大日經疏第一本鈔卷第二十（下半十日）

輸入者 崔靜靜

第四句云○。五種譬喻釋內。上來至第三火喻釋終了簡畢。以下自第四風界釋至不能發起深益也一段文付可有了簡。此一段文。初五種譬喻文。次金剛手以下金剛手發問釋。後從此以後下如來答說釋。三節見。初中又初風水二大別釋。復次金剛手以下約密意釋五字門相一處也。
第四句云。譬如風界除一切塵。如是一切智智除去一切諸煩惱塵者。第四句釋中初牒文。如大風下作釋。經釋共法譬二段分明見。
如大風○。此釋譬說經文。就其經文法譬共明斷惑一義。而釋雲霧消除外明三辰炳現蔚承勢惱○旋轉無礙五義。法說御釋除障蓋外釋涅槃清涼善法增長摧壞無明無障無礙四義。所詮此開顯經密意。釋所含義相也。
如大風起時。煙雲塵霧一切消除。大虛澄廓三辰炳現。蔚承熱惱眾生皆得清涼。能使卉木聚林開榮增長。亦能摧壞一切物類。又如風性遍無所依自在旋轉無能罣礙。是正釋經譬如風界除一切塵現文。煙雲塵霧瑜伽論等所明十三種顯色中四種也。經除一切塵此中表一種可心得歟。若又煙雲等何映覆大虛故說塵可意得歟△大虛澄廓三辰炳現說除一切塵處義所具釋開也。三辰日月星三辰常事也△蔚承熱惱○以下釋風大各別德。譬說文相分明也。
如來慧風亦復如是。滌除一切障蓋煩惱遊塵令證涅槃清涼法性。已下釋法說經文。就其如來慧風亦復如是滌除遊塵釋現文。令證涅槃清涼法性等付密意釋也△一切障蓋煩惱遊塵者。下明煩惱障業障等五蓋障中煩惱一種可心得也。唯識論煩惱障障涅槃所知障障菩提見。今對滌除一切障蓋煩惱斷惑釋證理時令證涅槃清涼法性（文）。故彼此符合。隨而下釋摧壞無明大樹拔其根本。舉無明所知障歟。今障蓋煩惱下無明大樹。已各別舉之故。煩惱所知二障分別意得一旦無相違也。爾者。蓋障即煩惱可得意也。一義云。今一切障蓋煩惱廣可通五蓋障（云云）。此時下摧壞無明大樹等別舉難斷根本無明歟△令證涅槃清涼法性（文）。此合大虛澄廓○皆得清涼譬說可心得。就其大虛澄廓三辰炳現義今法說文不見。但涅槃清涼證理處可兼歟。若又滌除一切障蓋煩惱斷惑不兼大虛澄廓三辰炳現義可心得歟。
又復能令一切世出世間善法增長。摧壞無明大樹拔其根本。而此無障礙力都無所依。故以為喻也。此合能使卉木○增長可心得。故世出世分齊當經性相者。世間世間三種住心。出世第四住心已上歟。若初地淨菩提心為出世間心意歟。爾者九種住心分齊可世間。隨宜可心得也△摧壞無用○（文）。此合亦能摧○物類義可心得也△而此無障礙○（文）。此可合又如風性○無能罣礙也。大師吽字義釋訶字大力義。時訶字菩提心中具足一切如來十力等。今與佉字合故離諸繫縛（文）。當段其意一轍也。
第五名云。譬如水界一切眾生依之歡樂。如是一切智智為諸天世人利樂者。此第五水大譬喻牒文作釋分明也。是又經文且舉水大濕潤一德雖對明法譬。開顯密意疏家釋本性清潔無垢無濁等多義也。如水大從高越下多饒益。此釋經現文能潤草木而生華菓。又復本性清潔無垢無濁。悉能滿足飢渴眾生。洗諸滓穢蠲除熱惱。澄深難入不可測量。於坑埳之處性皆平等。已下經義所含開釋。能潤草木○性皆平等九種德用見。竝上具足十種德相。顯十表無盡道理也。一處御釋以水大德釋五智德。當段一一譬說文相明見。
如來智水亦復如是。從真法界流趣世間潤諸等持。生助道法成大果實。利益群生體無煩惱故清潔。能離諸惑故無垢。一相非異故無濁。諸有得之思願盡息。獲清涼定洗除塵勞。湛寂難思證平等性。故以為喻也。已下合法也。法譬一一對明文相分明也△從真法界○（文）。所指真法界諸法本源。即阿字本不生理體也。此從真法界流趣世間潤生定散諸行。成就常樂大果利益苦受眾生也△諸等持者。於定有世間出世大小顯密不同。故云諸也△助道法者三十七品常事也。釋論第八。本論常念修行諸波羅蜜釋修行一切助道品故。故六度十波羅蜜等萬行為助道品見△大果實所成果德。果德雖無量不可過菩提涅槃二德也○體無煩惱○（文）。體無煩惱約其本體清潔。能離諸惑約其德用。一相非異不交他法義也。或此三義約始本不二三門取義事有之。釋摩訶衍論鈔有二義。一理無義。二情有義○對此二義故有二覺（文）准彼可心得。今體無煩惱本有本覺自性滅義。能離諸惑始覺修顯對治滅義。此始本不二釋一相非異可得意也△諸有得之思願盡息（文）。此至究竟一切智智果德時因位立願滿足休息義分明也△獲清涼洗除塵勞（文）。此合上洗諸滓穢○惱譬說可意得。修定能斷義諸經中見△湛寂難思證平等性（文）。此二句如次合上澄深難入不測量○性皆平等二種可得意也。今疏第二卷言湛寂者○不測淺深（文）。彼小乘斷人我證人空理得小涅槃義釋。今釋大槃涅槃甚深湛寂。仍言同其意趣各別歟△證平等性者雖凡聖十界高下不同也如來一切智智彼此同如故釋證平等性歟。
復次金剛手說此五喻。即是發起下文五字義也。上任經文次第別釋。復次解釋付經密意五大譬喻即下正說五字義發起義釋也。付其上釋為欲發起○地水火風也五大即大悲曼荼羅能生方便義也。今下經文所說五字門義發起五大譬喻釋成。仍上下意不同也。付其下文五字義者何文耶事。大師毘盧遮那經以五字真言為宗釋故。當經一一句句一一字字皆說五字門義也。別五字真言相連說事。下品中見。仍難及委細交合也。
阿字門為地。縛字門為水。囉字門為火。訶字門為風。佉字門為空。以五字門一一配釋五大事高祖即身成佛義為。阿字諸法本不生義者。即是地大。縛字離言說者謂之水大。清淨無垢塵者是則羅字火大也。因業不可得者訶字門風大也。等虛空者欠字字相即空大也釋。凡此五字五大法門為一經宗旨故帶甚深意趣也。故說五大實義時約此五字門義說我覺本不生○遠離於因緣。大師引彼經文。此頌文約義深。言浮心深。非面難說（文）。所詮最極大祕法界體。萬法能生本源。此五字體性也。
又如世間種子地水火風為緣虛空不礙然後得生隨闕一緣終不增長。此次上五字五大。即為一切智生如來種子生育因緣義釋。初譬說。後法說。文相分明也。世門種子卉木聚林等萬物種子。地水火風虛空各別舉事。地水火風有力能作緣也。故一具表之虛空無力能作緣故別舉之也。此五大一緣闕減諸物不增長事世間現量分明也。隨而一處御釋（祕藏之已云）落種子於地輪。則待水土緣始生芽○是故最上有虛空輪。所謂五字嚴身也（文）准彼可意得。
一切智性如來種子亦復如是。即用一切智門五義自為眾緣。能至菩提常住妙果。所謂不可思議不生不滅之因緣也。已下法說也。約三句意得者。一切智性如來種子。菩提心為因。一切智門五義則大悲為根。能至菩提常住妙果究竟一切智智方便為究竟也。三句共依一切智智體性釋因根究竟三心也。誠離心之外更無一法道理分明也。付其以五大大悲為根意得事。當卷末隨行者以無住心所修萬行。即由大悲地界所執持故。大悲火界所溫育故。大悲水界所滋潤故。大悲風界所開發生故。大悲虛空不障礙故。爾時無量度門任運開發由如牙莖枝葉次第莊嚴。即是於一切心法具足因緣之義（文）。此意也。
金剛手觀知如來獨一法界加持之相。心所惟忖必知交說如是法門故。先喻其功德發起大會生解之機。然後問佛。如是智慧以何為因。云何為根。云何為究竟耶。已下初釋因根究竟三句義相也。於中初結上來為發問起因。然後問佛○為究竟耶表三問體也。付其獨一法界加持之相者。獨一法界中胎心王毘盧遮那。指當經教主本地身。加持之相指瑞相所現受用等三身也。上眾成就釋段如來在此宮中為獨處耶有眷屬乎（文）。心王毘盧遮那獨一法界體事分明也。約法阿字不生一心法界體性相當也△心所惟忖○如是法門者。即當三句法門也。上金剛手等亦復如是○乘此而生也（文）。准彼可意得。如是法門即遍一切乘自心成佛法門可相當。所詮三句法門即遍一切乘自心成佛教故。言雖相替於義者同也△先喻其功德者上自云何如來應供正遍知至五大譬喻說終為諸天世人利樂文也△發起大會生解之機者不失法界曼荼羅所化機會義相也△然後問佛如是智慧○（文）。此正表三問也。
從此已後如來智印即定共心廣分別說。已下被釋如來答說緣起也△從此已後○廣分別說（文）。付如來智印即定其心釋一義云。如來智印則所說法門一切智智實相印法門。說此實相印令開覺所化機根釋定其心得義也。依此義者。當經一部始終通可有即定其心義（云云）。一義云。當經會座大眾見瑞相加持境界皆生疑心也。由彼眾會疑心。金手起三句問。依彼問成如來答說也。此時初說善哉善哉執金剛○吾今說之先印定集會心釋即定其心。然後廣被分別廣說釋廣分別說取義也。
例如彌勒菩薩覩佛神通之瑞。即時憤憤悱悱。心有所疑。為說是道場所得法。為授菩提記。文殊發揮名體。指云妙法蓮華。然後如來印以實相乘機演說。令動執之徒。得離疑網。此表法華意被例明也△彌勒菩薩○菩提記（文）。此法華序品。彌勒疑問說演斯光明佛座道場所得妙法為欲說此。為當授起等。當彼意也△憤憤悱悱者。大師三教指歸。欲披彼趣悱悱口裏。默而欲罷。憤憤胸中（文）。此意也。此論語不憤不啟。不悱不發（文）。此注。孔子與人言必待其人心憤憤口悱悱。乃後啟發為說之（文）。是為本據可心得也△為說是道場○（文）付法華佛坐道場所得妙法為欲說此為當授記文法華義疏佛坐道場所得妙法者謂一乘果也。為當授記明一乘因也。又佛坐道場明顯一。為當授記為破三（文）。△文殊發揮○（文）。此法華序品說我見燈明佛本光瑞如此。以是知今佛欲說法華經等（文）。當此文意也△然後如來○（文）。此法華方便品說諸法實相所謂諸法如是相如是性等。說十如實相法門決集會疑網等義相也△動執之徒者彼二乘等小涅槃執究竟義也。然至法華方便品。聞諸佛智慧甚深無量其智慧門難解難入一切聲聞辟支佛所不能知說。動前執生後念義也。依之釋動執也。付其彼法華彌勒文殊教主佛體三聖相望。顯疑問答說等一經緣起。當經金手發問如來答說二聖相望建立經始終也。今付例同意得合。法華彌勒例當經會座眾。以文殊例明金剛手。以應化釋迦對明本地法身可意得歟。又法華三聖表一心三觀。當經二聖顯因果本有深意了簡事有之。
譬如春陽之始種甲坼。雷風鼓動時雨潤灑。得離莩殼。苗能出生。已下譬說。文相分明也。就之此譬說文前例證顯法華義譬說了簡事在之。但今御釋意不符順歟。所詮上舉法華例明。今重舉譬說釋顯當經緣起也。合譬意得者春陽雷風時雨潤灑譬如來說法種○莩殼類決會座大眾疑網。苗能出生智德高顯深入悟義義相也。
若無機之人雖則遇際會。不能發起深益也。是因大會生解得益義被簡無機人也。震旦人師覺苑（演密鈔第三）今無機人釋五千上慢。此師意。譬如春陽等譬說已下猶釋法華意取義歟。但此約當經可見歟。涅槃經無種性人無種性故雖復勤行精進終不能得無上菩提。譬如地中宿無根種雖遇春陽雷雨作解終無勾甲坼之理（文）。借彼經言被作此釋見。但彼經指闡提等人說無種性人歟。約今經無機人意得事異義見。一義云。於自性會非有無機人等。總不堪祕密非機人假雖遇今經說會不可得深益。被作容有釋取義。一義云。於當經說會隨自隨他兩邊有之中於隨他法界宮存因人等。故於彼因人中無機人等。不發起深益取義。或又於自性會法界宮自元有因人。故彼因人中無機人無得益心得事有之。或一義云。凡於佛知見三界六趣皆自性會迷悟凡聖不可出此法界宮。此中相應機根聽受如來說法。有一生頓悟深益也。無機人雖遇際會。如聾如盲無甚深得益義意得事有之。付其正所指無機人。今疏第二。若是未生種子無機之人雖種種為說終不能信解也（文）。准彼文未生順世八心指因果撥無外道等可意得歟。但大綱不堪祕密頓悟機人縱無總人可意得覺。

大日經疏第一本