大日經疏第一末鈔卷第二十二（上半二日）

輸入者 崔靜靜
　　一校者　焦遠蘭
　　二校者　崔世湖
　　改稿者　夏桂蘭

經云。佛告金剛手○三句經文御釋內。上來至當廣說之舉。已下三句正答經文御釋內。初至即醍醐之妙果三密之源也。付一段文可有交合。此一段文。初牒經。次作釋。作釋中。初總釋。後別釋。別經中。三句各別釋段分明相分也。
經云。佛告金剛手。菩提心為因大悲為根方便為究竟者。是初經文被牒也。凡此三句法門行者從凡入聖次第。諸佛從本垂跡緣起也。然間別密藏肝要。總諸經精要見。先當經大宗事。正宗分初金剛手領解如來內證外用甚深智德如是智慧以何為因○問。如來答之。菩提心為因。大悲為根。方便為究竟（文）此意廣演三句不同。因彼被發起九句問也。一部經彼九句問被答說故。一部經悉三句法門為大宗事分明也。隨住心品大意釋。此品統論○故曰入真言門住心品（文）三句五點開合不同故。其義可一致。次上以此三句義中○甚深之事（文）下佛已開示淨菩提心○知識其心（文）又金剛頂經以此三句法門為宗要也。彼經云。理趣釋如上所釋八大菩薩攝三種法。所謂菩提心大悲方便是也。如上所釋諸菩薩包括一切佛法真言門及一切顯大乘（文）又大師吽字義云。遮那經金剛頂經等說。菩薩人菩提心為因大悲為根方便為究竟（文）但兩部分別時金剛頂經說五相顯自心轉變次第。今經以三句淨心緣起初後被明也。是自金界五智通達義為宗旨。胎藏界三部法門為性相不同也。理實互何法門可輪圓周備也。付其正經佛言菩提心為因○（文）今以義如是被牒也。若又被舉未會經文歟△菩提心為因○（文）大方自宗意三句中殊以菩提心為本源見。今疏末卷三。經云應發菩提心者。謂生決定誓願。一向志求一切智智。必當普度法界眾生。此心猶如幢旗。是眾行導首。猶如種子。是萬德根本。若不發此心亦如未託歌羅羅。則大悲胎藏何所養育。自不能建立善根。況復為人師耶（文）又第二卷疏。經云我一切所有所說○（文）此御釋意顯密被對辨時。菩提心限大日經宗。行果餘經歎之見又九句問中菩提心生答說經文被釋時。如華嚴諸經○心之密印（文）一代顯教中為稱性本教華嚴猶以歎菩提心功德不說心密印見。誠菩提實義心密印於諸教中闕而不書深旨見。付之凡菩提心廣通因果也。即大悲萬行菩提行。方便究竟果即菩提果也。故末卷第三。被釋應發菩提心經文時。當約一一地作深密釋。乃至毘盧遮那始名無盡法界究竟發心耳（文）今三句中。初菩提心且被明因義見。大師一處御釋。菩提心者通於因果。今且取因義（文）此意也。又菩提心行相得意。龍猛菩提心論被明勝義行願三摩地三種菩提心也。是以大定智悲三德為菩提心行相也。高祖信心行願心勝義心大悲心四種心被開也。後三種菩提心論三種菩提心全同也。初信心當段故菩提心即是白淨信心義也釋相當也。菩提心論可有信心義也。今經又可具三種菩提心也。又於菩提心可有一門普門不同也。菩提心論我今志求○不求餘果心王菩提心當也。次若願成瑜伽中諸菩薩身者。亦名發菩提心（文）可當心數菩提心也。付其二法門自宗皆顯人法一體道理。故心王心數主伴無盡諸尊皆雖具足菩提心德此菩提心德約人得意時。中臺以大日尊為本有菩提心。以東方寶幢佛為修生菩提心可得意也。又約菩薩金剛得意。以普賢金剛手菩提心體可得意也。付其菩提心得名事。依主持業等重重義見。菩提所求果德。心能求行者心取義。求菩提心菩提心依主得名也。或又菩提即心取義。可有持業得意事也。常途教中此依主持業兩邊有沙汰處也。所詮同於持業釋上。三乘一乘乃至顯密等淺深可有之也。又大師一處解釋於菩提心能求菩提心所求菩提心兩邊被分別事常事也一。發菩提心識體事△大悲為根（文）此三句因行果次第故。大悲為根句即當萬行也一。大悲為根義歟。又大悲即根歟事。古來尋也。一義意。大悲能起緣萬行所起體故。大悲為根義也。下五大大悲為助緣萬行度門開敷見。又疏三。謂得淨心已去從大悲生根○以十喻觀之（文）方便究竟句方便為究竟義有准可得意也。一義云。三句相連次第。約譬種子根果三重。約法菩提大悲方便三句故。如菩提心為因大悲為根取義。大悲即根義可得意也。隨末卷十五謂。此菩提之心以大悲而為根本。亦如胎藏。故云根本也（文）又當段經文。此等悲為根本方便波羅蜜滿足說。守護經大慈大悲而為根本方便波羅蜜之所成就說。是等大悲即根見。但大悲能成緣。萬行所成根分別事。大悲為根中於開子段委細能起所起分別義門歟。大段相連萬行攝大悲。大悲即根義可取成義歟△方便為究竟（文）此方便為究竟句。方便為究竟義。方便為究竟兩義竝存也。一處御釋三句義表。菩提心為因大悲為根方便為究竟。是即真言行者用心也。從凡位修行六度圓滿成佛。故曰以方便為究竟。成佛以後以大悲濟度眾生。故曰方便為究竟。向上向下讀文有異（文）向上門時進趣方便。向下門時利物方便可得意也。
猶如世間種子籍四大眾緣故得生根。如是次第乃至果實成熟名為究竟。然以中智觀之畢竟不生不滅。是故因果義成。若法不然有生滅斷常之相則墮於戲論。皆悉可破。因果義不成也。是三句總釋也。於中。初譬說後法說。分明也。初譬說世間種子根果生起以。出世因根究竟三心被顯也。當經性相內外大小心續生次第。多分種子等八心以明之也。誠種子等緣起諸人易解譬說依覺。就其於世間種子堅穀播殖二重有之也。以之本有修生菩提心可比類也△籍四大眾緣故得生根（文）是大悲為根名譬說也。具四大時節為緣。虛空不障生根可得意也△如是次第乃至○（文）六心中指疱葉敷華等可得意也。是共大悲為根句可攝也△然以中智觀（文）付此一段一義云。上種子等緣起所觀釋成畢竟不生義。今行者也下正三句法說取義。一義云。世間種子等緣起約常途所觀釋畢竟不生。彼為譬明真言行者三句不生觀。故今行者○如是被合法也取義。但釋意趣今中智所觀直被譬處三句生起畢竟不生觀見。上一切如來平等種子從祕藏中○即是大空生也（文）下即此一法界心雖因緣畢竟不生而不壞因緣實相（文）此等意也。但今行者觀心實相亦復如是御釋菩提心一句被釋時三句總釋不生義例明也。故如常合法釋不可意得。付其凡佛法從淺至深皆以因緣為宗也。因緣法必畢竟不生無依無住道理也。彼無住不生義總佛教通理覺。隨中論云。因緣生故無自性。無自性故畢竟空。是名般若波羅蜜（文）智論不生不滅不斷不常不一不異不去不來。因緣生法滅諸戲論（文）華嚴清涼至道本乎其心。心法本乎無住。無住心體靈知不昧。性相寂然。抱含德用該攝內外。能深能廣非有非空。不生不滅無始無終。求之而不得。棄之而不離（文）下御釋龍樹阿闍梨中道正觀正以從緣起○謂龜毛兔角為無生○（文）又上皆以無所住而住其心（文）但三乘歸空理釋畢竟不生義。一乘事理容融釋不生義。自宗空與不空畢竟無相而具一切相故名大空。三昧0HFA40>字本初不生義故。淺深遙相替也。付其今中智者指中道正觀智體也。凡中道義法相等意我法非有空色非無非有非無故契中道（文）三論一色未空有空有自兩緣出釋真實中道前絕空有相見。此等天台等釋別教中道。如中道華離二邊水。出纏池月獨處法性空（文）此意當也（十住心論第八）一乘中道一中一切中無空假而非中釋相即中道談也。今自宗中智顯乘因分中道超過非中中談也。故即五智法性智德名中智也△是故因果義成（文）是依不生不滅義成正因正果義釋也△若法不然○（文）是反顯。若正實因果邪因邪果故生滅斷常戲論可破壞法佛法正因正果義不成云意也。末卷。若於緣起法中有因有果即是遍計所執○（文）。
今行者觀心實相亦復如是。已下三句別釋內初明菩提心為因義也。觀心實相義下廣被明處當淨菩提心觀也。出過一切戲論如淨虛空。是淨菩提心體性。斷常等種種戲論出過不生不滅事虛空如畢竟淨。云御釋意也。
於內證所行得深信力。內證所行佛所知佛所行諸佛內證境界於得深信力義分明也。付其或一義云。內證所行所行行者所修所行取於行者所修內證三密得深信力義料簡事在之。付其於當經信深信信解二類被說也。經有大信解勤勇深信常念利他（文）付此深信信解二類學者了簡不同也。一義云。深信發心即到機。信解修行機分別。一義深信約鈍根。信解約利根分別。一義云。深信地前信解地上了簡。一義云。分別顯密機根時。信解顯機。深信祕根取事在之。一義云。於地前人可有信解深信二類得意。或又於地上可有深信信解功能取義事在之。十地名信解地事經疏說相分明也。今初地菩提心為因位內證所行得深信力御釋故。地上又可有深信義見。
薩婆若心堅固不動。薩婆若一切智智。堅固不動。無傾動義也。下初地菩薩御釋時今此菩薩○（文）又如是正見○皆悉成就（文）菩提心論譬如大山王（文）。
離業受生成就真性生。此二句如次當斷惑證理也。上釋緣業生增長有情類業壽種除復有牙種生起經文時。蘊阿賴耶業壽種子皆悉焚滅得至虛空無垢大菩提心○（文）。此意也△業受生事震旦人師覺苑演密鈔（第三）云。離業受生等者謂以無明故造作諸業。乘業受生。謂離如是業受生故。而得真實菩提性生。故云離業受等（文）此意依業受果報生故云業受生取義也△成就真性生（文）是正相當初地菩提心生也。付其於三句或地前三句。或地上三句。或地前地上合論三句。邊邊不同見。此等先付從因至果三句不同也。於從果向因三句以中臺八葉盡三句。或中臺為菩提心。八葉為大悲。外三院為方便三句建立在之。當段所釋三句建立可當何義乎。他門（智證）意。先約地前御釋取義。誠以覩佛法前相故等釋。地上不相應樣見。但當段前後處處類文交合地上三句見。隨今菩提心為因釋前後。偏初地淨菩提心德相御釋也。下九句問中菩提心生答說經文御釋時。行者最初開發金剛寶藏時○（文）又第二卷等虛空無邊一切佛法○（文）又上瑞相三身得益牙種生起文釋得至虛空無垢○（文）。
萬行功德從此增長。故曰菩提心為因也。是正菩提心為因因義有御釋也。祖師御釋云。菩提心者萬德之源。眾行之本（文）此意也。
此菩提心為後二句因。若望生死中所殖善根則名為果。是菩提心為因一法望前後因果兩義具足事被釋也。意。望後根究竟二句為因。望前生死中善根作果義分明也。付其今生死中所殖善根被指廣地前位故。前九住心悉可有此中也。上文云。則雖十地菩薩尚非其境界。況餘生死中人（文）是即對十地地前云生死人得意也。
以覩佛法前相故。是名因名果二通因由可得意歟。既見佛法前相故望地前云果。又前相非究竟故為後二句因可有道理也。付其法華付高厚穿鑿說見前相位天台等初住位判。又小乘等意四善根位望初果見道判正見前相。彼等准知今初地淨菩提心位以覩佛法前相故有御釋事難思。但釋依處可意得故。今初地淨菩提心望第十一地所見圓極位以覩佛法前相故有御釋也。若初地自證不圓極義如釋顯相無子細。若又自證圓極今但即順常途一往釋可得意也。若又第十一地所見圓極望化他正覺自證位佛法前相有御釋可見歟。
譬如有人聞善知識言。汝今宅中自有無盡寶藏。應自勤修方便而開發之。周給一國常無匱乏。彼人聞已即生諦信。如說而行。乃至施功不已。漸見前相。爾時於寶藏功德離疑惑心。堪能發起殊勝加行是舉譬說菩提心緣起相有御釋也。涅槃經如來性品一切眾生悉有佛性義譬貧女伏藏被說也。依彼文意被釋成也。疏家高祖處處以此經文意眾生本具德被釋顯也。末卷（第七）且如0HFA40>字門無生妙慧一切眾生等共有之。但以不自證知故。如貧女室藏不能得其勢力。發行時如方便開發。入證時如寶藏現前爾時隨意受用所求必獲。大師貧女穢庭忽建如意幢。無明暗室乍懸日月燈（文）此等意也。於譬說文相分明也。若法合得意。譬如有人密藏機根。善知識能化聖者。宅中寶藏眾生心中無盡莊嚴藏。勤修方便○匱乏當能化教授言也△彼人聞已○漸見前相（文）是行者信心修行證理相合可意得也。付其一義云。諦信如說而行等地前供養行修行。漸見前相初地證理取義也。一義云。上來文展轉皆初地淨菩提心行相有御釋故。今修行得果次第皆初地上行相取義也。文顯相一往前後淺深次第有樣見。雖然是且初地一位同時相應德次第說作可意得也△爾時○加行（文）是初地證理成就自此萬行功德增長義有御釋也。寶藏功德上內證所行相當也△離疑惑心上當得深信力等也△堪能發起殊勝加行上萬行功德從此增長等當也。
　　故菩提心即是白淨信心義也。是上來釋結。菩提心者白淨信心義事被釋也。
釋論亦云。佛法大海信為能入。是智度論第一釋信成就義文有御引證菩提心白淨信心義被證也。付其智論文問曰。諸佛經何以故初稱如是語。答曰。佛法大海信為能入智為能度。如是義者即是信（文）今智為能度句無御引證事其意趣如何。但今顯菩提心白淨信心義。御引證文故先信為能入義有御引證也。凡佛法初門先以信為本故下御釋云。以信心○初入佛法（文）總上上決定信解空空無著心智釋。或上根上智之人○（文）故不可有嫌智為能度義。一義云。凡於佛法信入悟入兩邊在之。顯教悟入為本。真言信入為宗。故今信為能入義釋智為能度文無御引證取義也。誠顯教自元為因分機所說教體故。機根頓解後修行證入。今自宗果分境界故為顯此道理取義。但此義一往雖有其理信入悟入兩邊顯密共可有其義勢也。爰以可定顯密差異事難得意。又覺苑當段白淨信心義信義。後云何菩提謂如實智自心智義取。菩提心信智二德事顯取義。凡菩提心可該攝萬德。故但不可限信智二德也。故菩提心釋一切智智。又離心之外更無一法（文）。
如梵天王請轉法輪時佛說偈言。是偏信為能入證被舉也。梵天王所請法輪。通大小乘歟事。自他宗共有尋處也。凡依梵王請如來最初被說四諦法門。故通小乘義分明也。然今智論受請說小者。雖須說大以機未熟不解深法故先說小（文）此意。梵王所請本意但限大乘見。又大日經初地菩薩外用德說時。釋提桓因等親近敬禮（文）疏廣被明梵王請轉法輪等義也。乃至金剛頂十八會中如來為梵王說五部瑜伽見。依此義法身如來對揚可有祕密請轉法輪義也。當段文意先請般若法輪見。又轉法輪請事不限梵王通諸天事。涅槃經大般若智度論慈恩玄賛等見。事繁故略之。
我今開甘露味門。甘露味門指般若經也。大師撥礙礙無著般若居最御釋故是甘露被譬也。
若有生信者得歡喜。得歡喜約所化可得意也。
此偈中不言施戒多聞忍進禪慧人能得歡喜。獨說信人。是論主經文意有御釋也。釋意正以信佛法為初入。不依施等六度義釋也。
佛意如是。佛意如是言下指我第一甚深法等意也。
我第一甚深法微妙無量無數不可思議。指佛自證最上第一法體也。付其下云何菩提謂如實知自心義釋時。爾時行者○如菩提相故（文）彼釋意以今論文淨菩提心一切智智體性有御釋故。我第一甚深法所指實義得意可當一切智智菩提心也。無量無數不可思議超過諸數量絕言語心量義也。
不動不倚不著無所得法。不著常住堅固無依無得義也。
非一切智人則不能解。釋唯佛與佛義故以信力為初。非由慧等而能初入佛法。是正諸佛內證絕因人思議故偏以信力為能入義有御釋也。
為令如是淨信心堅牢增長。經中次說大悲為根。已下大悲為根義有御釋也。此中初上菩提心承來釋大悲為根義後根是能執持下大悲為根名字被委釋也。
於大悲為根句有兩邊料簡事。當段意大悲即根義見。其故大菩提心堅牢增長為說大悲為根。相連次第大悲為根義覺。付其次信心被明大悲萬行事。彼起信論四信五行相連次第符順也。彼文修行有五門能成四信（文）此意依行體成就信心見。今淨信心為堅牢增長。次被說大悲萬行義明也。華嚴香象付論文作釋時。雖有信心若無修行信即不堅。不堅之心遇緣退失（文）但彼十信菩薩上信心修行軌則故。不堅之心遇緣退失釋也。今初地淨菩提心。薩般若心堅固不動信心故。運運增長更無退失淨信心可得意。又末卷若但有菩提心而不具修萬行終不成果有御釋故。三句相成可成萬德開敷菩提樹王。故三句相連誠有其由處也。
根是能執持義。猶如樹根執持莖葉華菓使不傾拔也。是先大悲為根根義釋。是即世間草木根莖葉花果執持以。大悲萬行根淨信心令堅牢增長令成萬德開敷果德譬也。付其如今譬說莖葉華果共所成方便究竟果譬見。以種子等六心因行果分別性相。莖葉花果等是猶可屬行。今屬萬行所成果德樣見。故一旦難得意。但譬依處不定故。今種子樹根以為因行。以莖葉華果譬果德見不可有子細也。梵音謂悲為迦盧拏。迦是苦義。盧拏是剪除義。慈如廣植嘉苗。悲如芸除草穢。故此中云悲即兼明大慈也已下大悲義有御釋。於中初舉梵名釋大悲義。次大慈大悲可相成義釋。後此經說大悲為根大慈大悲兼舉義有御釋也△梵音謂悲○（文）是大悲拔苦義也△慈如○（文）是大慈大悲體性約譬簡明。必可相成道理被顯也△故此中○明大慈也（文）是實被顯大慈大悲為根義事也。守護經三句被說時。大慈大悲而為根本（文）付其如今御釋大慈大悲二義可相雙。然經但大悲被說事其意趣云何。答。一義云。舉一示一義可意得。一義云。菩提大悲二句以可分別大智大定二門。故若說大慈為根。慈悲定慧分別時大慈慧故依可亂菩提心大智為顯大定義說大悲為根取義事在之。一義云。菩薩萬行皆以慈悲付為體。殊大悲拔苦義利他至極故慈悲雖相雙大悲為根說取義事在之。
且如行者修供養時。是別約供養行大悲為根行相有御釋也。凡萬行無量中今先付供養行釋被作故且如等有御釋也。付其於供養四種供養五種供養八供養十六供養等邊邊見。今一華或塗香等故約六種供養見。若又等言廣等一切供養可見歟。
若奉一華或塗香等即以遍一切處淨菩提心興供養雲普作佛事。是一華一香皆淨心相應法界周遍成雲海妙供。上供養諸佛下成就眾生義釋也。華嚴清涼如釋不有大虛○等虛心。一華一香遍一切處淨菩提心相應可成無量供養雲海也。
一。一花一香皆作上求下化佛事。若依天台意一色一香無非中道釋故約色香中道義可得意也。是即依事理無礙道理也。若依華嚴意香象即此花葉即是顯示無盡法界釋。清涼花香雲集法界法門（文）此意一色一香即無盡法界法門談也。是依宗意約事事無礙義意也。今自宗意於六種供養可有四重祕釋也。祕祕中深祕實義。直六大無礙一色一香故。遙超過因分談也。付其一花一香皆即事而真法門表示事。疏末卷（第八）云。花者。是從慈悲生義。即此淨心種子於大悲胎藏中萬行開敷莊嚴佛菩提樹。故說為花（文）末卷（第八）塗香義今行者以等虛空閼伽洗滌菩提心中百六十種戲論之垢以住無為戒塗之生死煩惱除滅得清涼性。故曰塗香（文）。
　　發起悲願迴向群生。拔一切苦施無量樂。是大悲拔苦大慈與樂義御釋也。雖表發起悲願。舉悲兼慈故。釋慈悲二德御釋也。
由自善根及與如來加持法界力。故所為妙業皆得成就。是三力加持力故一一業成就義也。付其今此三力。或如次心佛眾生三種分別。或又法界力者六大法界自他同性故。一人修微善即為餘人成增長力義料簡事在之。
即是普於一切智地乃至無餘有情界皆悉生根也。是上求菩提下化眾生約生根義。御釋也。於十界生大悲萬行根事。今疏第二卷。得此虛空無垢菩提心時○生根（文）△一切智地（文）是佛界△乃至無餘有情界九界分別可得意也。付其上求菩提自利下化眾生利他。即悲智二門故於無餘。有情界生大悲根事其義分明也。於一切智地生大悲根事。云何樣可有耶。但大悲萬行名根故生上求菩提萬行根事不可相違。若又菩提大士萬行皆為利他故。上求菩提即大悲根得意非相違（云云）。
隨行者以無住心所修萬行。是大悲為助緣萬行開發義被釋也。就其以無住心修萬行事誠菩薩用心覺。華嚴清涼良以有作修多劫終成敗壞。無心體極一念便契佛家釋也。今疏以淨菩提心於一切法無所住常進而修萬行（文）。
即由大悲地界所執持故。大悲火界所溫育故。大悲水界所滋潤故。大悲風界所開發生故。大悲虛空不障礙故。是萬行皆依大悲義有御釋也。無住大智并大悲悲智和合修萬行義也。華嚴香象法相智增悲增談簡悲智均等義釋云。以諸菩薩從初已來異凡小故。悲智相導念念雙修如車二輪鳥兩翼。何得說彼有增減耶（文）起信論。三賢位般若大悲成就。修不住生死不住涅槃妙行義被明也。祖師御釋菩薩位地悲智不等。此非法也。乃至似使有佛及一切賢聖悲智不等皆是非法也（文）故無住門大悲心住可修萬行。道理誠分明也。付其如今御釋大悲能成緣萬行所成根見。故大悲為根義覺。但當段釋意於大悲為根句中又分能起所起。大悲為助緣修萬行萬行增長故。為菩提心成能執持根成果德義有御釋也。故大段三句相連大悲為根大悲為根義被釋不可得意也。付其處處以五大能成大悲被譬事。先以種子等譬法緣起有御釋故能成義五大尤相應故覺。但實義自宗因根究竟三心皆五智五佛五點五大內證故約五佛三摩地五大大悲可得意也。付其五大被明其連次第處處異說。上一切智門五義被說付經文。疏五大總表時。虛空地水火風連。經虛空地火風水次第。又五字門配釋時地水火風空次第也。當段地火水風空有次第見。又不空三藏所傳。今疏主三藏傳於五大前後其不同見。其內證相應次第配釋等率爾交合不可盡也。付其今執持溫育滋潤開發無障礙五義常堅濕煗動無礙五大性分相當也。
爾時無量度門任運開發。由如牙莖枝葉次第莊嚴。是依大悲萬行度門開發義分明也。
即是於一切心法具足因緣之義也。是淨菩提心依大悲萬行緣增長義被釋。付其菩提心。一種體。一切心法有御釋事自元自宗菩提心離心之外更無一法心故一切心法有御釋也。若又無量心識菩提心故有一切心法御釋歟。
方便為究竟者謂萬行圓極無可復增。應物之權究盡能事。即醍醐妙果三密之源也。是被釋方便為究竟句也。大方方便究竟果德自利利他圓滿位故今約二利滿被釋成也△萬行圓極約自利△應物之權等約利他也△即醍醐妙果對萬行圓極義。三密之源應物之權對可得意。此義方便究竟位化他三無盡莊嚴能觀本源故。三密之源依主義可得意也。一義云。三密即本源取果德三密諸法本源故。持業取義事在之也。大師方便究竟義有御釋時。向上向下讀文有異（文）是大都當段意一同也。

大日經疏第一末嘵嘵嘵嘵嘵嘵嘵嘵嘵嘵嘵嘵嘵嘵