深密經阿陀那識甚深細一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我（文）彼法相凡凡夫。愚二乘分別。所詮金剛頂經當段識薩埵攝愚薩埵。開智金為二種成三種數量。今疏主識薩埵開為二種。智金合為一種菩提薩埵被建立三種薩埵不同可得意。一義云。識智因果別本末異也。故金剛頂經說愚智金。當段愚識菩提薩埵。次第可同了簡事在之。高祖薩埵有四釋。識智名字一往不同上。有識薩埵先二乘為面裏兼顯諸大乘。智薩埵大乘為面裏兼小乘。故為顯此兼正表裏義。開智薩埵成四種薩埵取義。就其祖師御釋中薩埵有四謂愚薩埵（凡夫）也識薩埵（二乘）金剛薩埵（菩薩）智薩埵（佛果）此凡夫二乘菩薩佛次第。依此意已前兩義何智薩埵取顯諸大乘事難得意。祖師御釋次第金智二種真言上佛菩薩因果二種見。
一者愚童薩埵。謂六道凡夫不知實諦因果。心行邪道修習苦因。戀著三界堅執不捨。故以為名。是第一愚童薩埵釋。於中一者愚童薩埵謂六道凡夫者定愚童薩埵分齊。不知實諦因果已下釋其行相。就其自宗立教以十住心攝在一切。然間當段三種薩埵分別十住心可得意歟。先第一愚童薩埵。世間三種住心也。依一義者先解釋面約第一住心。第二第三兼義可得意。其故十住心論第一欲明淨心最初生起之由故。先說愚童凡夫違理之心○愚童者具云愚童薩埵。謂六道凡夫（文）次以當段文證第一住心。上第一住心分齊事分明也。其上一一釋相第一住心相應同論第一異生羝羊心○（文）又云。聞三寶四諦之聲不知是善。殺害鞭打之聲不知是惡。在此之中無量生死（文）當段同也。一義云。當段愚童薩埵無表裏兼正。通世間三種住心取義。實諦因果是苦集滅道四諦。有偏無偏因果是第四住心聲聞乘所觀也。故世間三種住心不覺知義分明也。其上先被表六道凡夫故。廣通世間三種義分明也。但高祖以當段御釋全引證第一住心證事通中且約一邊付為初有御引證歟。此等義通者實諦因果四諦因果。心行邪道對佛法正道。修習苦因戀著三界等彼法華被說三界無安猶如火宅眾苦充滿甚可怖畏可准知也。
二者有識薩埵即二乘也。纔覺知生死過患自求出離。得至涅槃著保化城興滅度想。於如來功德未生願樂之心。故以為名。是第二有識薩埵釋也。此中二者有識薩埵即二乘也。先定有識薩埵分齊。纔覺知生死過患已下釋其行相。就其有識薩埵得名事。演密抄有識者謂有所識知者也。對前愚童故稱有識也（文）。此意對彼愚得識知名字見。但識知義覺知生死過患得人空智義可得意。若又二乘人以識知生死實有涅槃實有義得有識薩埵稱義可得意歟△纔覺知生死○（文）已下釋聲緣二乘其心品行相。大綱自調自度心悕畏生死妄取涅槃義相也。纔覺知生死過患者聲緣二乘分段變易二種生死中但出離分段生死故纔覺知釋也。一義云。纔覺知生死過患於廣大功德不生願樂心云釋意趣取義也。或一義生死覺知過患。生死即涅槃不識知義了簡△自求出○得至涅槃（文）。此法華被說自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提文意也△著保化城○願樂之心（文）是法華化城喻品意也。意二乘人纔出三界證小涅槃。不願樂無上大果義留彼三百由旬化城喻不達五百由旬寶處義御釋也。化城名字事彼慈恩玄賛安補之處曰城。本無而有曰化○佛假施名之曰化城。則化名曰化城（文）付之有餘無餘化城事諸宗意不同也。法相有餘化城定。二乘定不定性二乘。其故彼宗意定性二乘入涅槃遂不迴心。不定性二乘不入無餘有餘位迴心定。三論通有餘無餘二涅槃取義。菩提心論從化城起以為超三界（文）彼無餘化城義見。不定性二乘無餘涅槃入不入事可尋也。就其有識薩埵忍樂修行堅持不捨四義得意。自求出離得至涅槃忍樂修行義通說。著保化城興滅度想堅持不捨義可得意。付之有識薩埵處攝顯大小乘云義通者二乘即大小二乘。纔覺知○至涅槃彼顯乘何厭有為非真欣無為離妄分齊故不相違。著保化城大小乘共未至究竟真實金剛心殿位故。蜃樓幻化行宮猶著保化城分齊也。二教論上卷指彼顯教所謂息化城之賓。愛楊葉之兒。何能得保無盡莊嚴恒沙已有釋此意也。於如來功德未生願樂之心者顯乘自乘執極果。不示金剛界宮大日曼荼羅恒沙性德義可得意。
三者菩提薩埵。無上菩提。此第三菩提薩埵釋。此中無上菩提○不思議心也菩提釋。能忍如是已下薩埵釋。是又菩提所求果。薩埵能求心。即忍樂修行堅持不捨義也。
出過一切臆度戲論種種過失。出過臆度心行所滅義。出過戲論言語道斷義。即自證三菩提言語盡竟心行亦寂義也。
是一向純善白淨微妙不可譬類之義。是純一無相菩提心出過一切因量譬喻義也。就其以菩提心或喻真金本性明潔。或類虛空遍一切處畢竟淨義。或況月輪圓明等譬類義雖有之皆少分相似義以顯無相菩提心故。實非世間淺名所及。不可有譬類之義等也。
即是眾生本性不思議心也。能忍如是成道事願樂修行。堅固不動。故名菩提索多。
此無上菩提即結眾生不思議心也。凡眾生本性者下眾生自心實相即是菩提。有佛無佛常自嚴淨（文）此意也。又一處御釋翳眼所觀百毒變藥佛慧所照眾生即佛。眾生本性諸佛法身。本來一味都無差別（文）。此意也△不思議心者上出過一切臆度戲論種種過失義也。所詮九種住心言語心量出過故名不思議心可得意也。
於如是人中功業最大堪能轉授一切眾生。故名為摩訶薩埵。是上三種薩埵中第三菩提薩埵其德相業用最尊最上經名大薩埵云御釋意也。付之或一義第三菩提薩埵中可攝顯諸大乘。故指彼顯密菩提薩埵釋如是人。此中功用最大秘密菩薩經說摩訶薩埵取義事有之。凡此三種薩埵御釋一義意如已前校合。釋菩提薩埵因廣薩埵明有三種異可見也。一義云。經文說相先說內大二眷屬。雖然理不可闕減四重圓壇聖眾故。為顯有第三重機見隨類身二乘八部等眾疏主三藏舉愚童有識二種薩埵取義。凡畫作薩般若平等心地處四重法界圓壇故。皆同一味不可有淺深異歟。隨高祖十住心論第三云。若天若人若鬼畜等法門皆是秘密佛乘釋。故今愚童薩埵釋不知實諦因果心行邪道。有識薩埵著保化城興滅度想等（文）。故常途五乘殊轍不相融會義見。但於五種三昧道有淺略深秘義邊故。且釋即順常途義可得意歟。
此等大眾前後圍遶大日世尊。以無量身口意供養恭敬。為聽法故。是經諸大菩薩前後圍遶而演說法釋也。指此等大眾處廣上內大二眷屬可得意歟。一義云。指此處四大菩薩。等言等十佛剎微塵數眷屬菩薩取義也。又此義通一義等第三重機見隨類身了簡。前後圍遶前後左右圍遶可得意歟。能圍遶內大二眷屬等。所圍遶中臺教主法身可得意△無量身口意○法故（文）。凡於供養有財供法供二種中今當法供也。經說諸供養中法供養最故。今身口意供養最上也見。為聽法至真實法供事。法華是真精進是名心法供養如來（文）。凡於供養有多種事。經供養門者有多種表被舉五種供養。二十種供養。四種供養。五種秘密供養。八種供養十六種供養。十七種雜供。乃至一切供養也。理供事供財供法供淺略深秘一供養義率爾交合難盡者也。
次明群機嘉會之時所同聞法。即經所謂越三時如來之日加持故。身語意平等句法門也。是被釋成明當經說時經文大綱并群機所聞法體義也。料簡屬當分明也。大師性靈集第七。三等法門住佛日而常轉。秘密加持應器水而不斷。法性身塔奇哉皇哉（文）甚深旨趣依此釋也。就其當經說時釋群機嘉會時事。付之一義當經住他受用加持身說之故。說時釋群機嘉會時也。意自性壇嘉會壇分別自性受用變化三身得意時嘉會段當他受用身也。又以圓明日加持日世間日配三身時加持日當他受用身也。當段御釋意自性法身圓明常住實相日無時分修短之異。依之住延促自在加持日有對機說法義見。故非自性本地所說了簡。一義云。於當經說會有隨自隨他兩篇中今釋隨他法界宮義相也（云云）意自性法身隨自法界宮自性法爾主伴共一相一味。到於實際心地圓明無際時分也。故此位無始無終湛然常寂位故。建立一經前後為示未來流轉軌則。住隨他法界宮佛身他受用位也。住此位金剛手等久已通達人示未悟相義釋也。此意當經正取本地法身所說。此上成有隨他法界宮他受用化儀義故。已前義當經偏取加持身說相替也。但高祖十住心論當經如是我聞至身語意平等句法門一段文注明自性身說法故。他受用加持身等說會義不可得意也。既自性法身隨自境界故非他受用隨他位云事分明也。就其自性法身自證境界者釋群機嘉會時事一往不審也。付之一義云。群機御釋指久已通達到於實際人十九種金剛四大菩薩等故。非實類因人取義也。或自元於自性會有內證相應因人故無相違（云云）。
然此經。已下經文總釋也。然此經流布閻浮提略有十萬偈。是為釋法爾常恒說時先舉閻浮流布廣本被對明也。此經總三本不同見。一法爾常恒本。是大師釋諸佛法曼荼羅是也。今疏家釋若十佛剎○則無限量也。又末卷（第六）當知此中偈頌如是無量剎塵。非世間結集經卷所能具載（文）當是等也。二分流廣本十萬頌經。今釋有十萬偈當之也。上阿闍梨云。毘盧遮那大本有十萬偈（文）三略本。三千餘頌經也。高祖頌文三千經卷七軸（文）。今疏上傳法聖者採其宗要凡有三千餘頌（文）。此十萬頌三千頌閻浮流布經廣略不同也。今廣本釋略有十萬偈事對法爾常恒本廣略待對見。所詮當段三本中法爾當恒本分流廣本二被舉也。
若十佛剎微塵大眾各各廣演身口意差別法門。則無限量。此說法時分復當云何。是如已前當自性法身大毘盧遮那如來十佛剎微塵眷屬自受法樂故三世常恒演說處法爾常恒本諸佛法曼荼羅也。此處主伴無盡無限量。三世常恒分齊難定故。釋則無限量○當云何也。就其今先若十佛剎○差別法門釋故。主伴中先唯釋眷屬說法時見。故共大綱自性法身說法時分當經說時故。上次明群機○所同聞法等（文）。下釋如此時中佛說何法即是身語意三平等句法門（文）。但自性法身與自眷屬自受法樂故。各說三密門謂故。為顯與自眷屬各說三密門自受法樂義。釋若十佛剎微塵等也。
故結集者云爾時住於佛日而演說法者也。此結經文意也。凡付結集者他門智證等當經結集者定阿難也。是生身一代諸經結集者依定阿難秘密經阿難結集取義也。慈覺等以金剛手定結集之人。伴定有阿難也。是智度論普賢文殊等率阿難於鐵圍間結集諸經見。付之以阿難判為結集伴義歟。大師御意但以金剛手定結集者也。故我金剛薩埵親從大日尊聞也（文）。又六度經舉五藏各別結集者釋秘密藏普賢也。普賢金剛手因果別名故。秘密藏尤金剛手結集也云事分明也。依彼六度經意。五藏中阿難結集但索怛覽藏見。於生身一代諸經。猶各別人結集義見。況顯密異也。何可云阿難耶。又於結集存主伴事尚帶顯綱執見歟。隨大師智論文顯教中說云引證也。所詮於密藏結集者偏金剛薩埵可得意也。
如世間時分則有過去未來現在長短劫量種種不同。別釋越三時如來之日加持故經文中。初至代謝相推被釋世間日也。過去未來現在舉三世。長短劫量種種不同說劫數也。就其瓔珞劫石智論化城乃至小乘水火等劫數。大中小等不同重重也。長短劫量種種不同當此等也。
且約日行四天下一周晝夜各有初中後分。乃至三十時等剎那不住代謝相推。且未盡言也。意付長短劫量可釋三世不同。然且約一周晝夜分別初中後分乃至三十時等。故安且言也△四天下者即東西南北四州。一周晝夜各有初中後分乃至三十時○（文）各有初中後分言晝夜各各分別三時見雖然今疏末卷（第四）晝夜各有三十時。食前可作息災。暮間可作增益。夜可作降伏事也（文）。此合晝夜可分別初中後三時見。又或經每日三時者從後夜至齋時。從午時至未時。從初夜至後更。不得間絕說也（文）。此三時分別。末卷御釋不同也△乃至三十時者俱舍頌疏百二十剎那為怛剎那量臘縛此六十。此三十須臾。此三十晝夜。三十晝夜月。十二月為年。於中半減夜（文）。此意三十須臾合為一晝夜也。爾間晝夜合有三十時可得意歟。末卷（第四）云。西方歷法晝夜各有三十時（文）是晝夜各別有三十時見。但俱舍等文准合三十時得意表晝夜各有三時。而合晝夜分別三時。准之晝夜各有三十時可得意也△剎那不住代謝相推（文）即遷變無常義明也。
以淨眼觀之三際之相了不可得。無終無始亦無去來。即此實相之日。圓明常住湛若虛空。無有時分脩短之異。已下釋能超圓明日也。此圓明日上具延促自在業用號加持日也。付經文圓明日加持日世間日三時得意事。一義云。於經文越三時。所越三時世間日。能超圓明日越一字得意。如來之日偏加持日得義。此圓明日隨自法界宮自性法身說時。加持日隨他法界宮他受用加持說時取義也。一義云。舉能超法體說如來之日故。如來日圓明日加持日二種通也。彼加持日義說述說加持故取義。又圓明日加持日共自性會場上法體性生滅不同故。隨自隨他各別說時不可得意了簡也。或又圓明日位無說法得益義。住加持日現他受用身化儀說當經取義事在之。付上群機嘉會時了簡准可得意也△以淨眼觀之脩短之異（文）。此正釋圓明日相也△淨眼即佛知見△三際即過現當三世移轉是即妄情所見也。實以如來淨眼觀之。三際相本初不生離始終古來相義明也△湛若虛空譬說也。意常住壞空四劫轉變。虛空自元常住義以譬今圓明日義也。
然以佛神力故令瑜伽行者於無量劫謂如食頃。或演食頃以為無量劫。延促自在咸適眾機無定相可得。故云如來日也。是加持日釋也。意彼實相常住圓明日。雖不存三世不同長短異。以如來加持力示一念無量劫無量劫一念延促自在相於會座眾名加持日也。下御釋復次如來所現十佛剎微塵○神通瑞相也（文）。此意也。又末卷（第五）正以通機嘉會為時。或以加持方便促百劫為一夜。或演一夜為百劫。脩短有緣。無有定限也（文）。此等意也。瑜伽行者。准群機可得意△於無量劫謂如食頃者為無量劫一念。演食頃以為無量劫。一念無量劫義也△延促自在（文）。此一多無礙釋無定量義也△故云如來日結成也。如此時中佛說何法。即是身語意三平等句法門。言如來種種三業皆至第一實際妙極之境。身等於語語等於心。猶如大海遍一切處同一鹹味。故云平等也。以下經身語意平等句法門釋也。就其指如此時中處通圓明日加持日二歟。又偏指如來日歟事所論也△言如來○（文）此別釋身語意平等義也△第一實際妙極之境者約當經者可0HFA40>字不生極果。約金剛頂經者五智法然體性。釋摩訶衍論不二性德境界。大師法本源取六大此等當也。大師今經開題如來三密能至不二本法之底證五智最上之頂（文）。身等於語語等於心正三密平等義。是三密互相望釋平等義也。心佛眾生間釋如來種種三業故約佛邊見。下如釋行者佛身三平等義及能入所入平等義。平等義可有重重見。付之一義今身等於語語等於心付經現文釋。下行者佛身及能入所入平等義因廣釋之了簡。雖爾何經文所含理趣被釋述可得意也。具心佛眾生三平等義可有之也。大師一處解釋釋自三平等他三平等共三平等義也。所詮於經身語意三平等句法門文自三平等義得心自身等於語語於心義。他三平等義他身等於語語等於心義。共三平等義是又自他三密平等義可得意也。而今大綱通說不成自他相望。心佛眾生中先約佛邊釋之可得意也。故請下此三密平等義行者本尊相望能入所入對明釋重重平等義也△猶如大海○（文）是譬說也。意海水雖東岸西岸不同也俱皆以一味義譬如來種種三業平等道理也。
句者梵云鉢曇。正翻為足。聲論是進行義住處義。如人進步舉足下足其迹所住處謂之鉢曇。言辭句逗義亦如是。故同一名耳已下別釋平等句句一字也。於中初舉句梵名。後引聲論釋其義也△正翻為足者鉢曇梵語翻足正翻。翻句義翻見△聲論是進行義（文）。是付足翻名表進行住處兩義也△如人進步○謂之鉢曇○（文）此上表處進行住處二義如次約譬釋之也△言辭句逗義（文）。此約法釋句義意若頌文若長行。一句一句文次第展轉同進行住處足義。故同一名耳（文）。
今就此宗謂修如是道迹。次第進修得住三平等處。故名為句。是別付自宗義釋三平等句義也△謂修如是道迹次第進修修行義。得住三平等住處義也。
即以平等身口意秘密加持為所入門。付已下御釋或身語意平等句法門經文內。上來至句義釋畢。以下法門釋取義。或重委釋平等義了簡。或句釋謂修如是道迹等（文）。彼重委釋述取義。邊邊了簡見。但上別釋身語意平等句各各義。已下總身語意平等句義一處取釋之可見歟△即以平等身語意○所入門（文）。凡金剛頂經三密金剛為增上緣能證毘盧遮那三身果位（文）。如是經文三密行因能入門。三身妙果所入法體也。而今以行者三密為所入門有御釋事難得意。但能所相望不一准故。今能修行者望所修三密名所入門。若此三密妙行望所成果又能入可得意。故非相違也。
謂以身平等之密印。語平等之真言。心平等之妙觀。為方便故。是釋能成妙行。此三密顯現本有三身增上緣故。釋為方便故也。逮見加持受用身如是加持受用身即是毘盧遮那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身。此顯所成果德。疏末卷（第七）云。若見加持身即見本地身。若見本地身時即是行者自身（文）此意也。就其付今御釋展轉一義云。逮見加持受用身他受用身△即是毘盧遮那遍一切身自受用身△即是行者平等智身自性身取義。同時相應佛德且成次第說文展轉取義。一義云。逮見加持受用身修生修見佛身。即是毘盧遮那遍一切身即橫平等本有佛身。此二重共約所成佛身明其德相。第三重遍一切身歸行者體。以眾生即體直為秘密本源。所謂眾生自心品極談此一經大意處也。
是故住此乘者以不行而行。以不到而到。付此御釋一義云。約始本二覺取義意不行不到本覺門取義。彼末卷謂覺自心從本以來不生即是成佛。而實無覺無成也（文）。彼一具始本二覺義可得意合也。意本覺橫平等前一味平等本初不生絕因行得果待對故。釋不行不到。始覺門前不會因果義分故。有向上入證次第釋而行而到也。一義云。必非始本二覺待對。凡此教意即事而真實義達時諸有所作皆不離佛慧因緣故。別不立修行軌則。故釋不行不到。不動本處為所詣處故。釋不到而到取義。或如皆以無所住而住其心御釋。皆無住釋不行不到。而而住其心故釋而行而到取義也。
而名為平等句。一切眾生皆入其中。而實無能入者無所入處。故名平等。是因不行而到釋委釋先平等義顯能所無二義。
平等法門則此經之大意也。是能所平等心佛不異道理以釋成為大日經王大宗義也。

大日經疏第一本末