大日經疏第一末鈔卷第二十三（上半三日）

輸入者 崔靜靜
　　　一校者　焦遠蘭
　二校者　凌君鈺
　改稿者　夏桂蘭

又淨菩提心者○。上來三句釋終至三密之源了簡畢。已下初菩提心別說經文內。至是客作賤人耶付一段可有校合。此一段文。初三句別釋。後云何菩提謂如實知自心經文釋。兩節分明也。
又淨菩提心者。經三句義被解釋也。上約種子根果譬明三句緣起。當段以真金譬三句續生被釋也。付其一箇三句法門取兩種譬被釋事大方三句法門當經一部大宗行者進修至要也。故為令學者通徹其源理被用兩種譬說也。凡一種法門被舉多種譬說事。疏家前後其例非一也。上十九種金剛初五種金剛約五點被釋成。正釋如經文付虛空譬釋。復次釋付種子等生起被作釋也。又大悲胎藏義以蓮華胞胎二種譬被釋也。或無為無相真言中有萬法成就相義被釋時。次說真言成就之相。或有疑言。諸法實相無為法中云何有如是種種事相耶。今欲悟彼故答言。此事實有。不應生疑也。且取世事為譬說。六種譬說舉被釋成也。或法身自在神變義具義有御釋時金剛頂經中引數百喻被釋也。大師體同用異義門被顯時。一相摩尼一味甘露被用兩種譬說也。此等皆學者易解方便覺付其或一義上付因根究竟名字作釋。當段菩提大悲方便名字為面釋被作也。故上下三句御釋意趣各別也取義。或一義云。上偏付修生釋三句次第。當段本有修生合論被釋三句緣起取義也。一義云。於三句各可有兩邊義也。於菩提心本有修生二義中。上釋修生菩提心。當段被釋本有菩提心也。大悲為根中。上釋萬行義今釋大悲義。付方便為究竟。上釋究竟義。今方便義為面有御釋取義。上文大悲義雖被舉為顯萬行取義。付之一處御釋被明五點。約修生東南西北中次第。本有修生合論中東南西北被次第也。三句五點開合不同故。當段上下文此兩邊被釋成見。二段起盡誠分明也。
又淨菩提心者猶如真金本性明潔離諸過患。是初菩提心體御釋也。以世寶最上金體。被譬類出世最勝菩提心也。末卷十地光顯離垢義如華嚴真金有御釋。又上經種種方便道句有御釋時。龍樹云。造種種乘（文）金體一味譬實智造種種異物譬權智也。釋摩訶衍論體大真如五人平等義被釋時。以金剛造五趣像引經文。金體一味譬體大真如平等。以造五趣像被類五人差別也。大師第七住心色空不二義有御釋時。似水波之不離同金莊之不異（文）。第八住心寂照同時義如塋金之影像（文）。或觀自在尊全以大悲為體義。猶如金人以彼自體純是金故為金人。此菩薩亦爾。純以大悲為體（文）。華嚴香象以金師子譬緣起色空乃至成菩提入涅槃十門明釋一宗深旨。如是金體為譬明法事依處不定也。付其今本性明潔本有無垢菩提心當。上十九種金剛中第十二有御釋時。無垢執金剛○共住（文）彼種種練冶修生修顯位。體性純淨本有菩提心見。當段本性明潔彼體性純淨其意同也。
大悲如習學工巧以諸藥物種種練冶乃至鏡徹柔軟屈申自在。方便如巧藝成就有所造作隨意皆成。規製中權出過眾伎。故其得意之妙難以授人也。是明大悲義。付其一義云。藥物大悲義。鏡徹○自在菩提心增長義取。或共大悲義有御釋取義也。付其末卷第十以真金柔軟無垢義被譬世間成就果也。彼御釋云。觀此圓明。欲小便小。欲大便大。乃至周遍十方佛剎皆悉周遍。或欲覩見十方諸佛無量無數色像言語所演祕藏見神通事。皆得明見。譬如善巧金師得好真金百練清淨柔軟無垢隨意所為隨心成一切無礙。此名持誦之果也（文）。又阿闍梨德經第一其性調柔離於我執（文）。疏第三復次調柔者如百練純臘以調柔故。隨工巧之手無所不為。今行者淨治此心一切粗礦盡故。隨巧慧之手無所不為。故住忍辱地隨緣應物（文）。是當段譬大同也。但當段大悲萬行譬。彼御釋妙慧慈悲外被舉其性調柔故少不同也。所詮真金屈申自在譬。依處不定也△當段真金練冶義。下不久勤修下譬。九句中供養行修行從是初發心下御釋同異事。△方便如巧藝（文）方便究竟果德義相有御釋也。萬行圓極成就可御釋也△規製○眾伎（文）規製約譬造作物體。約法相當萬行所成果德也△中權（文）。付之一義云。機根契當義了簡。上妙合根宜曲成佛事釋。或應物之權究盡能事（文）。彼等可准知。或一義云。中中道。權楷智取義。方便究竟德自證化他權實二智圓滿義取也△出過眾伎超過諸顯教義也△故其得意之妙（文）。是方便究竟果德內證心自覺心心自證心境界。他人不可傳授義有御釋。上自證契實境界有御釋時。如來自證之智○外用之迹耳（文）。又一切智智有御釋時如是自證之境○方名佛耶（文）。又末卷若如來但住自證之法即不能度人。何以故。此所微妙寂絕出過心量。說何示人耶（文）。此等意大都一徹見。一自證極位言說事。
如摩訶般若所明六度十八空三昧道品。總持門等。皆入大悲句中。已下重被釋根究竟二心也。付其摩訶般若大般若經被指也。彼經中萬行法門名字數量廣說。故疏家前後多分依般若經舉萬行數量也。末卷謂。六度十八空三十七品禪定解脫百八三昧五百陀羅尼門（文）。當段六度檀戒等六度。十八空有為空無為空等十八空也。付其十八空二十空大都開合不同見。一末卷第十九如法相家說十六種空。大般若說十八種空等（文取意）。可有校合△三昧（文）百八三昧也。演密鈔第三三三昧乃至百八三昧（文）道品三十七助道品。演密鈔。道八正道。品即三十七品也（文）。此意八正道支三十七品內。舉總別可得意歟。但三十七助道品得意猶宜也△總持門五百陀羅尼門可得意也△皆入大悲句中（文）。是當經大悲為根為能攝。顯經所明萬行攝入義釋成也。大師吽字義因根究竟三句攝內外大小第因行果義有御釋。彼御釋云○當段御釋摩訶般若中萬行攝見。故大師御釋寬狹有不同樣見。但如已前了簡。萬行名字依廣說。先大般若經雖被舉。自元橫統一切佛教經宗故。疏家御意實一切被攝在可得意也。金剛頂經開題云。能攝大乘者○（文）顯密二教能攝所攝淺深義分明也。凡上必兼下故。深教必攝淺教也。華嚴清涼始教如百川。圓教如大海（文）。大師華嚴所說三種世間佛是即修因海佛。故不得攝性德海佛。經論明證如此。末學凡夫不可強任胸臆判攝難思境界。居高攝低功德無量。執劣隱勝定入深底（文）。當經三句攝在餘經因行果。餘經因行果不可有攝在當經三句。付其般若經所說萬行法門等。如約深祕六度六波羅蜜菩薩內證。十八空開合不同故。菩提心論十六空十六大菩薩內證御釋。一切皆准之可得意也。
即彼萬行所成一切智智之果說名方便。是方便句釋。付之一義云。彼摩訶般若所明六度十八空等大悲句如攝在。彼六度萬行所成果自宗方便究竟果攝義有御釋料簡也。御釋不見攝在言。雖然准大悲句攝在義比來次第分明顯了也。一義云。舉能攝所攝萬行。共彼萬行所成一切智智果能攝所攝果直文可得意成義。付其付菩提心句御釋。竝攝在等義不見事。其意趣如何。付之一義下我一切所有所說○御釋如餘教歎行果不說菩提心體性故。今付菩提心句攝在等義不明可得意歟。若又菩提心句次下經文等廣別說故。今釋被略可得意歟。付其即彼萬行所成○說名方便約向上門。由內具方便○即是利他約向下門也。大都大師究竟句付。向上向下二義有御釋同也。但大師御釋向上時約因位萬行方便也。今萬行所成果德方便被名故。大師御釋大不同也。付之或一義云。今方便果雖名方便方便即因位萬行方便取義。大師御釋可同得意事在之也。但大師御釋實進修方便化他方便。此外向上門時自證果德有名方便。故大方不及苦勞料簡也。
由內具方便故。方便之業即是利他。是一切智智內證果德中。具化他方便故。方便業則是利他也云御釋意趣可得意歟。若又自證果德方便名立故。由內具方便約自證。彼自證依。化他業用起故。方便之業即是利他有御釋可得意歟。
是以梵音鄔波娜亦名發起。如從種子生果。果還成種故。以為名也。是舉方便梵語向上向下方便義有御釋。鄔波娜梵名。發起翻名分明也。對方便翻名亦名發起有御釋見。智論等明權實二智實智稱般若。權智稱漚和。三論嘉祥大乘玄論舉二智梵名時。具存梵本應云波若波羅蜜漚和波羅蜜（文）。准彼得意。漚和鄔波娜一種梵語廣略可見歟△如從種子○（文）是正釋發起義也。付其種子生果向上門。果還成種約向下門也。疏末卷第五云。毘盧遮那實智華臺既成果已。復持如是種子。普散一切眾生心水中（文）。又十九種金剛中善巧步執金剛義御釋時○（文）當段其意同也。又十心中第七受用種子疏有御釋時。從一種子○亦復如是（文）。極無自性心此心望前二劫○果復成種（文）。此等種果相望雖同也。彼共付向上門義有御釋故。同種果相望譬取云依處不定也。
經云。祕密主。云何菩提。謂如實知自心即是開示如來功德寶所也。已下云何菩提謂如實知自心解釋也。牒文作釋分明也。付其經文展轉金剛手如是智慧以何為因云何為根云何為究竟問承。如來菩提心為因大悲為根方便為究竟略答。彼菩提心為因重牒被說云何菩提謂如實知自心見。然末卷第三云。上文金剛手直問毘盧遮那。云何得一切智智（文）。佛亦直答如實知自心是名一切智智。此意正宗經文初。金手云何如來應供正遍知得一切智智問。直答云何菩提謂如實知自心被說見。付之一義云。以遠近二義了簡。意遠答得一切智問。近徵釋菩提心為因句取義也。一義云。偏菩提心為因句徵釋取義。末卷金剛手直問毘盧遮那御釋。今云何菩提句以義金剛手直問毘盧遮那釋。謂如實知自心句指。佛亦直答如實知自心是名一切智智有御釋取義。此意云何菩提句如來直說。牒金剛手直問菩提體故。金剛手直問毘盧遮那等御釋取義也。三句別說經文故。此一義無相違歟○祕密主云何答提○寶所也（文）。是初自心體性如來功德寶所事釋。付其以眾生自心為一經大宗事。品號下御釋此品等（文）下統論一部始終○知識其心（文）。當段即是開示如來功德寶所（文）。其意一致也。但上指眾生自心為一切智智體性。今對金剛手說如實知自心。下諸菩薩菩提心被釋。一旦寬狹樣見。但一切眾生本有菩埵道理故。釋一切眾生指金手自心實可一致也。總以心佛眾生三平等觀為自宗深旨故。於能求人雖自他凡聖不同也論心處至不可有差別故。眾生自心即名如實知自心。被釋如來功德寶所也。付其大師十住心論第十。經云云何菩提謂如實知自心。此是一句含無量義。豎顯十重之淺深。橫示塵數之廣多（文）。此一句經文具橫豎二德有御釋見。豎淺深義同第十。又云心續生之相諸佛大祕密我今悉開示者。即是豎說。謂從初羝羊闇心漸次○如上已說（文）。付其第一住心有一分如實知自心義歟事。古來為異義也。凡當經舉三十種外道。定第一住心違理心。大師異生羝羊心者○（文）或一向行惡行不修微少善（文）。此等意如實知自心義約第二住心已上可得意也。但十住心論御釋。并九種心藥等諸文分明第一住心義可有覺。如實知自心道理疏家第一住心善法推求心品被許故。以之一分如實知自心義了簡處也。付其橫豎被對辨時。橫義同論第十又云。復次志求三藐三菩提句。以知心無量故知身無量。知身無量故知智無量。知智無量故即知眾生無量。知眾生無量故即知虛空無量。此即橫義也（文）。所詮豎含十住心續生淺深。顯諸佛大祕密。橫究竟身心無量。示餘教超過深旨。故如實知自心道理當經精要事分明也。付其如實知自心義通十住心中。別第八住心三名被舉隨一也。是彼天台宗百非洞遣四句皆亡談。當經心非青非黃等淨菩提心觀遮情一理相當依也。當經橫統一切佛教道理有御釋時。如實知自心句佛性一乘如來祕藏皆此中攝義被判也。付彼御釋自他門學者義邊邊見。或佛性涅槃。一乘法華。如來祕藏真言取。此三種如實知自心句攝在得意事有之。是以真言為所攝事。一旦難得意。雖然能攝所攝待對有邊邊故非相違。彼聲字義聲字實相所攝舉。若顯若密或內或外等（文）。彼可准知也。或又佛性一乘涅槃。如來祕藏法華取。法華涅槃二種如實知自心句所攝得意事在之。如來祕藏取法華事彼經說如來祕密神通之力。或一切如來祕要之藏（文）。依彼取義也。是能攝所攝顯密待對常性相順也。被徵釋上菩提心為因句。表云何菩提略心字事。付之一義云。於菩提心依依主持業兩邊義有淺略深祕兩邊故。今為顯菩提即心持業義被徵釋上菩提心表云何菩提略心字取義也。一義云。上菩提心為因說能求菩提心。今直明所求菩提心故。略能求心字直說云何菩提取義事在之。但自心尋求菩提及一切智智說。能求所求共自心上行相見。然者強為顯能求所求簡別略心字云義穿鑒也。所詮如此名字存略不定故。別由不可立也。
如人雖聞寶藏發意懃求。若不知其所在無由進趣故。是正指自心為心由被釋也。付其寶藏譬喻上被證處涅槃經貪女伏藏意也。譬說文相分明也。
復指言如上所明第一甚深微妙之法乃至非一切智人則不能解者。此法從何處得耶。即是行者自心耳。是法說也。付其釋初四字。或屬上結成。或屬下釋初兩邊他門人師等釋中見。但今下釋初屬可取也△如上所明第一甚深（文）。是上菩提心為因下被證智論佛意如是我第一甚深○文指。依當段御釋彼智論第一甚深微妙之法所指即菩提心體性相當也△此法從何處○（文）。是正菩提即行者自心義被釋也。今疏末卷第十二如上執金剛所問此真言之心從何所成。去至何處。云何得果者今者佛意答言。夫真言者從自心發。乃至欲識真言行及果報者亦從心而現。出此心外無別法也（文）。當段下即悟此心實性○餘處來也（文）。此等意也。
若能如實觀察了了證知是名成菩提。是正如實知自心義御釋。上如實了知名一切智智有御釋此意也。
其實不由他悟。不從他得。是釋心自證心等義也。末卷第十六。授與謂有人轉授。復自觀察修行而得斯果猶如人與。是實自悟不從他得（文）。又上御釋如是自證之境○方名佛耶（文）。此等意也。常途意彼天台稟承南岳證不由他釋。無師自覺義判。故顯密共談自心覺義事大同也。但教理了不了得悟淺深。二教可各別也。付其自心自覺成菩提相末卷菩提實義有御釋時。謂覺自心從本已來○（文）又坐諸法寂滅即是菩提。非已生今生當生。無法可觀。不從他得。當有何相耶。此菩提不可說以示人（文）。是皆演心自證心菩提實義也。又末卷住心品中菩提實義御釋當段說相被指故。尤釋菩提實義文以當段文意可得意也。
問曰若即心是。已下能妨。問答被明如實知自心義也。
問曰。若即心是道者何故眾生輪迴生死不得成佛。是問意也。誠眾生自心即菩提道。眾生生死流轉不得成佛。其道理大不審也。故疑問意趣分明也。常途所談中專此疑問處也。震旦人師（復禮）真法性本淨妄念從何起云問發起。諸師色色此問答見。
答曰以不如實知故。是初問意直被總答也。彼華嚴清涼真法性本淨妄念從何起問答。迷真妄念生悟真妄即息（文）。大綱今答說此意也。但付此答說。依何道理如實不知乎不審尚相殘也。但下經自心尋求菩提及一切智何以故本性清淨故文付。法譬對明委細其義被釋成也。下御釋雖眾生自心實相即是菩提有佛無佛常自嚴淨○如蠶○苦（文）。此意雖無所因從無始已來如實不知輪迴生死見。故強其迷倒因由尋不可及也。起信論妄法生起被明時謂不如實知真如法一故。不覺心起而有其念釋。又釋摩訶衍論謂不達一法界故心不相應。忽然念起名為無明（文）。准彼可得意也。
所謂愚童凡夫若聞是法少有能信。識性二乘雖自觀察未如實知。已下知不知以凡夫二乘不知。真言行者如實知自心義被釋也。付其今待對約愚識菩提三種薩埵知不知對辨也。上經諸大菩薩前後圍繞而演說法文御釋時。愚識菩提三種薩埵被舉也。今對辨其次第大同也。付其此以三種屬當十住心得意。分齊如何樣可相當。上愚童薩埵心行邪道修習苦因有御釋故。第一住心行相見。隨十住心論第一愚童者具云愚童薩埵。謂六道凡夫。不知○故以為名（文）。當段若聞是法少有能信故。第二住心已上見。但上愚童凡夫謂六道凡夫有御釋故。六道凡夫世間三種住心可相當也。心行邪道修習苦因御釋第四住心已上出世心望被釋也。十住心論御釋通世間三種中一邊第一住心被層當可得意歟。當段御釋若第一住心無如實知自心道理義。第二住心已上可取也。若又一分如實知自心許義聞善法名推求心品若聞是法○可得意也△識性二乘○（文）是相當上有識薩埵也。十住心中第四第五住心。聲緣二乘可當也。彼二乘雖破人執猶有法執。但淨意識不知其他分齊故。如實不知有御釋也。此義第六住心已上四家大乘何攝可得意乎。付之一義云。當段凡夫二乘待對自宗如實知自心義被釋大鳳小螟對辨故。四家大乘別不舉之。若攝在得意同大乘法門故。自宗如實知自心下攝可得意取義。或顯密其宗天懸故。攝識性二乘可得意取義事在之。或又識性二乘大小二乘取義。顯大小乘識性二乘下可得意盡取義事在之。
若如實自知即是初發心時便成正覺。譬如長者家窮子。若自識父時豈復是客作賤人耶。是正被顯自宗如實知自心義也。於中法譬待對分明也。付其法說初發心時便成正覺依華嚴說。譬說長者窮子義依法花意有御釋也。是自元以諸經要之為言釋被成故。釋言華嚴法華等說依云共。於其義淺深各別。其故彼二種說相共初住分證證理說也。雖談初後相即義是又理性圓融為由。自宗意究竟覺知自心源底。如實證悟自心數量。開見兩部曼陀金剛寶藏初地證理初發心時便成正覺有御釋。故二教優劣誠分明也。付其自宗如實知自心義大師若能明察密號名字○（文）以此御釋可得意也△譬如長者○（文）是譬說。文相分明也。華嚴清涼以法華長者窮子譬。彼宗頓悟頓修義釋。彼釋云。如高貴等（文）。今疏主御意如實知自心速疾頓悟譬說被舉也。故漸悟譬不可得意。付其師祖不空三藏付妙經說。被分別四種根性時。二乘及漸次迴心入大乘者三種譬窮子。第四頓入祕藏人合彼經長者頓上一城造立舍宅等義釋被成也。彼御釋云。或有眾生聞佛所說如是祕藏更無疑念。日夜精勤。專心修習。一切諸佛密法藏常有神變。念念觀察。無前無後。一時遍入佛普賢海自在無礙遊戲神通。如彼長者頓上一城造立舍宅。五欲自誤。乃至廣說（文）又云。又第四一門。謂從初發心便成正覺。常住佛乘智用無礙。能於十方作大佛事。是人即名真住佛乘入佛智者。故梵網經云。眾生受佛戒。即入諸佛位。位同大覺已。真是諸佛子（文）今疏主以彼客作賤人譬。被譬初發心時便成正覺頓入祕藏人故。兩三藏解釋一旦違樣見。但疏家御意眾生即佛義被顯時。客作賤人直長者尊貴種性義被合也。然間。取漸修方當段譬不得意下顯密○對辨。簡常途漸悟義。今經則不如是直約諸法令識其心。所以為祕要之藏也（文）。所詮此文取邊邊故。始終兩祖解釋不可相違也。

大日經疏第一末鈔