大日經疏第一本鈔卷第十五（下半五日）

輸入者 崔靜靜
　　　一校者　焦遠蘭
　二校者　凌君鈺
　改稿者　夏桂蘭

復次行者初發心○瑞相三身釋段中。上來至若欲○可致也了簡畢。以下初至瑞相釋段終所問乘此而生也付一段文可有了簡。此一段文初釋初發心○十地次第此生滿足文。次緣業生增長○生起釋。後復次如來所現以下釋金剛手等大眾視聽義。瑞相加持印現顯當經起因義。三節分明也。
復次行者初發心○。是初釋初發心乃至十地次第此生滿足文。付其上相連等流身說法釋一生成佛此生滿足義。以下不顯上御釋處為釋十地次第此生滿足義安復次言作釋。解釋顯相次第滿足義為本釋見。一義云。上正釋神通乘教得益。一生間釋至所詣義。復次解釋初發心時入0HFA40>字不生門。此0HFA40>字牙生運運增進證究竟菩提果。然後停息說此生滿足義釋成（云云）所詮付此生滿足文。一生成佛義0HFA40>字生得意有兩邊釋正釋復次可得意也。
復次行者初發心時。得0HFA40>入阿字門。即是從如來金剛性生牙。此真言行者證初地時至阿字不生心地。從本有金剛性生菩提心牙義釋也。付其或一義云。初發心位取地前。得入0HFA40>阿字門取初地位。地前地上展轉昇進次第得義也。誠自宗地位建立不一准也。今疏如釋四十二地階次不同立四十二位。或三劫十地六無畏次第分別地前地上。或釋能於此生滿足地波羅蜜十地建立。金剛頂經以十六生明行者進修次第。彼十六生十地開合不同其分齊同也。但於十六生可有本有修生重重義門。又十地外開佛地釋第十一地而其所見圓極。信解地外舉究竟一切智地果位也。復菩提心論釋從凡入佛位。凡位佛位中間不立位見。祖師大師御釋削地位漸階開等妙頓旨。（矣）此等妙二覺二位建立。如此不同中。當段地前地上合論說次第也。經文說所謂初發心乃至十地次第此生滿足。初發心外舉十地。解釋云謂初發心○得至初地故。初發心即可地前云釋尤分明也。他門人師言初發心者非十住之初發心住。應是薄地初發菩提心之位判。但地位建立不同中。當段偏明十地次第見。其故初發心時即得0HFA40>字門本初不生心地見。此牙一生位下釋得至虛空無垢大菩提心。是初地行相也。但經文說初發心乃至十地次第此生滿足。初發心即初地位乃至助語可見歟。若又初發心舉初地。十地取第十地。乃至言略中間詞可意得歟。又謂初發心欲入等御釋初地上可有入住出三位故非相違。
當知此牙一生運運增進更無退義。乃至成菩提。無行可增。然後停息。故云次第此生滿足。此次第此生滿足義分明也△此牙一生者初地淨菩提心位。三句中菩提心為因△運運增進更無退義二地以上即大悲萬行。乃至成菩提○停息方便究竟即當八地以上。付其付云此牙一生此牙一生運運增進更無退義文讀。一生頓悟義了間。但今約功德生初地牙生位望後位一生文讀取義宜歟△運運增進更無退義者。此餘教菩薩對治行幽途。身命捨曠劫。十進九退或成佛或不成佛。對進退不定。自家行者初發心位自本有金剛性牙生運運增進無退失成義。今疏末卷十五大乘者謂真言行菩薩事。由是具足方便故。行大直道一向無留難得至於真實。猶如乘調良之馬行大直道至於大城。此即是諸佛最上祕要之法（矣）此意也。一初地地上退事△乃至成菩提（矣）是下三句中究竟義釋方便為究竟者○醍醐妙果三密之源也。此意也。
此中次第者梵音有不住義精進義遍行義。是別釋次第義。於中初於次第梵語表不住精進遍行三義。
謂初發心欲入菩薩位故。於此真言法要方便修行得至初地。以下委釋次第義。付其欲入菩薩位不住義△真言法要方便修行精進遍行二義通可得意。如以前了簡依一義意。謂初發心○方便修行地前。得至初地初地果相可得意也。依一義者謂初發心初地總句。欲入菩薩位初地上因行果三句次第可得意。下疏於十地釋長短三句中當短三句也。彼釋云。若觀一一地亦自有三心○餘皆准此（矣）准彼可見也。
爾時以無所住進心不息。為滿第二地。故復依真言法要方便修行得至第三地。爾時以無所住進心不息為滿第四地。故復依真言法要方便修行得入五地。如是次第乃至滿足十地。唯以一行一道而成正覺。以下二地以上乃至十地轉昇分明也。付其從第二地至第五地轉昇次第因行得果不齊見。如常釋義次第者為滿第二方便修行至第二地可釋。隨十四卷義釋云。爾時以無所住進心不息為滿第二地故復依真言法要方便修行得入二地。乃至滿足十地唯以一行一道而成正覺（矣）但付今御釋或一義云。凡於真言行者有頓漸超機不同。故經文十地次第此生滿足頓漸二機。依義何可得意。超機道理十地次第文難得意故。疏家成超機釋。經疏相成顯二機不同了簡。但今解釋恐繁文。因行得果影略互顯作釋可心得也△如是次第○（矣）以下第六地以上轉昇也△唯以一行一道○正覺（矣）是明十地滿足行因。付其一行一道者即三密行三密道可得意。真言問答。復言以一行一道而成正覺者其意云何。答。住此無垢大菩提心。若能不虧真言法則三密修行地地增進更無退息至成菩提。此行之外無行可增。此道之外無道可修。是故云以一道成覺（矣）付其三密釋一行一道事經說身語意平等句法門。疏釋身等於語語等於心猶如大海遍一切處同一鹹味故云平等也。同一平等三密故釋一行一道也。或一義0HFA40>字門一行一道了簡。其故真言行者一切行體皆不出0HFA40>字不生體性故。疏末卷十七謂一切法不出0HFA40>字門即是一道也。道者謂乘此法而有所至到之義也。一道者即是一切無礙人共出生死直至道場之道也。而言一者此即如如之道獨一法界故言一也。於此一道中而分別種種差別。猶如。無量岐路皆至寶處殊街同起。（矣）此意也。
若於異方便門開顯密意。亦皆不離如是寶乘也。付此御釋古來了簡不同也。一義云。於等流身所說法門可有顯密二教不同故。指諸顯乘名異方便門。開會彼即釋亦皆不離如是寶乘取義。誠所指如是寶乘。當上真言法要神通乘教故異方便門指顯云事分明也。高祖世間三種住心開會釋若天若人等。此意也。又法華第一說更以異方便助顯第一義。彼三乘五乘七方便等皆開會一實妙理義邊也。天台玄記會修善小行歸廣大一乘。開方便權門示真實妙理（矣）當段解釋意相似也。此義瑞相三身顯密并說云意也。一義云。異方便門者指等流身異類所說法門。亦皆不離如是寶乘彼種種方便皆釋佛乘義。故真言上義門非指顯乘取義下御釋且如有人志求五通智道○所謂如來解脫味也（矣）此五通仙人為方便身。轉此方便歸毘盧遮那義也。當段瑞相所說種種三密法門釋皆同一味所謂如來解脫味。其意同也。又末卷第六釋息災增益降伏等諸異方便。或疏第五十萬偈大本中彼諸聖尊各自宣說自所通達法界門種種異方便法（矣）依此意者息（災）增益等異方便可得意也。此等義瑞相三身說唯密義也。
緣業生者。以下次第釋經緣業生增長業壽種除復有牙種生起文。於中初釋緣業生增長義△今修平等三業以下釋業壽種除復有牙種生起文見。付其得益經文中上來約證理說十地滿足義。以下彼證理依斷惑故。斷煩惱業苦三道至初地淨菩提心義被說也。彼緣業生如次當煩惱業苦三道也。
謂有情癡愛因緣。此釋經緣字。即當煩惱。貪瞋癡慢疑五根本中舉癡愛二種事法相等諸煩惱障必由癡故釋。以癡煩惱為根本無明故殊被舉之也。又法華第二諸苦諸因貪欲為本（矣）圓覺經當知輪迴愛為根本。由有諸欲助發愛性（矣）依之被舉貪愛也。
造身口意種種虛妄不清淨業。乘如是業生六趣身。增長輪迴備受諸苦。是釋經業。付其小乘意十惡業中釋此中三唯道七業亦道故身三口四七支名業。意三不名業。大乘意意三又得業名。今釋身口意種種虛妄不清淨業故意三又名業義也。一依十惡業上中下不同感三惡趣苦果事。十住心論第一云。凡夫所動身口意業皆是惡業。身惡業有三。謂殺盜婬。口惡業有四。謂妄語粗惡離間無義是也。意惡業有三。謂貪瞋癡是也。如是十種惡業。一一皆招三惡道果。且就初殺生業說之由貪眾生皮肉角等故斷有情命令彼受苦痛故感地獄苦。由味著其血肉故感餓鬼果等（文）今依身口意業釋感六趣果義事不審也。但於釋摩訶衍論十信所離滅相中有人天善趣引業歟事一尋也。彼論第三具造種種一切惡業。遍受一切無量苦果。常恒輪迴五趣四生無休息時（矣）。此意人天善趣引業五戒十善既釋惡業也。所詮菩薩無上菩提為所期對妙因。猶人中天上小果期修因可身口意種種不淨業也。故如是業生六趣身釋也。
今修平等三業清淨慧門。平等三業者身語意平等句法門指此三密名清淨慧門也。平等義准上身語意平等法門義可得意也。次上身口意不清淨業流轉三業翻還滅門三業名清淨慧門也。或平等三密身語意三密事無子細。清淨慧門五智清淨慧門得意事有之。自宗行體雖無量也。五部祕觀三密妙行為其體。開五智於一心得三密於凡身宗故。此了簡有之也。一切蘊阿賴耶。疏第二卷觀察蘊阿賴耶經文下釋阿賴耶義云含藏。正翻為室。謂諸蘊於此中○故以為名（矣）。
業壽種子皆悉焚滅。付之一義云。望果報業名種子故。業壽即種子取義。一義義忠疏業障種子唯有阿賴耶。若業現行在前六識（文）。彼於同業相望種子現行解釋也。今不分種現望果報業名種子見。凡煩惱業苦三道共所離法體故。理實煩惱體可得意。然先為果報親因故舉業壽歟。△一義云。業壽種子依主取義也。意為業煩惱能生故。煩惱名種子也。斷煩惱體業果隨滅故。煩惱業苦三道共焚滅義無相違也。彼釋摩訶衍論根本盡故枝末皆無（文）。准彼可得意△一斷惑證理異依教淺深有不同事法相意。立真妄不融性相各別義故。實斷煩惱所知二障證菩提涅槃二德立義也。煩惱即菩提義斷煩惱得菩提云煩惱即菩提歟。三論意嘉祥大乘玄論云。問二智云何斷煩惱耶。答。此經佛為增上慢人說斷煩惱實不斷也○但了煩惱本自不生今亦不滅即是實相故。名會實相斷（矣）。此煩惱即覺不生也時本不生煩惱故更不勞斷證即證實證義也。高祖第七住心相釋生死即煩惱更無階級。煩惱即菩提莫勞斷證。此意也。天台為明無明即明釋止觀第一止觀明靜前代未聞（文）宗旨偏述無明即明義見。華嚴金色世界即是本性。彌勒宮殿即是法門。勝熟波羅門火聚刀山即是般若無分別知釋。或八萬塵勞皆波羅蜜。恒沙惑障悉是真如。（矣）此等意談真妄俱融迷悟交徹義。但彼顯教所談教門建立一往雖不同也。論其實義不可出攝相歸性談。今自宗實談迷悟共心佛密號談本有性德義也。是即即事而真道理也。今釋業壽種子皆悉焚滅得至虛空無垢大菩提心。不動煩惱業苦三道覺焉捨焉取性德證初地虛空無垢菩提心開莊嚴祕藏義可得意也。下御釋雖眾生自心實相即是菩提有佛無佛常自嚴淨○即是無相菩提。亦名一切智智（文）。此意煩惱業苦三道皆具性淨用一切智智（文）性德義分明也。故皆悉焚滅解釋如常教斷惑不可得意也。
得至虛空無垢大菩提心。一切如來平等種子。從悲藏中生法性牙。此釋經復有牙種生起文。虛空無垢大菩提心本有修生兩邊依處不定也。其中今明行者修生義也△一切如來平等種子即本有菩提心△悲藏即地前大悲萬行△生法性牙初地虛空無垢菩提心也。或一義云。一切如來平等種子也讀文。指上初地無垢菩提心。釋一切如來平等種子。此初地種子位至第二地生法性牙解釋義了簡。此十地釋段釋初地為種子二地為牙等。彼為本據牙生位為第二地意也。但取譬事依處不定故。不依初地為種子釋。以初地為牙生位事可有之歟。當段解釋第二地牙生義得意時有情類業壽種除斷惑。牙種生起證理也。而第二地者證理時漏初地事不審也。仍違十地次第此生滿足義者也。隨勘前後解釋。越百六十心生廣大功德其性常堅固知彼菩提生經文。釋行者最初開發金剛寶藏時○故云生廣大功德。又承越諸戲論等虛空無邊一切佛法依此相續生經文第三重微細百六十心煩惱業壽種除復有佛樹牙生故曰等虛空無邊一切佛法依此相續生（文）。此等意當段一致也。
乃至莖葉華果遍滿諸法界。成萬德開敷菩提樹王。此因牙種生起初地證理廣釋後位眾德圓滿相。配釋三句得意。牙生位菩提心為因△乃至莖葉華果處根究竟二心可得意。萬德開發菩提樹王大悲胎藏曼荼羅輪圓具足義可得意也。
然以四不生義觀之。上根莖條葉萬德生起次第約自他共無因四不生義釋明皆以無所住而住其心義。下釋一切智性如來種子○所謂不可思議不生不滅之因緣也。又釋心虛空界菩提三種無二此等悲為根本方便波羅蜜滿足三句生起時即此一法界心雖因緣畢竟不生。而不壞因緣實相。以不生故則無能所之異。以不壞故亦得非一為根本方便波羅蜜滿足。即是究竟不思議中道義也（矣）。又上釋他受用身所化得益時。具約四不生明行者不生觀心。今讓彼四不生委釋不用也。又成心臺明珠十緣生句以四不生釋。所詮疏家意。斷惑證理自證化他修行得果一一法門皆結歸0HFA40>字不生理作釋也。誠大悲胎藏究竟不生0HFA40>字實義。別當經至要。總兩部肝心故。處處解釋結歸此不生實義也。
都無所起。亦無起處。當知此生即是大空生也。此二句初句以不生故明無能所異義△當知此生以下以不壞故釋諸法生起義也。
　　故云有情類業壽種除復有牙種生起。結經文也。
復如來所現十佛剎微塵數等諸善知識及法界門。以下上時彼菩薩普賢為上首以下瑞相三身總結御釋也。或一義承來上為下金剛手疑問起因取義事有之。付之如來能現本地身。十佛剎○諸善知識所現瑞相三身及各各眷屬通可得意△及法界門所現法。意瑞相所現人法竝舉也。
假令次第觀聽則無量無邊阿僧祇劫不可周遍。以佛日加持故於會座之項皆悉現前。即是將說此經示不可思議神通瑞相也。釋意瑞相所現人法無盡無邊際故。豎差別一一次第見聞。經無數劫不可窮盡。而以如來加持當經所說會座間同時印現。大眾悉視聽義也△以佛日加持者當經越三時如來之日加持故（文）上釋然以神力○（矣）一維摩經圓融義。華嚴海印定中三世圓融等義分。三乘一乘顯密差異可有交合事。
如文殊師利覩見白毫所照萬八千土諸菩薩種種因緣皆是行菩薩道。即知諸佛將欲開權顯實說法華經。以下見現瑞明知正說義。於中初引法華例。法華第一爾時佛放眉間白毫相光照東方萬八千世界靡不周遍○復見諸菩薩摩訶薩種種因緣種種相貌行菩薩道○（文）彼意也。付之彼菩薩所行無量中舉種種因緣一種。理實具可得意也。上如法華序分從地涌出品因緣此中當廣說之（文）付之白毫所照限東方歟。通餘方歟事。彼天台宗所論也。經文說照東方萬八千土。神力品疏上白毫吐耀始在東方表七方便初顯一理入初住。今本門既放一切光照一切土。能令至初因終于等覺究竟佛慧（文）。此意序品放光瑞限東方。至本門照一切處見。一義云。放白毫光照諸佛土示佛佛道同義故限東方諸佛道同義式無不可顯故可通餘方取義。隨正法華說照十方佛土。又天台人師餘方亦爾釋。但經說照東方約為方初歟△開權顯實○（文）開權顯實彼法華意。說會三歸一旨故。七方便九法界悉開會說唯有一乘。即釋開權顯實也。天台玄記開權顯實諸佛道同開近顯遠亦諸佛道同（矣）又佛乘者今典永異餘教不同三五七九等乘。仍皆會之指歸乎一極故云佛乘（矣）。
當知金剛手等亦復如是。普見加持世界唯說平等法門。即知如來將演遍一切乘自心成佛之教。是正見當經本迹緣起條末喻宗本義釋。合法華意得意者普見加持世界唯說平等法門例覩見白毫所照○行菩薩道義。即知如來○成佛之教合則知諸佛將欲○說法華經可得意也△加持世界瑞相加持身出現世界名加持世界歟△唯說平等法門即三密平等法門也。依此釋者瑞相三身偏說祕密見。若并說云意者開會顯釋平等法門可得意也△遍一切乘自心成佛者四重圓壇聖眾一一三密皆祕密佛乘。說其相應皆可一生成佛旨故。釋遍一切乘自心成佛之教也。
故下文所問乘此而生也。指下文處指次下爾時執金剛○云何究竟經文也。

大日經疏第一本